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學習反駁,確立自信,議論文的論證方式：,一、證明：,二、反駁：,從正面論述觀點的正確，從正面去證明觀點的成立的論證方法，也叫立論。,直接反駁對方的論點或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。,,反駁,孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當孫臏來到龐涓任職的魏國時，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內心狠毒，多次向魏王進讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說孫臏之才，不惜費盡心力，將孫臏請到齊國，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。,一、確立攻擊目標：,明確反駁的論點。,駁論點：“人才與（集體）環(huán)境沒有關系”,立論：“好集體不會埋沒人才”,反駁：“要看讀什么書，為什么讀和怎樣去讀。讀好書有益，讀內容不好、乃至有毒的書，非但無益反而有害”。,二、抓住敵論要害：,找尋到突破口，有的放矢地擊中敵論的要害。,反駁,“開卷有益”,直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。有例證反駁、反證法和歸謬法等。,三、講究反駁方法：,1.反駁論點,反駁,列出反動論點：“友邦人士，莫名驚詫；長此以往，國將不國?！?例如魯迅先生的《“友邦驚詫”論》：,論點和論據(jù)，是議論文的兩個最基本的構成要素。論點是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點的基礎和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對方論點也便頹然倒塌。,3.反駁論證,論據(jù)與論點之間必須有內在的邏輯關系，才能成為論點的有力支撐。指出對方論點與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達到反駁的目的。,2.反駁論據(jù),“我們班有些同學，追求奇裝異服，跟風趕時髦，男女經(jīng)常混雜……這說明精神污染在這里很嚴重。”,,論據(jù)通常有三種：事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。,1.東漢有一少年名叫陳蕃，獨居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評他，問他為何不打掃干凈來迎接賓客。他回答說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋?”薛勤當即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下?”多年來，人們大多贊同薛勤的說法，認為“一屋不掃”，自然無以“掃天下”，然而在生活中真的都是這樣嗎？2.今天的人們有著越來越強的自我意識。有人認為，“干一行，愛一行”已經(jīng)落伍了，應該是“愛一行，干一行”，他們認為，應該有意識也有準備去干自己喜歡干的事情，而不是被動地“哪里需要我，我就到哪里去”，只有愛一行干一行的精神，才能使我們和我們的社會在競爭如此激烈的環(huán)境下生存。那么你認為呢？,請從下列兩個話題中任選一個，寫一篇反駁的文章。,“一屋不掃，何以掃天下?”這句話出自一千年前的東漢，一千年后，我們再次展開思索，我們完全可以在與時俱進思想的指導下賦予這個古老的命題于新的內涵，而這個新的時代內涵就是：一屋不掃可以掃天下。正本必先清源。馬列主義認為，世間萬物都存在著矛盾，而矛盾又有主要和次要之分，解決了主要矛盾，次要矛盾也迎刃而解，況且人的精力是有限的，把精力過多的放在瑣事上必定會對謀劃大局產生影響，這實在是因小失大，得不償失啊。,一屋不掃可以掃天下,“一屋”，指的是瑣事，是對事物發(fā)展不起決定作用的次要矛盾，“掃一屋”即是解決次要矛盾，而“天下”指的是大事業(yè)，“掃天下”即是在事業(yè)上獲得公眾認同的成功?！耙晃荨迸c“掃天下”之間存在著聯(lián)系，但這種聯(lián)系并不是必然的聯(lián)系。在解決主要矛盾以達到掃天下這個最終目標的過程之中，如果能把次要矛盾一并解決，那當然最好。但是是不是說不解決次要矛盾就一定不能掃天下呢，又是不是能由此推出只有解決次要矛盾才能掃天下呢？這顯然是荒謬的。畢竟人的精力是有限的，特別是在現(xiàn)代社會這樣一個信息大爆炸的時代中，人要處理的事物與古代社會相比何止增加百倍，如果我們把主要精力放在解決次要矛盾，如果我們拘泥于一城一池的得失，最終只會走向“撿了芝麻丟了西瓜”的老路，君不見終日頭發(fā)亂糟糟的愛因斯坦提出相對論，后院起火的林肯成為美國最有作為的總統(tǒng)之一，不會打槍的毛主席照樣解放全中國！,現(xiàn)代社會的分工已經(jīng)達到了一個前所未有的高度。很多的瑣事都可以交給專門的從業(yè)者去做。這也是符合現(xiàn)代社會分工合作的精神嘛。在現(xiàn)代社會，我們已經(jīng)沒有事必躬親的必要了。我們總不能要求現(xiàn)代人自己養(yǎng)蠶織布吧？我們看到無數(shù)能打掃天下的人身上的衣服都是別人做的呀！他們不一樣掃天下嗎？最后，作為新時代的青年，我們應該有掃天下的眼界與理想。如果我們過分拘泥于“掃一屋”而錯過“掃天下的機會，那將是我們的遺憾，祖國的遺憾，更是中華民族的遺憾；如果我們能不拘于“掃一屋”而成就“掃天下”的大事，那么，我們的成功便是人民的幸福，祖國的幸福，更是中華民族的幸福。,本文的反駁是非常有力的?！耙晃莶粧撸我話咛煜隆笔乔О倌陙砣藗兞晳T性的思維方式和處事方式，本身存在一定的合理性，要駁倒它是很不容易的。作者抓住哲學上關于主要矛盾與次要矛盾的觀點，結合時代的發(fā)展，層層深入，反駁有理有據(jù)，說服力強。,簡析：,“干一行，愛一行”在當今社會并沒有過時，仍然應當大力提倡。“干一行，愛一行”是愛崗敬業(yè)精神的最好體現(xiàn)。是當今社會用人單位挑選人才的一項至關重要的的標準。在你所不熟知的領域完全有可能蘊藏著個人更大的潛力等待你的發(fā)掘。發(fā)光的不都是金子，但只要是金子，一定會處處發(fā)光的?。‰y道不是么？從職業(yè)道德來分析，“干一行，愛一行”是社會主義職業(yè)道德中一個最基本、最普遍、最重要的要求，是職業(yè)道德的基本精神。在每一個具體崗位上，不論平凡與否，高低與否，貴賤與否，都應忠于職守，不計得失，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，一絲不茍，具有高度負責的職業(yè)精神和道德。我們每個人都有責任，有義務，責無旁貸的去做好每項工作，這是一種良好的人生態(tài)度。由此，我們清晰可見，“干一行，愛一行”不正是我們當今時代需要大力倡導和積極弘揚的高貴品質么？,“干一行，愛一行”過時了嗎,“干一行，愛一行”，有一分熱就發(fā)一分光。洗車工、包裝工、清潔工……這些崗位貧賤但不低賤；這些人們平凡而不平庸?！案梢恍校瑦垡恍小?，是無私奉獻精神的體現(xiàn)；而與此相比，“愛一行，干一行”，這種以自我為中心的態(tài)度則顯然未必是可取的，也未必符合當今社會的需要。事實勝于雄辯，當今社會我國乃至全球就業(yè)崗位的競爭激烈化導致了相當一部分人所從事的職業(yè)或許并不是本人所熟知或擅長的領域。這就需要我們就業(yè)觀念上的轉變。在選擇職業(yè)時要認清當前形式。想必大家都聽說過搬山術的故事：山不過來，我就過去！你不去干這一行，又怎么知道自己就一定不會愛上它呢？不論是什么樣的崗位，什么樣的環(huán)境，只要我們身處其中，我們就應該努力地去適應，所謂適者生存啊！在生存中求發(fā)展，為社會做出貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值才是最理智的選擇！,退一步我們試想：如果人民教師不能循序善誘，誨人不倦；如果人民醫(yī)生不能救死扶傷，任勞任怨；如果人民警察不能秉公執(zhí)法，替天行道……如果“干一行，不能愛一行”，其結果則不堪設想啊！這世上沒有什么偉大的人，只有偉大的挑戰(zhàn)，這需要我們細微而堅韌的情感和精神！總而言之，“三百六十行，行行出狀元。”越來越多的聲音呼喚著：只有干好你手頭的工作，人生才有一個完美的結果。干一行，通一行，干一行，愛一行，精益求精，不斷發(fā)展！,“干一行，愛一行”是多年來大家所熟知的觀點，但正因為它是一定歷史條件下的口號，有時也難免給人一種過時的感覺，因而受到當代人的質疑。要來一個否定之否定，通過反駁重新樹立其思想，是有一定難度的。本文運用了恰當?shù)姆瘩g方法，從理論和實際多方面證明了“干一行，愛一行”的重要性和必要性，以及必然性，具有無可辯駁的說服力。,簡析：,