《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第九單元 經(jīng)世致用 9.1《日知錄》三則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第九單元 經(jīng)世致用 9.1《日知錄》三則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第九單元經(jīng)世致用,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,本單元內(nèi)容涉及的是清代學(xué)術(shù),主要介紹清代學(xué)者“經(jīng)世致用”的治學(xué)態(tài)度?！敖?jīng)世致用”思想源于儒家積極入世的精神。北宋以后,特別是“二程”(程顥、程頤)發(fā)展了孔子的論述,主張“窮經(jīng),將以致用也”(《二程遺書》卷四)。南宋時(shí)期浙東學(xué)派的呂祖謙極力主張治經(jīng)史以致用,反對(duì)理學(xué)的空談之風(fēng)。以葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派更是猛烈抨擊義理之學(xué),提倡以適用為主的經(jīng)世思想。到了明末清初,經(jīng)世致用之學(xué)因?yàn)橛蓄櫻孜?、黃宗羲、王夫之等人的提倡,蔚為大觀,形成了一股有著廣泛而深刻影響的社會(huì)思潮。這些學(xué)者有感于明朝滅亡的歷史教訓(xùn),深切意識(shí)到徒講義理不研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題給國(guó)家民族造成的巨大災(zāi)難,因而大力提倡經(jīng)世致用之學(xué),主張鉆研經(jīng)書要與研究當(dāng)代社會(huì)問題結(jié)合起來,在闡釋古典經(jīng)義的同時(shí),升華出自己的社會(huì)見解,提出解決社會(huì)問題的方案,進(jìn)而改造社會(huì)。,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,他們?cè)谡紊戏此蓟蚺蟹饨▽Ｖ浦贫?在經(jīng)濟(jì)上反對(duì)土地兼并,在教育上抨擊科舉考試和八股文,在哲學(xué)上提出了各自的觀點(diǎn),成為中國(guó)啟蒙思想的先驅(qū)。本單元選讀兩部清代重要學(xué)術(shù)著作,即顧炎武的《日知錄》和章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》。兩位作者雖然相距百有余年,但他們都有著經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想,都本著孔子“下學(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ)憲問》)的精神思考問題、著述文章,不為空言,務(wù)于有用,以形而下之器,致形而上之道。,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,1.結(jié)合兩篇課文的注釋通讀課文,理解課文的基本內(nèi)容。2.通過查閱相關(guān)資料,簡(jiǎn)要了解顧炎武的生平事跡,著重從時(shí)代背景、學(xué)術(shù)背景方面闡述其“經(jīng)世致用”的思想。3.學(xué)習(xí)《三則》應(yīng)就作者論述的主要觀點(diǎn)展開討論,充分理解、領(lǐng)會(huì)作者的思想,可以對(duì)作者議論中的偏頗之處加以分析,鍛煉自己獨(dú)立思考、個(gè)性化解讀的能力。4.結(jié)合相關(guān)的背景提示,對(duì)顧炎武與章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)淵源、立論異同做簡(jiǎn)要概述,揭示他們學(xué)術(shù)思想的共同之處,即“經(jīng)世致用”的思想。,9《日知錄》三則,生于明末的顧炎武,深切地體會(huì)到了國(guó)破家亡的痛楚,堅(jiān)決地反對(duì)清軍入主中原,積極參加了反清復(fù)明活動(dòng)。在痛苦的反思中,他區(qū)分了“亡國(guó)”與“亡天下”兩個(gè)不同的概念,發(fā)出了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的呼聲。他高舉經(jīng)世致用的大旗,反對(duì)理學(xué)的離經(jīng)叛道。學(xué)習(xí)本文,要了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想,體會(huì)其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。,新課助讀,自主梳理,顧炎武(1613—1682),初名絳,字忠清,清兵南下時(shí)改名為炎武,字寧人,江蘇昆山人,明末清初思想家、文學(xué)家,與黃宗羲、王夫之并稱明末清初三大儒。曾參加抗清斗爭(zhēng),后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證,考訂古音,分古韻為10部。他是清代古韻學(xué)的開山之祖,著有《日知錄》《音學(xué)五書》等。,新課助讀,自主梳理,《日知錄》是一部經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記,全書一千余條,文字最長(zhǎng)的五千多字,最短的只有九個(gè)字,可見其不拘一格的寫作風(fēng)格?！端膸?kù)全書總目提要》把它分為經(jīng)義、政事、世風(fēng)、禮制、科舉、藝文、史法、天象術(shù)數(shù)、地理等十五類,顧炎武自己則把這部書分為三類:“上篇經(jīng)術(shù),中篇治道,下篇博聞?！苯?jīng)術(shù),是對(duì)儒家經(jīng)典所作的詮釋考訂;治道,談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù);博聞,廣泛論列文史知識(shí)及社會(huì)風(fēng)俗。,新課助讀,自主梳理,節(jié)選三則內(nèi)容要點(diǎn)如下:《文須有益于天下》,強(qiáng)調(diào)文以載道,文以紀(jì)事,文以揭示民間疾苦、稱揚(yáng)善行,從正面立論,從反面申述,旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用;《著書之難》析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不可無”的著述標(biāo)準(zhǔn),主張獨(dú)創(chuàng),反對(duì)急功近利,實(shí)際上還是在提倡治學(xué)不為空言,要切合實(shí)際,期于有用;《文人之多》主張“識(shí)經(jīng)術(shù)”“通古今”,去華就實(shí),從養(yǎng)器識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)修身的重要性。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,新課助讀,自主梳理,2.解多義,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,3.辨用法,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,4.分古今,5.明句式至《呂氏春秋》《淮南子》,則不能自成省略句此子書之一變也判斷句若此者,有損于己,無益于人介詞結(jié)構(gòu)后置句有益于將來介詞結(jié)構(gòu)后置句6.積名句文之不可絕于天地間者,曰明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之善也。若此者,有益于天下,有益于將來。多一篇,多一篇之益矣。,,,,,,,,,,,,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.第一則點(diǎn)評(píng):此為《日知錄》卷十九的開卷之作,具有開宗明義的意味。作者先從正面立論,一口氣說出“文之不可絕于天地間”的四個(gè)理由,即明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面,可謂層次分明:“明道”是闡明為政理論,“紀(jì)政事”是記錄為政事跡,“察民隱”是體察民心,“樂道人之善”是體悟人情。執(zhí)筆為文,若能有以上功用,才稱得上“有益于天下”,這樣的文章,才可以多多益善。明了這些,我們才能真正理解作者在下文中所作的反面陳述。如果寫文章涉及“怪力亂神”的內(nèi)容,或者是荒唐無稽之論,或抄襲剽竊,或阿諛逢迎,于人于己都是有害的,這樣的文章“多一篇之損矣”。對(duì)于無益之文,作者分為四類:寫“怪力亂神”之事的文章、無稽之言、剿襲之說、諛佞之文。據(jù)以上分析可見,作者雖然立論為“文須有益于天下”,卻從正反兩個(gè)方面加以論述,而且把重點(diǎn)稍稍落在了對(duì)寫無益之文的批判上。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.第二則點(diǎn)評(píng):此為《日知錄》卷十九的第三篇,以考察子書演變的軌跡為緣起,縱議“著書之難”,意在強(qiáng)調(diào)自成一家的獨(dú)立創(chuàng)作的可貴。作者首肯《孟》《荀》,后及《老》《莊》《管》《商》諸書,不難看出他以儒家著作為上的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則;《孟》《荀》而外,列《老》《莊》于《管》之前,不以年代列次,亦見出他對(duì)《老》《莊》的稱賞。同時(shí),他指出《呂氏春秋》《淮南子》是雜取諸子,“匯而為書”的,所以不能自成體系,子書因此“一變”,遂流毒千古,成為后代沒有獨(dú)創(chuàng)性個(gè)人著述的濫觴。由此,作者提出了一個(gè)著書原則,即“古人之所未及就,后世之所不可無”。這樣的要求是不是太高了呢?時(shí)人能達(dá)到嗎?作者自己又能做到多少呢?對(duì)此,顧炎武避而不談,又轉(zhuǎn)而援引古事,繼續(xù)申說。他舉出的兩個(gè)事例,一為司馬光(主編)的《資治通鑒》,一為馬端臨撰寫的《文獻(xiàn)通考》,贊賞它們都是畢作者“一生精力成之,遂為后世不可無之書”。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,作者列舉這兩部書,看似隨意,實(shí)有深意,潛隱著他自己的價(jià)值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作的典范,是史學(xué)巨著,在作者眼里顯然高于一般的文人作品,哪怕是杜詩(shī)韓文。因?yàn)橛星楦械膬A向寓注其中,作者竟避開質(zhì)量問題不談,對(duì)兩位作者的著書態(tài)度大加稱揚(yáng),對(duì)其書的“小有舛漏”寬宏大量,可謂愛之也深,責(zé)之也輕。最后,作者又把目光移回近世,指出后人著書,產(chǎn)量越高,速度越快,錯(cuò)誤也就越多。之所以會(huì)如此,是因?yàn)楹笫雷髡?人心不古,把寫書看得太容易,成名成家之心迫切——?dú)w根結(jié)底,還是創(chuàng)作態(tài)度誠(chéng)實(shí)與否的問題,可以稱之為動(dòng)機(jī)決定一切。這則札記,以古證今,大有今不如昔、一代不如一代之慨,表現(xiàn)了他復(fù)古主義的情調(diào)。其中字里行間所隱含的尺度標(biāo)準(zhǔn)、愛惡褒貶,頗富春秋筆法,學(xué)習(xí)時(shí)要仔細(xì)體味。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.唐、宋以下,何文人之多也!點(diǎn)評(píng):《文人之多》一則以感嘆開端,直揭主題,融入了強(qiáng)烈的情感。這一開頭,多少會(huì)讓人覺得有些莫名其妙,“文人之多”有什么不好?為什么單說“唐、宋以下”?他說“文人之多”,是因?yàn)橛行安蛔R(shí)經(jīng)術(shù),不通古今”的人,濫竽充數(shù),“自命為文人”。顯然,在作者心目中,“文人”這一稱呼是有其特定意義的,作為“文人”,不可或缺的條件就是“識(shí)經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時(shí)代,表明了他關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神,也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古的思想。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.《著書之難》與《文人之多》兩則在立論上有什么相同之處與不同之處?提示:《著書之難》與《文人之多》兩則的立論有同有異。相同之處:《著書之難》與《文人之多》所強(qiáng)調(diào)的主旨具有一致性,借用司馬遷的話來說就是“通古今之變,成一家之言”。不同之處:《著書之難》以著述為話題,從正面立論,說“難”是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求,是為了與“后人之書”的“易”作對(duì)比?！段娜酥唷肥且匀藶樵掝},從反面立論,說假“文人”多,正是要揭示真“文人”少。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.從這三則關(guān)于讀書、作文、做人的札記中,你可以看出顧炎武的文章在語(yǔ)言上具有怎樣的特點(diǎn)?提示:這三則札記,主旨相同,內(nèi)容相關(guān),但在語(yǔ)言風(fēng)格上卻不盡相同,表現(xiàn)出作者行文風(fēng)格的多樣性?！段捻氂幸嬗谔煜隆妨⒄擋r明,鋒芒畢露,言辭擲地有聲,足以驚世駭俗;《著書之難》則委婉曲折,敘議結(jié)合,慢慢鋪陳,水到渠成;《文人之多》則感情熾烈,執(zhí)議偏激,聲勢(shì)奪人,一氣呵成,其中不乏尖刻之語(yǔ)。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,《日知錄》是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品,對(duì)后世影響巨大。關(guān)于《日知錄》這部書,我們可以從以下幾點(diǎn)加以認(rèn)識(shí):1.治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),材料扎實(shí)。顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。他說,當(dāng)今的人寫書,就像當(dāng)今的人鑄錢。古人采銅于山,今人則買舊錢作廢銅鑄錢。由此可見顧炎武在這部書上耗費(fèi)的心血。顧炎武注重收集第一手資料,在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),堪稱楷模。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤為突出。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法對(duì)清代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。因此,有人評(píng)價(jià)這部書說,只有宋元時(shí)期的名儒能做出來,明朝三百年來沒有這樣的書,將來治國(guó)者采用其說,會(huì)大有益于“世道人心”。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.內(nèi)容宏富,貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目一千余條。有人把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類,即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文,也有人把它分作十五類,即經(jīng)義、政事、世風(fēng)、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、雜事、兵及外國(guó)事、天象術(shù)數(shù)、地理、雜考證,顧炎武本人也把它概括地分為上篇經(jīng)術(shù)、中篇治道、下篇博聞,這說明,《日知錄》是寄托作者經(jīng)世思想的一部書,內(nèi)容廣博,包羅萬象。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.思想豐富,經(jīng)世致用。在《日知錄》中,顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源,并列舉大量事例,說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣,是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施,如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等,還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因,認(rèn)為要使風(fēng)俗變好,必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件。他還強(qiáng)調(diào)法制,主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣,更提倡“經(jīng)世致用”。顧炎武作為明清民主思想的著名啟蒙者之一,他痛恨“無本之人”,講“空虛之學(xué)”。從節(jié)選的《文須有益于天下》《著書之難》與《文人之多》三則中,不難看出顧炎武的這一觀點(diǎn)。,