《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 以天下為己任 7 齊桓晉文之事課件 魯人版必修5.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 以天下為己任 7 齊桓晉文之事課件 魯人版必修5.ppt（29頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、7齊桓晉文之事,風(fēng)雅詩(shī)齋,課前預(yù)習(xí),文本精解,風(fēng)雅詩(shī)齋,千秋歲數(shù)聲 張先 數(shù)聲 ,又報(bào)芳菲歇。惜春更把殘紅折。雨輕風(fēng)色暴,梅子青時(shí)節(jié)。永豐柳,無(wú)人盡日花飛雪。莫把幺弦撥,怨極弦能說(shuō)。天不老,情難絕。心似雙絲網(wǎng),中有千千結(jié)。夜過(guò)也,東窗未白凝殘?jiān)隆?賞讀:張先(990-1078),字子野,天圣八年進(jìn)士。因嘗知安陸,故人稱“張安陸”。治平元年以尚書(shū)都官郎中致仕,元豐元年卒,年八十九。上片完全運(yùn)用描寫(xiě)景物來(lái)烘托、暗示美好愛(ài)情橫遭阻抑的沉痛之情。起句把鳴聲悲切的 提出來(lái),詔告美好的春光又過(guò)去了。惜春之情油然而生,故有“惜春更把殘紅折”之舉動(dòng)。緊接著“雨輕風(fēng)色暴,梅子青時(shí)節(jié)”是上片最為重要的兩句:表面上

2、是寫(xiě)時(shí)令,寫(xiě)景物,但用的是語(yǔ)意雙關(guān),說(shuō)的是愛(ài)情遭受破壞。青春初戀遭此打擊,情何以堪!經(jīng)過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難,美好的春光便又在 聲中歸去。換頭“莫把幺弦撥,怨極弦能說(shuō)”兩句來(lái)得很突然。這種極怨的氣勢(shì)下,受害者接著表示其反抗的決心,“天不老,情難絕”。這兩句化用李賀“天若有情天亦老”詩(shī)句而含意卻不完全一樣,此處強(qiáng)調(diào)的是天不會(huì)老,愛(ài)情也永無(wú)斷絕的時(shí)候。這愛(ài)情是怎樣的呢?“心似雙絲網(wǎng),中有千千結(jié)?！边@個(gè)情網(wǎng)里,他們是通過(guò)千萬(wàn)個(gè)結(jié),把彼此牢牢實(shí)實(shí)地系住,誰(shuí)想破壞它都是徒勞的。這是全詞“警策”之語(yǔ)。情思未了,不覺(jué)春宵已經(jīng)過(guò)去,這時(shí)東窗未白,殘?jiān)陋q明。如此作結(jié),言盡而味永。,課前預(yù)習(xí),一、常識(shí)整合 1.走近作者,孟子

3、(約公元前372公元前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期鄒(現(xiàn)在山東省鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門(mén)人。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó),先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó),游說(shuō)諸侯,宣揚(yáng)“仁政”“王道”,始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng),講學(xué)著述,直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,孟子和孔子一樣,成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像;到唐代,已將孟子和孔子并稱;元、明時(shí)稱其為“亞圣”。,孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想,并有所發(fā)展。他主張人性本善;他宣傳仁政,抨擊暴政,提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。他反對(duì)一切不義戰(zhàn)

4、爭(zhēng)和剝削人民、危害人民利益的人與事。他提出“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,這成為封建時(shí)代士大夫入世出世的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。 2.相關(guān)知識(shí) (1)關(guān)于“王道”和“霸道” 在先秦時(shí)代,“王道”和“霸道”是一對(duì)相對(duì)的概念。王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想,發(fā)展為一套施仁政行王道的政治主張。但當(dāng)時(shí)的歷史是沿著霸道的方向前進(jìn)的。凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國(guó)強(qiáng)兵,便取得勝利。而孟子的仁政王道學(xué)說(shuō),在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中卻行不通。,(2)關(guān)于孟子 關(guān)于孟子的作者,歷來(lái)有三種看法?；蛘J(rèn)為是孟子本人所

5、著,或認(rèn)為是他的門(mén)徒所著或認(rèn)為是他們師徒合著。后一種觀點(diǎn)是司馬遷在史記中提出的,得到更多人的認(rèn)同。孟子是模仿論語(yǔ)的,主要記錄孟子的言行。孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō),主張實(shí)行“仁政”,反對(duì)諸侯間攻城掠地、殘害人民的不義之戰(zhàn)。他還呼吁省刑薄賦,制定民產(chǎn),對(duì)人民的苦難給予了極大的同情和關(guān)注。 孟子散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,筆帶鋒芒,富于鼓動(dòng)性,有縱橫家、雄辯家的氣概,充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。孟子散文善于運(yùn)用比喻。孟子全書(shū)共261章,其中有93章共用了159個(gè)比喻,可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。,二、背景解讀 從春秋時(shí)代開(kāi)始,中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)中期,各國(guó)互相攻伐,強(qiáng)者稱霸

6、,列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一,巨大的社會(huì)變動(dòng)激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng),形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。孟子是儒家學(xué)說(shuō)的繼承人和集大成者。他多次游說(shuō)于齊梁之間。在齊國(guó),他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇,但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位,最終未能采納孟子的主張。,三、字詞疏通 1.通假字,,答案:(1)“以”通“已”,止(2)“說(shuō)”通“悅”,高興(3)“與”通“歟”,語(yǔ)氣詞,無(wú)實(shí)義(4)“蓋”通“盍”,何不;“反”通“返”,回到(5)“涂”通“途”,道路(6)“愬”通“訴”,申訴(7)“刑”通“型”,做榜樣,,答案:(8)“已”通“矣”,表示確定語(yǔ)氣(9)“罔”通“網(wǎng)”,陷害(10)“頒”通“斑”

7、,須發(fā)花白(11)“枝”通“肢”,肢體,2.一詞多義,,答案:(1)好像如果這樣如果(2)難道。副詞,表反詰還是。連詞,表選擇,,答案:(3)各位兼詞,相當(dāng)于“之乎”兼詞,相當(dāng)于“之于”(4)指示代詞,這往 它取消句子獨(dú)立性的,,答案:(5)它語(yǔ)氣詞,表推測(cè)其中他們的如果,表假設(shè),3.詞類活用,,答案:(1)名詞用作動(dòng)詞,種植(2)名詞用作動(dòng)詞,行王道(3)使動(dòng)用法,使朝見(jiàn)(4)使動(dòng)用法,使受到危害(5)名詞用作動(dòng)詞,處罰(6)第一個(gè)“老”和“幼”,形容詞用作動(dòng)詞,敬重、愛(ài)護(hù);第二個(gè)“老”和“幼”,形容詞用作名詞,老人、孩子(7)名詞用作動(dòng)詞,穿,4.古今異義,,答案:(1)吝嗇,舍不得(2)

8、的確(3)憐憫,痛惜,,答案:(4)中原地區(qū)(5)到這一步,到這種程度(6)妻子和兒女,5.特殊句式 (1)故王之不王,不為也,非不能也() (2)吾何快于是() (3)申之以孝悌之義() (4)臣未之聞也() (5)未之有也() (6)牛何之() (7)若是其甚與(),,答案:(1)判斷句(2)介詞結(jié)構(gòu)后置句(3)介詞結(jié)構(gòu)后置句(4)賓語(yǔ)前置句(5)賓語(yǔ)前置句(6)賓語(yǔ)前置句(7)主謂倒裝句,(8)曰:“有之。”() (9)吾力足以舉百鈞() (10)德何如() (11)是以后世無(wú)傳焉() (12)夫子之謂也() (13)然則廢釁鐘與() (14)此心之所以合于王者,何也(),,答案:(8)

9、省略句(9)省略句(10)固定結(jié)構(gòu)(11)固定結(jié)構(gòu)(12)固定結(jié)構(gòu)(13)固定結(jié)構(gòu)(14)固定結(jié)構(gòu),,答案:1.必使仰足以事父母俯足以蓄妻子樂(lè)歲終身飽兇年免于死亡2.老者衣帛食肉黎民不饑不寒3.謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義,四、名句默寫(xiě) 1.齊桓晉文之事中孟子認(rèn)為讓百姓向善的前提是“, ;,”。 2.齊桓晉文之事中孟子理想的王道境界是“ , ”。 3.齊桓晉文之事中設(shè)想的教育的樣子是: , 。,文本精解,一、整體感知 1.結(jié)構(gòu)圖解,齊桓晉文之事,,,,2.整體把握 本文是孟子的代表作之一,你從本文中窺見(jiàn)了孟子散文的哪些特點(diǎn)?,,參考答案:(1)迂回曲折,層層深入,跌宕起伏。 本文意在宣揚(yáng)王

10、道,卻不直言王道,而以齊宣王問(wèn)齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開(kāi)頭既避免了平鋪直敘,使文章產(chǎn)生了頓挫之感,又使文章形成駁辯的局面,引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話。孟子的答語(yǔ)既表明了對(duì)霸道的態(tài)度,又機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道,而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心,具備行王道的基本條件,借此打開(kāi)話題,激發(fā)齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開(kāi)一筆,先言“百姓皆以王為愛(ài)”,再為齊宣王辯解,使談話的氣氛趨向緩和,進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”,詞鋒一轉(zhuǎn),為百姓辯解。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰,以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心,悉心向孟子請(qǐng)

11、教。這一段又打又拉,忽起忽落。百姓的揣度,宣王的辯解,孟子的分析,交錯(cuò)間雜,曲折起伏,頗有意趣,最終把齊王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō),而是以一系列比喻,說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道,必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此,孟子明知齊宣王的大欲是什么,卻故意不直說(shuō),欲擒故縱,先說(shuō)五種不足,才引出大欲。然后以緣木求魚(yú)和鄒與楚戰(zhàn),說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此,水到渠成,氣勢(shì)充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn)。行文真是千回百轉(zhuǎn),搖曳生姿。,,(2)氣勢(shì)浩然,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。 本文鋪張揚(yáng)厲,縱橫恣肆,各段之間又聯(lián)系緊密,一氣呵成。不僅如此,本文在邏

12、輯上也十分嚴(yán)密,一環(huán)扣一環(huán),表面上散漫無(wú)紀(jì),實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn),層次清晰地步步深入,由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ),進(jìn)而論述不行王道是不為,而非不能。不為王道是因其心存霸欲,所以又力論霸道的不可行及其危害。至此,孟子才展開(kāi)仁政藍(lán)圖,令齊王心動(dòng)目眩,迫切希望實(shí)行王道,于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河,水到渠成,順理成章。 (3)取譬設(shè)喻,巧用排比。 孟子散文長(zhǎng)于譬喻,本篇也是如此。如:“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”“緣木求魚(yú)”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等,非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理

13、。孟子這些比喻,并非實(shí)際存在的事物,而是憑空造說(shuō),帶有寓言性和夸張性,卻并不給人虛假之感,而是更顯道理之真、情事之實(shí)。 此外,本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧。如文中句式不斷變化,大量運(yùn)用排比句式,而且單句和排比句交錯(cuò)使用,既有引經(jīng)據(jù)典之句,更多明白淺顯之語(yǔ),使全文筆勢(shì)靈活,文詞富贍。,二、局部揣摩 1.孟子并非真的不知道“桓文之事”,在論語(yǔ)和孟子的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià),那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人會(huì)說(shuō)謊么?,,參考答案:齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一,齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了,就必然

14、會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳,說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以,他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題,用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊,而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路后文便用“無(wú)以,則王乎”的問(wèn)題,抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn),化被動(dòng)為主動(dòng),引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。,,2.詩(shī)云:“他人有心,予忖度之。”齊宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”,“夫子言之,于我心有戚戚焉”。看來(lái)齊宣王對(duì)孟子比較信服了,那么,孟子是怎么達(dá)到這種效果的?,參考答案:孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己“若寡人者,可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下,而且根本沒(méi)有“保民”的

15、行動(dòng)甚至想法。但是,孟子為了能使談話進(jìn)行下去,達(dá)到自己的游說(shuō)目的,便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章,說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn),這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德,于是輕易地博得了對(duì)方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲,經(jīng)孟子這樣一解釋,當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊,把孟子看成知心人了。,,3.等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者,何也”的問(wèn)題之后,孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個(gè)曲折,孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻,這是為什么?,參考答案:(1)這是因?yàn)辇R宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事;這種畏難情緒不

16、解決,空談推恩、制產(chǎn)還有什么效果? (2)于是以一組巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不為也,非不能也”的結(jié)論,其次又以“挾太山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻,進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后,順其理勢(shì),引經(jīng)據(jù)典,加以正面設(shè)喻,說(shuō)明行王道并不難,最基本的就是“推恩”,消除了齊宣王的畏難心理,宣王既已做到了“愛(ài)物”,那么推恩、行仁政的事不是比較容易了嗎? (3)“推恩足以保四海”,為齊宣王指明了努力的方向。,,4.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民,結(jié)合文本,簡(jiǎn)要分析“推恩”。,參考答案:“恩”即恩情,“推”就是推廣。所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述,“推恩”的基礎(chǔ)

17、是國(guó)君具有“不忍之心”; “推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn),使其發(fā)揚(yáng)、推廣?！袄衔崂?以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,這兩句表明“推恩”的方式是由小及大、由近及遠(yuǎn)、推己及人;而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾,進(jìn)而“王天下”。,,5.在齊桓晉文之事一文中有這么一段:“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”它描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)道德高尚,既恬靜又和諧,帶

18、有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這也是孟子心目中的理想社會(huì)。你認(rèn)為在當(dāng)時(shí)他的理想能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?,參考答案:他的理想社會(huì),與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣,只能是烏托邦式的空想。在古代,尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì),是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。他的理想社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)的原因有以下兩點(diǎn): 其一,和當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)。從春秋時(shí)代開(kāi)始,中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期,即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期,各國(guó)互相攻伐,強(qiáng)者稱霸,列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng),激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)。在這種征戰(zhàn)不斷的環(huán)境中,顯然不利于孟子主張的實(shí)行。,,其二,和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的觀念有關(guān)。在

19、先秦時(shí)代,治國(guó)主張有兩種,即“王道”和“霸道”,這是一對(duì)相對(duì)的概念。王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。顯然在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中統(tǒng)治者都渴望通過(guò)武力實(shí)現(xiàn)自己的霸業(yè)。 這樣的情況下,盡管孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想,發(fā)展為一套施仁政行王道的政治主張。但當(dāng)時(shí)的歷史是沿著霸道的方向前進(jìn)的。凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國(guó)強(qiáng)兵,便取得勝利。因而孟子的“仁政”“王道”學(xué)說(shuō),在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中行不通。,,思路提示一:我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。那么,孟子的“仁愛(ài)”思想可以為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供道德支撐。 思路提示二:孟子主張讓每個(gè)老百姓擁有相應(yīng)平衡和諧的“恒產(chǎn)”,有基本的物質(zhì)生活保障,孟子重視教育,強(qiáng)調(diào)“申之以孝悌之義”,等等,都是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)依然需要關(guān)注的熱點(diǎn)。,三、開(kāi)放探究 在今天,孟子的思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)有怎樣的啟示?,