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1、第六章 法蘭克福學(xué)派(西方馬克思主義)概 況,一，歷 史； 二，主要問題； 三，社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)； 四，弗洛伊德：關(guān)于下意識(shí)的學(xué)說； 五，弗洛伊德：關(guān)于文化的理論； 六，弗洛伊德的馬克思主義。,歷 史,法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的主要流派之一, “一戰(zhàn)”之后興起,它的歷史是與法蘭克福社會(huì)研究所的興衰分不開的。,它的歷史經(jīng)歷了以下四個(gè)時(shí)期:,一:1923 至1931 年為初期。 二: 1933 至1950 年為流亡期。 三: 1950 至1968 年為興盛期。 四: 70 年代之后, 法蘭克福研究所進(jìn)入衰敗期, 作為一個(gè)學(xué)派已不復(fù)存在。,發(fā)展脈絡(luò)：,哲學(xué)抽象具體世界（經(jīng)濟(jì)研究）--社會(huì)科學(xué)---

2、批判理論---改良理論。 方法論：思辨抽象經(jīng)驗(yàn)主義辯證法。,主要問題,法蘭克福學(xué)派是在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的, 它面臨著傳統(tǒng)理性主義難以解釋的重大的時(shí)代問題。 --回答: 提出了批判理論:批判的對(duì)象是意識(shí)形態(tài)。指出意識(shí)形態(tài)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義發(fā)展的結(jié)果, 啟蒙理性是一個(gè)自我毀滅的過程。,如何能展開成功的批判?,1. 與現(xiàn)有社會(huì)保持距離, 對(duì)它進(jìn)行“反思”.(出現(xiàn)悖論),2.“社會(huì)交往”理論, 強(qiáng)調(diào)在“ 對(duì)話”中緩和意識(shí)形態(tài)所造成的各種社會(huì)矛盾。（后期）,社會(huì)科學(xué)的哲學(xué),法蘭克福學(xué)派與邏輯實(shí)證主義長(zhǎng)期論戰(zhàn). 法蘭克福學(xué)派對(duì)實(shí)證主義的批判: 是為社會(huì)科學(xué)奠定基礎(chǔ)的社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)。,法蘭克福

3、學(xué)派對(duì)實(shí)證主義的批判:,第一: 實(shí)證主義把人的能動(dòng)行為看做是機(jī)械決定論總圖式中的一個(gè)消極的、被決定的事實(shí), 把人的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)作因果鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié), 因此抹殺了自然與文化、物質(zhì)與精神的差別。 第二, 實(shí)證主義者把世界看做是直接感覺的經(jīng)驗(yàn)事實(shí), 抹殺了本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別。,第三,,實(shí)證主義者過分夸大事實(shí)和價(jià)值的區(qū)別, 因此看不到知識(shí)和人類利益之間的聯(lián)系, 不了解科學(xué)技術(shù)離開了人的根本利益, 就會(huì)變成將人異化的媒介。,最后, 也是更為重要的是,,實(shí)證主義把自然科學(xué)理論作為人類知識(shí)的惟一模式和普遍真理, 沒有看到自然科學(xué)模式的特殊性和局限性。在自然科學(xué)模式里, 研究者與研究對(duì)象相分離, 研究者可以站在

4、自然以外, 對(duì)之加以客觀的、冷靜的研究。社會(huì)科學(xué)不能采取這樣的模式, 因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的研究者不能站在社會(huì)之外, 而只能在社會(huì)之中研究社會(huì)現(xiàn)象。為了達(dá)到科學(xué)所要求的客觀性和普遍性, 社會(huì)科學(xué)必須與社會(huì)保持距離, 對(duì)它進(jìn)行整體性的反思, 批判包括自然科學(xué)在內(nèi)的一切理性知識(shí)的前提和標(biāo)準(zhǔn).,特點(diǎn)：,1.理論來源主要是哲學(xué), 或各學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)部分。 2.解決問題的方法有的思辨色彩。 3.是關(guān)于社會(huì)和政治的學(xué)說,是為社會(huì)科學(xué)奠定基礎(chǔ)的社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)。,弗洛伊德,1.關(guān)于下意識(shí)的學(xué)說； 2.關(guān)于文化的理論。,關(guān)于下意識(shí)的學(xué)說,弗洛伊德學(xué)說有三條要義: 第一, 人的行為的動(dòng)力是無意識(shí)的沖動(dòng), 即性本能的沖

5、動(dòng); 第二, 性本能的沖動(dòng)和對(duì)它的壓抑, 構(gòu)成了一切心理活動(dòng)的內(nèi)容; 第三, 性本能在意識(shí)領(lǐng)域的升華是人類一切精神創(chuàng)造的源泉。他的精神分析學(xué)說主要就是對(duì)性本能和欲望的分析。 人的機(jī)體是一個(gè)復(fù)雜的能量系統(tǒng), 它的心理能量就是力比多。,后期:,區(qū)別了生命本能的兩種力量: 愛欲( eros) 與死欲( thanatos)。 這兩種本能針鋒相對(duì), 在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。因此, 生命表現(xiàn)為創(chuàng)造欲，毀滅欲兩種力量的沖突和妥協(xié), 我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降膼酆藿患母星? 根源也在于此。,愛欲,愛欲是個(gè)體生存和種族繁衍的動(dòng)力, 是創(chuàng)造的力量。 它追求欲望的滿足和快樂, 人的一切求生、求愛和求樂的欲望都出自愛欲的

6、“ 快樂原則”。,死欲( thanatos),死欲是仇恨和毀滅的力量, 它用強(qiáng)制的力量, 追求事物的原初狀態(tài), 在毀滅中得到新生, 它服從的是“強(qiáng)迫重復(fù)原則”。死欲指向外部時(shí), 表現(xiàn)為攻擊、破壞和斗爭(zhēng); 指向自身時(shí), 表現(xiàn)為自責(zé)、自懲, 甚至自殺。,下意識(shí)：,“力比多”是在一定的心理結(jié)構(gòu)中活動(dòng)的。 弗洛伊德把心理能量的結(jié)構(gòu)分為下意識(shí)、意識(shí)和前意識(shí), 相當(dāng)于本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)。,性本能--無理性的--追求滿足,下意識(shí)或本我是儲(chǔ)藏性本能的領(lǐng)域, 性本能在其中沒有任何約束, 表現(xiàn)為無理性的、原始的沖動(dòng),它的惟一目標(biāo)是追求滿足。,社會(huì)--壓抑系統(tǒng),為了社會(huì)的利益和人格的進(jìn)一步發(fā)展, 需要對(duì)性本

7、能加以壓抑。社會(huì)本身就是一個(gè)壓抑系統(tǒng), 它以法律和道德的禁令, 在下意識(shí)和意識(shí)之間建起了一道堤壩, 這就是前意識(shí)。,“潛抑”--協(xié)調(diào),下意識(shí)的本能沖動(dòng)只有經(jīng)過前意識(shí)的閘口才能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。就是說, 生命能量在意識(shí)到之前, 就已經(jīng)受到壓抑,這樣的壓抑被稱為“潛抑”, 即使在意識(shí)之中, 潛抑也不會(huì)被察覺。 在意識(shí)領(lǐng)域,下意識(shí)經(jīng)過前意識(shí)的過濾, 本我受超我的管轄, 性本能在理智的、社會(huì)允許的范圍內(nèi)釋放能量, 個(gè)人的快樂原則與服從社會(huì)的“ 現(xiàn)實(shí)原則”相協(xié)調(diào)。正常的婚姻關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系在此基礎(chǔ)上建立起來。,性本能 -潛入,在下意識(shí)領(lǐng)域, 仍然儲(chǔ)藏著大量的、得不到滿足的本能沖動(dòng), 它們不會(huì)因?yàn)槭艿綁阂侄?/p>

8、減弱; 相反, 它們總要尋找機(jī)會(huì)通過前意識(shí)的堤防的缺口進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。 夢(mèng)、遺忘、失語、筆誤、口誤等反常行為就是那些乘虛而入、不期而至的下意識(shí)在意識(shí)中的表現(xiàn)。,性本能的升華,侵入到意識(shí)領(lǐng)域的性本能創(chuàng)造適合于自身的新的精神形式, 以創(chuàng)造的方式釋放能量,這就是升華。 性本能的升華是下意識(shí)的最為重要的釋放.它是一切精神文化活動(dòng)的根本動(dòng)力, “性的沖動(dòng)對(duì)人類心靈最高的文化、藝術(shù)和社會(huì)成就作出了最大的貢獻(xiàn)”。,思考？？？,“性本能以創(chuàng)造的方式釋放能量”是否是說，人天生具有創(chuàng)造力？那么現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造力不足是如何造成的？教育中學(xué)生缺少創(chuàng)造力是如何造成的？ 既然社會(huì)，法律，道德約束著潛意識(shí)，那如何合理控制和引導(dǎo)，

9、使社會(huì)創(chuàng)造力大增？學(xué)校教育應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力？,精神病病源,性本能如果得不到正常的和反常的釋放, 既不能在前意識(shí)的閘口順利通過, 又沒有反常行為或升華的缺口, 被壓抑的超常能量就會(huì)以不可遏止的沖動(dòng)沖毀堤防。 下意識(shí)和意識(shí)之間的界限不復(fù)存在, 正常與 反常的區(qū)別也不存在。人的所有思維和語言無不表現(xiàn)為下意識(shí)的反常行為, 這就是精神病。,差別：,既然精神病、輕微的反常行為和精神作品的創(chuàng)造都以性本能為共同的來源和動(dòng)力, 那么, 正常人和精神病人的反常行為, 天才的創(chuàng)造與精神病人的狂譫, 就只是程度深淺與范圍大小的區(qū)別, 每一個(gè)正常人都是一定程度上的精神病人, 天才與精神病只有一步之差。,思考？？？,

10、精神病和天才只有一步之差，那如何控制這個(gè)度？精神病能否在合理引導(dǎo)下轉(zhuǎn)變?yōu)檎Ｈ耍ɑ蛱觳牛?？如何做?關(guān)于文化的理論,把精神分析學(xué)說推廣到宗教和其他文化領(lǐng)域。 由“ 俄底浦斯情結(jié)”(兒童下意識(shí)的戀母情結(jié))推導(dǎo)出猶太教和基督教的心理根源,氏族由來, 宗教由來, 反猶主義的心理根源.,弗洛伊德的馬克思主義,產(chǎn)生原因: 他們認(rèn)為馬克思主義的唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則是正確的,但卻沒有指出如何決定, 通過什么中介與過程來決定。從經(jīng)濟(jì)生活到思想之間存在著一個(gè)理論空缺, 只有關(guān)于人和人性的學(xué)說能夠填補(bǔ)這一空缺。因此, 他們力圖將弗洛伊德與馬克思結(jié)合起來。,“ 逃避自由”,人并非生而自由,人的本能需要首先是安全。 父親：庇護(hù), 擺脫心理上的恐懼。 權(quán)威主義、圖騰和祖先崇拜以及原始宗教, 都出于擺脫恐懼、獲得安全感的心理需要。 在文明社會(huì)中人有了相對(duì)多的自由 ，但以喪失安全感為代價(jià)，人對(duì)此的本能反應(yīng)是逃避自由。,法西斯主義的心理根源,喪失安全感-逃避自由。這種本能表現(xiàn)為受虐和施虐的潛意識(shí), 前者在自我責(zé)備、逆來順受中取得安慰, 后者以支配、控制和殘害人為樂趣, 兩者都表現(xiàn)為對(duì)他人的依賴,對(duì)個(gè)人自由和獨(dú)立人格的厭惡。法西斯主義正是施虐狂和受虐狂在人類歷史上----的空前的發(fā)泄。,