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1、 《傳播學(xué)教程》課后思考題答案 第一章 傳播學(xué)的研究對象與基本問題 第一節(jié) 1、為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？ 答：人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)既不單單是意義，也不單單是符號，而是作為意義和符號，精神內(nèi)容和物質(zhì)載體只統(tǒng)一體的信息，因?yàn)橐饬x離開符號就不能得到表達(dá)，而符號離開意義只不過是一些莫名其妙的物質(zhì)，兩者都不能單獨(dú)引起社會(huì)互動(dòng)行為。社會(huì)信息指物質(zhì)載體和精神內(nèi)容。主客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。信息又是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。所以說，信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 2、什么是傳播？它的基本特征是什么？ 答：傳播即是社會(huì)信息的傳

2、遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。它是人類通過符號和媒介交流信息以其發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。是人類的活動(dòng)，是信息的交流，它離不開符號，媒介，它的目的是希望發(fā)生相映的變化。 基本特征： （1）社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng) （2）它是在一定社會(huì)關(guān)系中形成的，也是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。 （3）從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙象的是社會(huì)互動(dòng)行為。 （4）傳播成立的重要前提之一就是傳授雙方必須要有共通的意義空間。 （5）傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。 3、傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？ 答：傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的也可能是橫向

3、的。它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳授雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)，措辭等等，無不反映著各自的社會(huì)角色和地位。社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。 第二節(jié) 1、如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性？ 答：世界上的一切事物無不處在一定的系統(tǒng)中。所謂系統(tǒng)“是相互聯(lián)系，相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體?！睆倪@個(gè)定義而言，人類的社會(huì)傳播，也是具有普通的系統(tǒng)性。 2、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？ 答：（1）是一個(gè)開放性的系統(tǒng) （2）由各種子系統(tǒng)相互連接，相互交織構(gòu)成的整體 （3）它是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng) （4）自我創(chuàng)造

4、，自我完善的系統(tǒng) 3、如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的雙重偶然性？ 答：它是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)，因?yàn)樵谧匀幌到y(tǒng)中，系統(tǒng)各部分，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的聯(lián)系和相互作用都是依據(jù)既定的條件進(jìn)行的，滿足了既定的物理，化學(xué)生物的條件，變會(huì)引起預(yù)期的反應(yīng)。而人類社會(huì)則不同，人類的活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，這樣影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多，更復(fù)雜。 4、什么是傳播隔閡？ 答：它包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體，組織與組織，世代與世代，文化與文化之間的隔閡等等。由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者——無論是個(gè)

5、人，群體還是組織——都是具有特定利益，價(jià)值，意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。 第三節(jié) 1、為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播的出發(fā)點(diǎn)？ 答：因?yàn)樵偎麄兊?精神交往"概念與現(xiàn)代的“傳播"的概念有著密切的聯(lián)系。如前所述，精神交往是以“語言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而在現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播是以“信息”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者所設(shè)及的對象和范疇沒有多大的差距。所以，馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播的出發(fā)點(diǎn)。 2、試述精神產(chǎn)生和精神交往與物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的辨證關(guān)系？ 答：（1）精神產(chǎn)生和精神交往的發(fā)展，反過來也推動(dòng)著物

6、質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的發(fā)展。 （2）在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的程度，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的只要矛盾。 （3）精神產(chǎn)生和精神交往既然與物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著他具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。 3、馬克思精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 答：（1）在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息，就傳播研究傳播，而馬克思精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于

7、我們從更廣闊的視野來觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系。 （2）馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。 （3）從馬克思主義觀點(diǎn)來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。信息既然是產(chǎn)品，也必然凝結(jié)著人的勞動(dòng)，有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。 第二章 人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展 第一節(jié) 1、為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了語言？ 答：（1）勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)成員緊密地相互結(jié)合起來，使相互支持和共同協(xié)作的場合增多，并且使每個(gè)人都清楚的意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。 （2）勞動(dòng)中的相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)拉早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，最終經(jīng)過

8、漫長的速度和發(fā)展出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。 2、人類語言區(qū)別與動(dòng)物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？ 答：能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動(dòng)物信號系統(tǒng)的最根本特征。 第二節(jié) 1、人類傳播經(jīng)歷了那些發(fā)展階段？ 語言傳播時(shí)代；文字傳播時(shí)代；印刷傳播時(shí)代；電子傳播時(shí)代；互連網(wǎng)傳播時(shí)代 2、人類傳播的第一套體外系統(tǒng)符號系統(tǒng)是什么？意義？ （1）文字傳播時(shí)代 （2）大大加速了人類利用體外媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。 3、試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)？ 答：印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念，并迅速成為正在萌芽中的信息經(jīng)濟(jì)的主要部分。今天，印刷媒介已

9、經(jīng)高度普及，書籍，報(bào)紙，雜志等出版物作為人們今天獲得信息，知識(shí)，娛樂的基本渠道之一，在這會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著重大的作用。 第三節(jié) 1、如何理解媒介的進(jìn)化與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系？ 答：媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式 媒介的極大豐富和體外話信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性，如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對社會(huì)變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。 2、試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類？ 答：（1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。 （2）再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。 （3）機(jī)器媒介系統(tǒng)。 3、什么是信

10、息社會(huì)？他具有那些特點(diǎn)？ 答：信息社會(huì)是一服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，是生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)，技術(shù)化，合理化得到了推進(jìn)。 特點(diǎn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體有制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高科技為核心的第3產(chǎn)業(yè)，既信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；勞動(dòng)力主體不在是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是只要依靠信用；貿(mào)易不在只要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。 4、體外話信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，如何理解著一觀點(diǎn)？ 答：過去有分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會(huì)綜合到信息高速公路這一綜合的傳播系統(tǒng)當(dāng)中，可以說，人類的信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段

11、，迎來了重新統(tǒng)和的時(shí)代，這是信息系統(tǒng)演化中的一段飛躍，同時(shí)也意味著系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。 第三章 人類傳播的符號與意義 第一節(jié) 1、簡述符號的定義。 答：符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。 2、象征符具有哪些特性？ 答：（1象征符是人工符號，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物； （2象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念思想等抽象的事物； （3象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)通過學(xué)習(xí)來繼承的； （4象征符是可以自由創(chuàng)造的； 3、非語言符號有哪些類型？ 答：（1語言符號的伴生符； （2體態(tài)符； （3物

12、化活動(dòng)化程式化的符號。 4、符號的基本功能？ 答：（1表達(dá)和理解功能； （2傳達(dá)功能； （3思考功能。 第二節(jié) 1、什么是意義？意義如何產(chǎn)生的？ 答：意義：是人對自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 產(chǎn)生：意義活動(dòng)屬于人的精神活動(dòng)范疇，它與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。在于自然和社會(huì)打交道的過程中，人不斷認(rèn)識(shí)和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律從中抽象出意義。 2、符號的意義有哪些分類？ 答：明示性意義與暗示性意義；外延意義與內(nèi)涵意義；指示性意義與區(qū)別性意義。 3、在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有那些意義

13、種子起作用？ 答：傳播者的意義；受傳者的意義；情景意義。 第三節(jié) 1、信息是由符號和意義構(gòu)成的，人區(qū)別與動(dòng)物的的基本特征就是使用象征符來傳達(dá)象征意義。象征行為具有智慧性。社會(huì)性和約定性，再許多場合同時(shí)也具有價(jià)值性。動(dòng)機(jī)性和取向性。 象征行為把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看作是一個(gè)積極的。創(chuàng)造的過程，是人類創(chuàng)造出文化的一種活力。 2、傳播是在一定的社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行的，如果沒有共通的意義空間，就會(huì)造成傳播過程的偏差，誤解。從而產(chǎn)生傳播隔閡，造成人與人之間傳播的阻礙。共同的意義空間有兩層含義，一是對傳播中說使用的語言。文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)

14、驗(yàn)和文化背景。共通的意義空間為傳播奠定了基礎(chǔ)，使傳播能夠順利進(jìn)行。 3、人類為了傳達(dá)關(guān)于生活和知識(shí)的態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的。以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。象征文化的產(chǎn)生是追求新事物新意義是人的一種基本截止；現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為人參與象征性事物的出現(xiàn)提供了條件和手段。 第四章 人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 1、傳播過程有哪些基本要素？ 答：傳播者，受傳者，訊息，媒介，反饋。 2、什么是傳播過程的直線模式和循環(huán)模式？其區(qū)別是什么？ 答：將傳播的五個(gè)基本要素按照一定的順序排列就構(gòu)成了直線傳播。循環(huán)傳播沒有傳授者和受傳者，兩者都是傳播的主體，兩者是互動(dòng)

15、的。二者的區(qū)別就在于前者是單向的，后者是雙向的，互動(dòng)的。 3、簡述傳播過程的特點(diǎn)。 答：動(dòng)態(tài)性，序列性，結(jié)構(gòu)性。 第二節(jié) 1、簡述賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。 答：1、傳播雙方都是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)都有自己內(nèi)在的活動(dòng)； 2、各個(gè)系統(tǒng)之間互相聯(lián)系，形成人際傳播； 3、個(gè)體系統(tǒng)不是孤立的，而是屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播； 4、群體系統(tǒng)的運(yùn)行是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與其他環(huán)境保持互動(dòng)。 2、什么是社會(huì)傳播的總過程理論？ 答：社會(huì)傳播總過程即是馬克思主義傳播觀的宏觀過程。 3、田中義久的”大眾傳播過程圖式“有什么特點(diǎn)？ 答：他把人類交往分為

16、三種：能量交往，物質(zhì)交往，符號交往。傳播雙方如果屬于人際傳播，傳播則是他們從事精神交往的紐帶；如果屬于大眾傳播，那么傳播者是組織的媒介企業(yè)，而受傳者是具有一定自我能動(dòng)性的個(gè)人。 4、用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過程？ 1、信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇； 2、考察信息傳播就要考察社會(huì)的精神生產(chǎn)； 3、精神生產(chǎn)存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)用； 4、傳播學(xué)不僅單純考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來加以考察。 第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播 第一節(jié) 1、什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？ 答：人內(nèi)傳

17、播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，是個(gè)人接受信息并在人體內(nèi)部 進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。 人內(nèi)傳播的和特點(diǎn)： 1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個(gè)過程并不是孤立的，他的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系 2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但他的本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性 3）人內(nèi)傳播不是對外部世間的消極的被動(dòng)的反映，而是積極主動(dòng)的反映 4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。 2、試述人內(nèi)傳播過程中的主要環(huán)節(jié)或要素。 環(huán)節(jié)：1接受刺激；2產(chǎn)生感覺和引起心理活動(dòng)；3產(chǎn)生意識(shí)。 要素：1）感覺---人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn) 2）知覺---對事物感性信息屬

18、性的綜合認(rèn)知 3）表象---記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn) 4）概念---對同類事物的共同的一般屬性的認(rèn)識(shí) 5）判斷---對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng) 6）推理---從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的活動(dòng) 3、簡述米德的“自我與客我”理論 人的自我是在"主我"和"客我"的互動(dòng)中形成的，有是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩方面：一方是作為意愿和行為的主體的 “主我”，它通過個(gè)人圍繞對象事物從事的反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的 社會(huì)評價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。 4、簡述布魯默的“

19、自我互動(dòng)”理論。 答：人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，人是擁有自我的社會(huì)存在，人在把外界事物和其他人作為認(rèn)識(shí)對象的同時(shí)也把自己作為認(rèn)識(shí)對象。這個(gè)過程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的概念，與自己進(jìn)行溝通與傳播，并對自己采取行動(dòng)。 5、為什么說"內(nèi)省式思考"的過程也是一個(gè)社會(huì)過程？ 答：內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的社會(huì)環(huán)境，與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。這個(gè)過程特使一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程。因此，內(nèi)省式思考過程也是一個(gè)社會(huì)過程。 第二節(jié) 1、什么是人際傳播？它的特點(diǎn)是什么？ 答：人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。特點(diǎn)：1渠

20、道多，方法靈活；2傳播信息意義更豐富和復(fù)雜；3雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻率高；4屬于一種非制度化傳播。 2、簡述庫利的"鏡中我"理論。 答：因?yàn)槿说淖晕沂窃谂c他人的聯(lián)系中形成的，包括：關(guān)于他人如何"認(rèn)識(shí)"自己的想象；關(guān)于他人如何"評價(jià)"自己想象；自己對他人的這些"認(rèn)識(shí)"和"評價(jià)"的情感。前兩項(xiàng)只有在與別人的接觸中，透過別人的態(tài)度才能夠獲得。庫利認(rèn)為"鏡中我"也是"社會(huì)我"，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成"鏡中我"的主要機(jī)制。 3、為什么說人際傳播是"真正意義上的多媒體傳播"？ 答：人際傳播在本質(zhì)上是個(gè)人之間相互交換精神內(nèi)容的活動(dòng)，而精神傳播需要物質(zhì)載體，精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何，

21、很大程度上取決于它的媒體（符號載體）。媒體既是任何能夠傳播信息的渠道和手段。人際傳播是一種高質(zhì)量傳播活動(dòng)時(shí)，一個(gè)重要理由就是他的傳播渠道廣，手段多。所以，人際傳播，是真正意義上的多媒體傳播。 4、試述姿態(tài)的傳播功能。 1強(qiáng)調(diào)語言； 2補(bǔ)充語言； 3代替語言； 4控制語言； 5表達(dá)超語言意義。 5、談?wù)勆鐣?huì)價(jià)值規(guī)范對自我表達(dá)的制約。 答：自我表達(dá)是以他人為對象和在特定的社會(huì)文化環(huán)境里進(jìn)行的，如果不顧及他人和社會(huì)規(guī)范，一味以自我為中心，不但不會(huì)受到好的效果，相反會(huì)招致誤解和造成個(gè)人的社會(huì)孤立。因此，自我表達(dá)應(yīng)符合一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的真善美的價(jià)值尺度。 第六章 群體傳播與組織傳播

22、 第一節(jié) 1、試述群體的社會(huì)功能。 將個(gè)體與社會(huì)相聯(lián)系的橋梁和紐帶。群體幫助個(gè)人完成社會(huì)化過程，訓(xùn)練和分配社會(huì)角色，形成社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)繩，調(diào)節(jié)和控制人行為。維持社會(huì)秩序，使其連續(xù)性得到保持。 2、什么是群體意識(shí)？它是怎樣形成的？ 所謂群體意識(shí)是指參加群體的成員所共有的意識(shí)。 群體意識(shí)是在群體信息傳播和互動(dòng)過程中形成的。 3、群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？ 1協(xié)調(diào)成員活動(dòng)規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成； 2通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作； 3通過共同的行為方式以維持群體的自我同一性； 4為成員的個(gè)體提供安全的決策依據(jù)。 4、什么是群體暗示和群體感染？ 答：

23、暗示是一種傳播方式，是通過間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。而集合行為中的暗示更接近催眠，集合行為的參與者通常處于昂奮激動(dòng)的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對周圍的信息失去理智的分析批判能力，表現(xiàn)為一味的盲信和盲從。 群體感染：是某種觀念情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。 5、談?wù)劶闲袨橹行畔⒘髋c傳播機(jī)制。 答：集合行為中的主要信息形式是流言。流言是一種信源不明，無法得到確認(rèn)的消息或言論，通常發(fā)生在社會(huì)環(huán)境具有較高的不確定性，而正常的傳播渠道不暢通或功能減弱的時(shí)期。傳播機(jī)制：是"循環(huán)反應(yīng)"，即一方的刺激成為另一方的反應(yīng)，而另一方的反應(yīng)又反過來成為這一方的刺激

24、的反復(fù)循環(huán)的過程。它導(dǎo)致了"回流"現(xiàn)象，同一個(gè)流言在經(jīng)過若干人的傳遞后，又重新傳回他的發(fā)布者那里，而這是由于流言已經(jīng)添加了許多新的內(nèi)容，連發(fā)布者也難辨認(rèn)它的原貌，于是往往會(huì)把他作為新的信息加以接受。集合狀態(tài)下的流言傳播，往往伴隨著這樣一種惡性循環(huán)機(jī)制。 第二節(jié) 1、試述組織傳播及其功能。 答：組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)。它包括兩方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播，這兩方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的保障。 功能：1內(nèi)部協(xié)調(diào)；2指揮管理；3決策應(yīng)變；4形成共識(shí) 2、組織內(nèi)傳播過程具有什么樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？ 答：組織內(nèi)傳播形式可分為兩種，即橫向傳播和縱向傳播。橫向傳播雙向性強(qiáng)，互

25、動(dòng)渠道暢通；縱向傳播則有單向流動(dòng)的性質(zhì)，因而，根據(jù)信息的流向，縱向傳播又區(qū)分為下行傳播和上行傳播。1。下行傳播，即有關(guān)組織目標(biāo)，任務(wù)，方針，政策的信息，自上而下得到傳達(dá)貫徹的過程。2。上行傳播，指的是下級部門向上級部門或下向上司匯報(bào)情況，提出建議，愿望與要求的信息傳達(dá)活動(dòng)。3。橫向傳播，指的是組織內(nèi)同級部門或成員之間互通情況，交流信息的活動(dòng)，其目的是為了互相之間的協(xié)調(diào)和配合。 3、談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用。 答：對一個(gè)組織來說，能否充分發(fā)揮非正式傳播渠道的作用具有重要的意義。非正式渠道恰恰能彌補(bǔ)正式渠道的缺陷和不足。非正式渠道的傳播具有自由性和平等性，使人們更傾向于說真話，許多在正式

26、渠道不便表明的觀點(diǎn)和態(tài)度，都能夠以某種方式表達(dá)出來；同時(shí)，非正式傳播渠道中有大量充滿人情味的內(nèi)容，是組織成員的相互溝通感情的重要紐帶。它能在組織內(nèi)部營造一個(gè)積極、健康、活躍的人文環(huán)境，能夠增進(jìn)成員的一體感和向心力，使他們在組織中的行為更加建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上，而每個(gè)成員的良好精神狀態(tài)和積極性的發(fā)揮，也將對組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。 4、試述組織的信息輸入活動(dòng)的作用和意義。 答：信息輸入，是組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息活動(dòng)。它提供的是準(zhǔn)確的實(shí)際數(shù)據(jù)，可信性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于概率性的問卷或市場調(diào)查或市場評估的結(jié)果。還有它提供的是最新數(shù)據(jù)和實(shí)時(shí)信息，最能反映市場

27、的現(xiàn)況極其變化。意義：建設(shè)具有快速反映機(jī)制的高性能信息采集和處理系統(tǒng)，是傳播技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的信息化對包括企業(yè)在內(nèi)的一切組織提出的時(shí)代要求，不能滿足這個(gè)要求的組織體，最終的是不能成功的。 5、企業(yè)組織的信息輸出活動(dòng)主要有哪些類型？各有什么作用？ 答：1）公關(guān)宣傳。與其所處的社會(huì)環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動(dòng)。使外界公眾了解組織的宗旨、目的和社會(huì)意義，樹立良好組織形象以及防止和解決組織與周圍公眾發(fā)生的矛盾和沖突等 2）。廣告宣傳。是社會(huì)組織尤其是企業(yè)組織廣泛采用一種信息輸出方式。廣告不僅可以提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響，而且具有直接的促銷效果。 3）企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣

28、傳。利用普遍接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動(dòng)，效果非常顯著。 第七章 大眾傳播 第一節(jié) 1、什么是大眾傳播？與其他類型的傳播相比，大眾傳播有哪些特點(diǎn)？ 答：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒體組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 大眾傳播的特點(diǎn)：1傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播專業(yè)化媒介組織；2運(yùn)用先進(jìn)的查技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)復(fù)制和傳播的信息活動(dòng)；3它的對象是社會(huì)上一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說既是"受眾"；4大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性；5從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)；6大

29、眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。 2、大眾傳播的基本社會(huì)功能是什么？ 答：環(huán)境監(jiān)視功能；社會(huì)協(xié)調(diào)功能；社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。 環(huán)境監(jiān)視；解釋與規(guī)定；社會(huì)化功能；提供娛樂。 社會(huì)地位賦予功能；社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能；作為負(fù)面功能的“麻痹作用”。 3、簡述拉扎斯菲爾德和默頓關(guān)于大眾傳播功能的觀點(diǎn)。 答：社會(huì)地位賦予功能。拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為，這種地位賦予功能，會(huì)給大眾傳媒支持的事物帶來一種正統(tǒng)化的效果。 社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能。拉扎斯菲爾德和默頓指出，大眾傳播的這項(xiàng)功能主要來自于它的公開性。 作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負(fù)面功能。 第

30、二節(jié) 1、大眾報(bào)紙（廉價(jià)報(bào)紙）的特點(diǎn)是什么？ 答;（1）內(nèi)容以新聞、信息和社會(huì)事件報(bào)道和娛樂為主，貼近普通大眾生活。 （2）發(fā)行量大，一般為幾萬到幾十萬份。 （3）讀者不限于特定的階層或群體，而是面向“分散的、異質(zhì)的、不定量多數(shù)的一般大眾”。 （4）廣告收入成了報(bào)紙經(jīng)營的主要財(cái)源。 2、你認(rèn)為大眾傳播時(shí)代到來的標(biāo)志是什么？ 以19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志。 3、電報(bào)、電影、廣播在大眾傳播的發(fā)展中起到了什么作用？ 答：電報(bào)本身并不是大眾傳媒，但它為大眾傳播提供了快速有效的通信手段，而作為現(xiàn)代重要傳播媒介的通訊社，也是在電報(bào)技術(shù)發(fā)明之后才出現(xiàn)和發(fā)展起來的。與電報(bào)不同，電影

31、一開始就是作為傳播大眾文化的媒介登上歷史舞臺(tái)的。早期的電影內(nèi)容良莠不齊，但到第二次世界大站結(jié)束后，電影很快發(fā)展成為包括生產(chǎn)、發(fā)行和放映在內(nèi)的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)，成了藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的融合。電影雖然創(chuàng)造了新的大眾文化，但它并沒有進(jìn)入一般的家庭。廣播是在無線電通信的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由于軍事通信和電波管理的需要，廣播事業(yè)一開始就處于各國政府的嚴(yán)格控制之下。二次大站以后，隨著半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展，收音機(jī)越來越趨于小型化，便攜化，價(jià)格越來越低廉，成為現(xiàn)代人獲得信息和娛樂的便利媒體。 4、試析電視的媒體特性。 答：電視集視聽覺手段于一體，通過影像、畫面、音聲、字幕以及特技等多方面地傳遞信息，給受眾以

32、強(qiáng)烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力；它不僅是人們獲得外界新聞和信息手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂的主要提供者。 第三節(jié) 1、簡述關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn)。 答：一種是“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度，另一種是“懷疑主義“的憂慮態(tài)度，這兩種態(tài)度一直延續(xù)到今天的傳播學(xué)研究當(dāng)中。 2、試論大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。 答：人與環(huán)境的關(guān)系包括著四個(gè)基本要素：一是客觀環(huán)境本身，二是人對環(huán)境的認(rèn)知，三是人的行為，四是人的行為對客觀環(huán)境的反饋或影響。大眾傳播是以傳達(dá)信息，提示外部環(huán)境變化為基本職能的社會(huì)信息系統(tǒng)，但由于這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和活動(dòng)規(guī)律的制約，它向人們提示的環(huán)境并不能簡單的等

33、同于客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)，或者叫信息環(huán)境。 3、什么是信息環(huán)境？理解這個(gè)概念應(yīng)注意那些方面？ 答：所謂信息環(huán)境，指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。 理解：一、構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語言、文字、聲音、圖畫、影像等信息符號； 二、一系列信息符號按照一定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成具有完整意義的訊息，大部分訊息傳達(dá)的并不僅僅是信息或知識(shí)，而且包含這特定的觀念和價(jià)值，它們不僅僅是告知性的，而且是指示性的，因而對人的行為具有制約作用； 三、當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流。因此，信息環(huán)境具有社會(huì)控制的

34、功能，是制約人的行為的重要因素。 4、試論現(xiàn)代社會(huì)”信息環(huán)境的環(huán)境化“現(xiàn)象。 答：人的行為不在是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)，所謂擬態(tài)環(huán)境也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性的事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化一哦后向人們提示的環(huán)境。大眾傳播雖然提示的是信息環(huán)境，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有很大的距離，但是這種信息環(huán)境，不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)識(shí)和行為來對客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境生產(chǎn)影響。由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越帶有了

35、信息環(huán)境的特點(diǎn)，以至于已經(jīng)很難在兩者之間作出明確的區(qū)分。這樣一種機(jī)制，使得現(xiàn)代環(huán)境不僅越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢。 第八章 傳播制度與媒介規(guī)范理論 第一節(jié) 1、什么是傳播制度？為什么說傳播制度體現(xiàn)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性？ 答：傳播制度也就是社會(huì)制度中對大眾活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分。傳播制度作為社會(huì)制度的反映，其內(nèi)容是十分復(fù)雜的，它體現(xiàn)了社會(huì)制度或制度性因素在各個(gè)方面對傳播媒介活動(dòng)的制約和影響。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問題，也包括媒介與社會(huì)群體以及廣大受眾的關(guān)系問題；既包

36、括言論出版的自由與權(quán)利問題，也包括言論出版者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)問題。 2、國家和政府對媒體的政治控制主要包括那些方面？ 答：1規(guī)定傳媒組織的所有制形式。 2對傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理。 3限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播。 4對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以? 3、在資本主義制度下，壟斷資本主要通過哪些方式控制傳播事業(yè)？ 答：1以強(qiáng)大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對大眾傳播事業(yè)的主要部分實(shí)行壟斷； 2通過他們控制的議會(huì)黨團(tuán)或院外活動(dòng)集團(tuán)對公營傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)； 3通過提供廣告或贊助來間接地控制和影響其他中小媒介的活

37、動(dòng)。 4、為什么說受眾對傳媒活動(dòng)擁有監(jiān)督控制的權(quán)利？受眾行使這種權(quán)利的手段主要包括那些方面？ 答：由于大眾傳播是一個(gè)公共性很強(qiáng)而且處于市場運(yùn)作機(jī)制下的事業(yè)，在任何一個(gè)現(xiàn)代國家，受眾的社會(huì)監(jiān)督力量都是不能受到忽視的，“公眾利益”也是制約傳媒活動(dòng)的一個(gè)重要社會(huì)原則，它使得壟斷資本也不能利用他們控制的媒介為所欲為。 1個(gè)人的信息反饋。 2結(jié)成受眾團(tuán)體。 3訴諸于法律手段。 4通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動(dòng)。 第二節(jié) 1、簡析極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論。 答：極權(quán)主義理論是維護(hù)專制統(tǒng)治的理論，極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論，同樣體現(xiàn)了極權(quán)主義政治制度理論的觀點(diǎn)，它最大的特點(diǎn)是主張媒介必須一

38、切以權(quán)利的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。 它的主要內(nèi)容： （1）報(bào)刊必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護(hù)國王和專制國家的利益。 （2）極權(quán)必須絕對服從于權(quán)力或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值。 （3）政府有權(quán)利對出版物進(jìn)行事先檢查，這種檢查是合法的。 （4）對當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為，給予嚴(yán)厲的法律制。2、簡析自由主義的媒介規(guī)范理論。 它的核心反映了資本階級自由主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場”是實(shí)行自律的自由企業(yè)。它的主要原則包括： （1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可。 （2）除人身攻擊以外，報(bào)刊有權(quán)批判政府和官吏，這種批判是正當(dāng)合法的。

39、（3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制。 （4）在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。 3、簡析“社會(huì)責(zé)任”理論。 答：它是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和任務(wù)的理論，它是對自由主義理論的一種修正。它的幾個(gè)原則是： （1）大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和任務(wù)。 （2）媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公共性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。 （3）媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容。 （4）受眾有權(quán)要求媒介從

40、事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹? 4、簡析“民主參與”理論。 答：民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個(gè)人和群眾的餓自主參與。它的主要觀點(diǎn)有： （1）任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利。 （2）媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)該主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在。 （3）社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介。 （4）與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想。 5、資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個(gè)由“自由主義”到“社會(huì)責(zé)任”再到“民主參與”的變化

41、過程，試析這種變化的原因和背景。 答：自由主義媒介規(guī)范理論原因背景：自由主義媒介規(guī)范理論是在17世紀(jì)、18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時(shí)期，在同極權(quán)主義制度極其規(guī)范理論的斗爭中形成的。英國詩人、政治家約翰彌爾頓在1664年出版的政治小冊子論出版自由產(chǎn)生過重要的影響。由此提出了出版自由是人的與生俱來的權(quán)利。 社會(huì)責(zé)任理論的原因和背景：第一，進(jìn)入20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中于少數(shù)人中，所謂觀點(diǎn)的公開市場的理念與實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳的矛盾。第二，自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及作為公眾的受傳者的權(quán)利。第三，這個(gè)理論談?wù)摰膶ο笫且庖?，觀點(diǎn)或思想的自由，而沒有更多

42、的考慮到作為私有企業(yè)贏利活動(dòng)的信息傳播的性質(zhì)和影響問題。 民主參與理論原因和背景：一方面，信息化的發(fā)展使得信息與傳播的問題在社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化生活中的作用越來越重要，并與每個(gè)社會(huì)成員發(fā)生了越來越直接的聯(lián)系；另一方面，現(xiàn)實(shí)的媒介壟斷使傳播資源越來越集中于少數(shù)人手中，在資本主義的排他性私有占有制下，一般民族接近和使用傳播媒介的機(jī)會(huì)越來越少。民主參與理論正是在一般民眾要求自主利用媒介的意識(shí)不斷提高，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。 6、我國社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？ 答：（1）我國的新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制，這是防止私人和資本壟斷、保障傳播資源掌

43、握在全體人民手中的根本制度，也是實(shí)行社會(huì)主義****的重要基礎(chǔ)。 （2）我國社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)是中國共產(chǎn)黨下的事業(yè)，必須堅(jiān)持黨性原則。 （3）社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等多方面的社會(huì)職能。 （4）社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經(jīng)濟(jì)職能。 7、發(fā)展中國家的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面的內(nèi)容？ 答：（1）大眾傳播活動(dòng)必須與國家政策保持同一軌道，以推動(dòng)國家發(fā)展為基本任務(wù)。 （2）媒介的自由伴隨著相應(yīng)的責(zé)任，這種自由必須在經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的原則和滿足社會(huì)需求的原則下接受一定限制。 第九章 傳播媒介的性質(zhì)與作用 第一節(jié) 1、麥克盧漢的媒介理論的主要觀點(diǎn)

44、有哪些？它有什么意義和局限性？ 答：1）媒介即訊息；2）媒介；人的延伸；3）“熱媒介”和“冷媒介” 意義：它開拓了媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角。并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。 局限性； 1媒介視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用。 2在我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術(shù)和工具主宰的對象。 3出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動(dòng)物，人之所以為人，更重要的是人具有的理性活動(dòng)，這是理性活動(dòng)反過來對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介生產(chǎn)能動(dòng)的制約作用。 2

45、、“電視人”、“容器人”是說明什么問題的概念？ 答：“電視人”的概念：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)為“跟著感覺走”。由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較弱。日本學(xué)者中野認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)部

46、，因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇。“容器人”注重自我意志的自由，對任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。 3、什么是“媒介依存癥”？ 答：這是現(xiàn)代人一種社會(huì)病理現(xiàn)象，其特點(diǎn)是：過渡沉迷于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等等。 4、近年來新媒介的發(fā)展趨勢具有那些特點(diǎn)？ 答：1傳播過程的雙向性的增強(qiáng) 2多媒體化和媒介功能的融合。 3媒介資源的豐富化。 4信息傳播的全球化。 5、什么是電子烏托邦思

47、想？ 這種思想是對媒介技術(shù)的發(fā)長寄予無條件的樂觀期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將回把人類帶入一個(gè)高度自由。民主和平等的理想國。這種思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待基礎(chǔ)上的。 第二節(jié) 1、大眾傳播者的特點(diǎn)是什么？ 答：1）地位穩(wěn)固。 2）大眾傳媒是一種社會(huì)組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)。 3）大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。 2、試析大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素？ 組織目標(biāo)：1）經(jīng)營目標(biāo)。2）宣傳目標(biāo)。3）公共性和公益性 制約因素：傳媒組織的活動(dòng)受到它們的經(jīng)營目標(biāo)和宣傳目標(biāo)的制約，同時(shí)又受到公共性公益性的制另一方面，作為私營企業(yè)的商業(yè)媒介受經(jīng)營目標(biāo)十月程度較

48、高，其主要目的是追求利潤。 3、如何理解大眾傳播的公共性和公益性？ 答：公共性和公益性有三個(gè)方面：第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會(huì)是普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用。第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及到普通的社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活：第三，大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的的使用人，它們必須對社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。 4、試析傳媒組織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì)。 答：實(shí)質(zhì)：第一，大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而

49、是依據(jù)傳媒的一定立場、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)。第二，新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營目標(biāo)受眾需求以及社會(huì)文化等多種因素的制約，但是，與媒介的方針和利益一致或相符內(nèi)容優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；第三，傳媒的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過程，其中雖然也有記者、編輯個(gè)人的活動(dòng)，但在媒介內(nèi)部控制的作用下，個(gè)人因素所起的作用是有限的。“把關(guān)”過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的體現(xiàn)。 5、如何理解"新聞價(jià)值"？ 答：是指事實(shí)所包含的足以構(gòu)成為新聞的種種特殊素質(zhì)的總和。 新聞價(jià)值包含以下基本要素：時(shí)新性、重要性、顯著性、接近性、趣味性等。 新聞價(jià)值是客觀的，是一

50、種預(yù)測，也是一個(gè)綜合的標(biāo)準(zhǔn)。 它主要是把交換價(jià)值作為衡量行文的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，是由大眾傳媒的經(jīng)營目標(biāo)所決定的。大眾傳媒是經(jīng)營性組織，它們所提供的新聞信息產(chǎn)品如果不為受眾市場所接受，勢必會(huì)影響到自身的生存和發(fā)展。 第三節(jié) 1、大眾傳播者的特點(diǎn)？ 答：地位穩(wěn)固；大眾傳播是一種社會(huì)組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)；大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者； 2、試析大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素。 答：組織目標(biāo)：經(jīng)營目標(biāo)，宣傳目標(biāo)，公共性與公益性。制約因素：市場壓力，社會(huì)意識(shí)，生活背景，經(jīng)濟(jì)政治意識(shí)形態(tài)背景，等因素制約。 3、如何理解大眾傳媒的公共性和公益性？ 答：1大眾傳媒是現(xiàn)

51、代社會(huì)必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會(huì)的普通需求方面起著一種公共服務(wù)的作用； 2大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及到普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活：3大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的使用人，它們必須對社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。 第十章 大眾傳播的受眾 第一節(jié) 1、什么是大眾？大眾的主要特點(diǎn)是什么？ 答：大眾是一種新的未組織話的社會(huì)群體，與既有的群體形態(tài)相比，有著明顯不同的特點(diǎn)。 特點(diǎn)：規(guī)模的巨大性；分散性和異質(zhì)性；匿名性；無組織性；同質(zhì)性。 2、簡述大眾社會(huì)理論的形成和演化。

52、 答：（1）早期的貴族主義觀點(diǎn)：早期的大眾社會(huì)理論者主要是一些保守的政治家和思想家，他們對工業(yè)革命，資產(chǎn)階級革命后的工人和勞動(dòng)大眾作為主要的社會(huì)力量登上政治舞臺(tái)感到恐懼和危機(jī)，并站在貴族主義的立場上隊(duì)對這種現(xiàn)狀進(jìn)行批判。 （2）對法西斯極權(quán)主義的批判：這個(gè)時(shí)期的大眾社會(huì)理論，主要著眼于產(chǎn)業(yè)化和資本主義大眾民主制的內(nèi)在矛盾，分析大眾的"異化"及其社會(huì)結(jié)果，并試圖由此說明法西斯體制出現(xiàn)的社會(huì)原因。 （3）戰(zhàn)后美國的大眾社會(huì)理論：密爾肆認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，出現(xiàn)了"新中產(chǎn)階級"，即白領(lǐng)階層。李斯曼主要從人是的社會(huì)性格或社會(huì)適應(yīng)方式的變化來說明大眾社會(huì)的成因?？趾郎?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代大眾社會(huì)具有雙重性質(zhì)。

53、3、什么是“拷貝的支配”？試分析這個(gè)觀點(diǎn)。 答：隨著環(huán)境的擴(kuò)大和間接化是人們與大多數(shù)"實(shí)物"不可能保持著實(shí)際接觸，要了解它只能依靠傳媒提供的第二手信息—“拷貝”；“拷貝”不是“實(shí)物”本身，而人們又缺乏將之與實(shí)物對照的手段，也只能把他當(dāng)做實(shí)物的代替物。 拷貝的支配不是實(shí)物本身，而是實(shí)物的代替物。它存在著兩條“抽象的原理”。第一條是利潤原理。也就是說，拷貝的收集、制作、和提供是作為贏利活動(dòng)來進(jìn)行的。第二條是政治或宣傳原理。宣傳即使用語言或其他象征手段，將眾多的人們引向某種態(tài)度或行動(dòng)的活動(dòng)，大眾傳媒的拷貝制作和提供不僅受到利潤原理的驅(qū)動(dòng)，而且受到政治和宣傳原理的制約。因?yàn)?拷貝原理"具有"利潤原

54、理"和"政治或宣傳原理"，所以他也會(huì)轉(zhuǎn)化為"心理的暴力"。 4、簡析作為“大眾”的受眾觀。 答：用典型的大眾社會(huì)論觀點(diǎn)看問題，大眾傳播的受眾無疑就是大眾本身。受眾具備著大眾的一切特點(diǎn)，因此，受眾在本質(zhì)是一種被動(dòng)的存在。這可以說是大眾社會(huì)論的受眾觀的核心觀點(diǎn)。不過，在說明這種被動(dòng)性時(shí)，傳播學(xué)者更多地從社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)的變化以及大眾傳播的性質(zhì)上來尋找因。以日本著名社會(huì)心理學(xué)和傳播學(xué)家清水幾太郎的關(guān)于"拷貝的支配"的觀點(diǎn)為代表。 這種分析在揭示大眾傳播的單向性及其社會(huì)影響力方面是有說服力的，但把受眾看做是絕對被動(dòng)的存在的觀點(diǎn)則有失于偏激。在現(xiàn)代社會(huì)，接觸大眾傳播是社會(huì)成員的一項(xiàng)重要活動(dòng)，但并不是全

55、部活動(dòng)、他們同時(shí)還參與著各種能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有著豐富的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，而這樣一些社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐也必然會(huì)對他們接觸大眾傳播產(chǎn)生能動(dòng)的影響。 從某種意義上來說，受眾不僅不是被動(dòng)的，而且具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)者們在考察大眾傳媒對受眾的影響的同時(shí)，也在不同程度上開始強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性對傳媒活動(dòng)的制約。 第二節(jié) 1、試析作為“社會(huì)群體成員”的受眾觀。 答：如果我們把受眾看做是社會(huì)群體的成員，就會(huì)發(fā)現(xiàn)受眾并不是孤立的存在，而是分屬于不同的社會(huì)團(tuán)體或群體，有著不同的社會(huì)背景。受眾對大眾傳媒的接觸雖然是個(gè)人的活動(dòng)，但這種活動(dòng)通常受到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益以及群體規(guī)范的制約。受眾的群體

56、背景可以分成兩個(gè)方面，一是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的群體，二是社會(huì)關(guān)系意義上的群體，受眾的群體背景或社會(huì)背景是決定他們對事物的態(tài)度和行動(dòng)的重要因素，這種影響有時(shí)甚至超過大眾傳播的影響。早在20世紀(jì)40年代，拉扎斯菲爾德等人進(jìn)行的IPP指數(shù)分析就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。受眾個(gè)人的群體屬性不同，以為著他們所處的時(shí)代，社會(huì)環(huán)境，社會(huì)話的條件，社會(huì)地位，價(jià)值和信念，對事物的立場觀點(diǎn)和看法，心理特點(diǎn)和文化背景都有很大的差異，對大眾傳媒信息的需求，接觸和反應(yīng)方式也是千差萬別的。 2、什么是"IIP指數(shù)"，它是如何設(shè)計(jì)的，主要說明什么問題？ 答：既“既有政治傾向的指數(shù)”，是一個(gè)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)和宗教信仰三個(gè)方面來

57、顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。拉扎斯菲爾德等人由此提出了著名的“政治既有傾向假說”：在人們就選舉或其他政治問題作出決定之際，這種決定并不取決于一時(shí)的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于他們迄今所持的政治傾向。很顯然，人們的政治態(tài)度，與他們歸屬的社會(huì)群體和社會(huì)背景是分不開的。他們還進(jìn)一步提出“選擇性接觸假說” 3、試析"受眾即市場"的觀點(diǎn)。 答："受眾即市場"是大多數(shù)媒介機(jī)構(gòu)的基本觀點(diǎn)，反映了傳媒活動(dòng)的經(jīng)營性，商品性和競爭性，也能夠揭示受眾作為消費(fèi)者的某些行為特點(diǎn)。但從傳播學(xué)的角度來看他是不完全的。，不過，對受眾市場性質(zhì)的看法，隨著時(shí)代變遷也有一個(gè)變化的過程。他反映

58、了傳媒活動(dòng)的某些特性。20世紀(jì)80年代以后，多數(shù)傳媒把受眾看做是一個(gè)未分化的“大眾”市場，其有效經(jīng)營方式是提供能夠滿足普通需求的信息產(chǎn)品或服務(wù)；而在媒體豐富化的今天，許多傳媒則認(rèn)為大眾市場已經(jīng)飽和，因此，準(zhǔn)確進(jìn)行受眾定位，開拓具有特定需求的“小眾”市場成了保證經(jīng)濟(jì)效益的最佳選擇。 4、為什么說受眾是權(quán)利主體？簡述受眾的基本權(quán)利。 答：受眾不僅僅是傳媒信息的使用者或消費(fèi)者，他們還是構(gòu)成社會(huì)的基本成員，也是參與社會(huì)管理和社會(huì)公共事務(wù)的公眾。當(dāng)我們把受眾看作是社會(huì)成員和公眾的時(shí)候，受眾擁有各種各樣的正當(dāng)權(quán)利。 基本權(quán)利：傳播權(quán)：受眾有權(quán)將自己的經(jīng)驗(yàn)、思想、觀點(diǎn)等等通過一切合法手段和渠道加以傳播

59、。 知曉權(quán)：受眾有權(quán)獲得有關(guān)自身所處環(huán)境及其變化的信息。 傳媒接近權(quán)：受眾有權(quán)利用傳播媒介開展各種社會(huì)和文化活動(dòng)。這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。 第三節(jié) 1、什么是“使用與滿足”？如何理解受眾需求？ 答：使用與滿足，是把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”。 對廣播媒介的“使用與滿足”的需求：競爭心理需求，獲得新知的需求，自我評價(jià)的需求。 對印刷媒介的“使用和滿足”的需求：獲得外界信息消息的來源，日常生活工具，休息的手段，獲得社會(huì)威信的手段，社交的手段，讀報(bào)本身、的目的化。

60、 對電視媒介的“使用與滿足”的需求：心緒轉(zhuǎn)移效用，人際關(guān)系效用，自我確認(rèn)效用，環(huán)境監(jiān)測效用。 2、早期“使用與滿足”研究揭示的受眾媒介接觸動(dòng)機(jī)和滿足有哪些類型？ 答：對廣播媒介的“使用與滿足”的需求：對印刷媒介的“使用和滿足”的需求：對電視媒介的“使用與滿足”的需求： 3、試析受眾個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境條件對媒介接觸行為的影響。 答：人們接觸傳媒的目的是為了滿足他們的特定要求，這些需求具有一定的社會(huì)和個(gè)人心理起源；實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件：一是媒介接觸的可能性，二是媒介印象；根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為；接觸行為的結(jié)果有兩種，一是得到滿足，二是沒得到滿足；

61、無論滿足與否，這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為，人們回根據(jù)滿足的結(jié)果來修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對媒介的期待。少年兒童的電視接觸行為與他們在家庭、學(xué)校中的處境有著密切的關(guān)系。而制約成人媒介接觸行為的社會(huì)條件就更為復(fù)雜，這里既有他們完成社會(huì)化過程的環(huán)境，也包括他們的現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、和文化的背景、社會(huì)的地位、價(jià)值觀、群體歸屬關(guān)系和人際關(guān)系等眾多的因素。 4、試述竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程的內(nèi)容和含義。 答：日本傳播學(xué)家竹內(nèi)郁郎在對卡茲的研究的進(jìn)行補(bǔ)充的基礎(chǔ)上提出了"使用與滿足"過程模式，具有總結(jié)的意義： （1）人們接觸的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求具有一定的社會(huì)和個(gè)

62、人心理起源。 （2）實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件，其一是媒介接觸的可能性，其二是媒介印象。 （3）根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為。 （4）接觸行為的結(jié)果可能有兩種，即需求得到滿足或沒有得到滿足。 （5）無論滿足與否，這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為。人們會(huì)根據(jù)滿足的結(jié)果來修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對媒介的期待。 5、如何評價(jià)“使用與滿足”研究？ 答：“使用與滿足”研究是從受眾的角度出發(fā)，通過分析受眾的媒介接觸動(dòng)機(jī)以及這些接觸滿足了他們什么需求，來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用。 1使用和滿足研究過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理的因素，行為主義

63、和功能主義色彩教濃。 2它脫離開的傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純的考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面的揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系。 3使用和滿足研究指出了受眾的某種能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性是有限的，因而不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動(dòng)性。 第十一章 傳播效果研究 第一節(jié) 1、什么是傳播效果？它有哪些含義？ 答：傳播效果既是傳播行為產(chǎn)生的有效結(jié)果。 廣義，傳行為所引起的客觀結(jié)果，包括對他人和周圍社會(huì)實(shí)際發(fā)身個(gè)作用的一切影響和后果。 狹義，是傳播者的某種行為實(shí)現(xiàn)其意圖或目標(biāo)的程度。 含義：（1）它指帶有說服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理

64、、態(tài)度和行為的變化。 （2）它指傳播活動(dòng)尤其是報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動(dòng)對受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的影響和結(jié)果的總體，不管這些影響是有意的還是無意的、直接的還是間接的、顯在的還是潛在的。 2、傳播效果分為哪些層面？大眾傳播的社會(huì)效果的三層面是什么？ 答：外部信息的作用于人人們的知覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識(shí)量的增加和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，屬于認(rèn)知層面上的效果；作用于人們的觀念或價(jià)值體系而引起情緒或變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果；這些變化通過人們的言行表現(xiàn)出來，即成為行動(dòng)層面上的效果。從認(rèn)知到態(tài)度再到行動(dòng)，是一個(gè)效果的積累、深化和擴(kuò)大的過程。 大眾傳播的社會(huì)效果有： （1） 環(huán)境

65、認(rèn)知效果； （2） 價(jià)值形成與維護(hù)效果； （3）社會(huì)行為示范效果。 3、聯(lián)系實(shí)際，舉例說明什么是傳播的逆反效果。 答：例如，黃金時(shí)間插播太多的廣告，并沒有達(dá)到宣傳的效果，反而是受眾產(chǎn)生厭煩心理。 （1）短期的預(yù)期效果。包括“個(gè)人的反應(yīng)”和“對媒介自主權(quán)中宣傳報(bào)道活動(dòng)的反應(yīng)”兩種。 （2）短期的非預(yù)期效果。這里也有“個(gè)人的自發(fā)反應(yīng)”和“集合的自發(fā)反應(yīng)”兩類。前者指個(gè)人接觸特定信息后所發(fā)生的與傳播者意圖無直接關(guān)系的模仿或?qū)W習(xí)行為，這些行為可能是有利于社會(huì)的，如從中學(xué)習(xí)知識(shí)或領(lǐng)悟人生道理；可能是反社會(huì)的，例如接觸有害的傳播內(nèi)容所誘發(fā)的青少年犯罪等等。 （3）長期的預(yù)期效果。指的

66、是就某一主題或某項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行的長期信息傳播所產(chǎn)生的與傳播者意圖相符的累積效果。 （4）長期的非預(yù)期效果。 4、考察具體過程的傳播效果之際，應(yīng)留意哪些環(huán)節(jié)和要素。 答：（1）傳播主體與傳播效果——考察傳播者的性質(zhì)，他們在信息的采集、篩選、加工中所起的作用，以及傳播者的信譽(yù)度與權(quán)威性等對效果的影響。 （2）訊息載體與傳播效果——訊息通過語言、文字、音聲、圖形、畫面、影象等載體的傳遞的。 （3）傳播內(nèi)容與傳播效果——考察內(nèi)容的主體、觀點(diǎn)、價(jià)值取向等信息內(nèi)在因素與傳播效果的關(guān)聯(lián)。 （4）傳播技巧與傳播效果——傳播技巧指的是喚起受傳者注目、引起的他們的特定心理和行動(dòng)的反映，從而實(shí)現(xiàn)說服或宣傳之預(yù)期目的的策略方法。5）。傳播對象與傳播效果——受傳者并不是完全被動(dòng)的信息接受者，相反，受傳者的屬性對傳播效果起著重要的制約作用。 5、什么是關(guān)于大眾傳播的影響和效果的“常識(shí)理論”，現(xiàn)場理論和社會(huì)科學(xué)理論？ 答：（1）第一種是“常識(shí)理論”，即公眾通過日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗(yàn)而形成的一些觀點(diǎn)和看法，例如對電視節(jié)目好壞的評價(jià)等等。這種"理論"雖然是直觀的和零碎的，但支以輿論的形式對傳媒的活