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1、2師說,開篇得益,課前預習,文本精解,課堂演練,美文賞讀,素材積累,開篇得益,春雪 韓愈,新年都未有芳華,二月初驚見草芽。 白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹作飛花。,鑒賞:這首詩構思新巧,獨具風采。新年前后是立春,標志著春天的到來。新年都還沒有芬芳的鮮花,就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人們分外焦急。一個“都”字,是這種急切心情的透露?！拔从蟹既A”,一抑;“驚見草芽”,一揚,跌宕騰挪,波瀾起伏。第二句的“驚”字表明,詩人在焦急的期待中終于見到“春色”的萌芽而驚喜。然而這種淡淡的情緒藏在詩句背后,顯得十分含蘊。 三、四兩句富有濃烈的浪漫主義色彩:人倒還能等待來遲的春色,從二月的草芽中看到春天的身影,但白雪卻

2、等不住了,竟然穿樹飛花,自己裝點出了一派春色。一個盼望著春天的詩人,如果自然界還沒有春色,他就可以幻化出一片春色來。“卻嫌”“故穿”,運用了擬人手法,把春雪描繪得美好而有靈性,饒富情趣。“作飛花”三字,翻靜態(tài)為動態(tài),把初春的冷落翻成仲春的熱鬧,一翻再翻,使讀者如入山陰道上,有應接不暇之感。,課前預習,一、資料卡片 1.走近作者 韓愈(768-824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎,人們也稱他為“韓昌黎”。韓愈是唐代古文運動的倡導者,他提倡先秦、兩漢散文,主張“文以載道”,強調(diào)文章內(nèi)容的重要性;在文學形式上力主創(chuàng)新,對后世散文影響深遠。他的詩歌,題材廣泛,風格險怪,講究用奇字、造奇

3、句,被人們評為“以文為詩”。著有昌黎先生集等。,2.寫作背景 在唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫師說的社會背景可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師。有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作師說,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作師說,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。,3.相關知識 (1)唐宋八大家 唐宋八大家是指唐宋兩代八個散文作家,即:唐

4、代的韓愈、柳宗元,宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。 (2)古文運動 古文運動的宗旨在于提倡用先秦兩漢時期的散行單句的行式寫文章,反對駢文。這樣的想法早已有之,皆因社會條件不成熟或理論單薄不成系統(tǒng)或創(chuàng)作實踐的范例性做得不好而沒能形成氣候。唯至中唐條件具備,韓柳又用其先進的理論和大膽杰出的創(chuàng)作實踐相匹,而使之聲勢浩大,使這場運動彪炳一時,影響千秋。但韓柳以后,駢文死灰復燃、重登統(tǒng)治地位。宋六家高舉韓柳旗幟,勇于創(chuàng)作,大膽實踐,最終取得了戰(zhàn)勝駢文的勝利。 (3)“說” 古代的一種文體,用以陳述作者對社會上某些問題的觀點;“說”的語言簡明,寓意深刻,通常用以小見大的方法,借講寓言故事、狀

5、寫事物等來說明事理。如師說馬說捕蛇者說等。,二、知識積累 1.通假字 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也() (2)或師焉,或不焉(),,答案:(1)“受”通“授”(2)“不”通“否”,,答案:(1)名詞,老師名詞的意動用法,以為師 動詞,學習動詞,從師名詞,有專門技藝的人名詞,軍隊(2)道理風尚道德學問封建社會認為好的治國方法動詞,說,2.一詞多義,,答案:(3)丟棄,放棄名詞,遺失的東西 遺留(4)chun,動詞,傳授chun,動詞,流傳zhun,古代解釋經(jīng)書的著作(5)副詞,就動詞,是,表判斷連詞,表并列,,答案:(6)介詞,對于介詞,比介詞,向介詞,被(7)代詞,指知識和道理用于主謂之間,

6、取消句子獨立性助詞,的助詞,賓語前置的標志助詞,定語后置的標志(8)表比較,相當于“于”語氣助詞,表揣測,,答案:(1)師,名詞作動詞,學習(2)齒,名詞作動詞,并列(3)師,名詞的意動用法,以為師(4)圣、愚(前一個),形容詞作名詞,圣人,愚人(5)小、大,形容詞作名詞,小的方面,大的方面(6)羞,形容詞作動詞,感到羞恥(7)恥,形容詞意動用法,以為恥,3.詞類活用 (1)吾師道也() (2)君子不齒() (3)孔子師郯子() (4)圣益圣,愚益愚() (5)小學而大遺() (6)位卑則足羞() (7)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師(),4.古今異義,,答案:(1)求學的人(2)一般人(3)小的

7、方面(文中指句讀)的學習,,答案:(4)秦漢的散文(5)兩個詞,動詞“從”(跟從)和連詞“而”(6)不一定(7)用來的,的憑借,,5.特殊句式 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也() (2)句讀之不知,惑之不解() (3)而恥學于師() (4)生乎吾前() (5)其下圣人也亦遠矣() (6)今其智乃反不能及() (7)不拘于時() (8)夫庸知其年之先后生于吾乎() (9)是故圣益圣,愚益愚(),答案:(1)判斷句(2)賓語前置句(3)介詞結構后置句(4)介詞結構后置句(5)省略句(6)省略句(7)被動句(8)固定結構“庸乎”意思是“難道嗎?”(9)固定結構“是故”,作連詞用,表結果,相當于“所以

8、”,“因此”,,6.名句默寫 (1)韓愈認為老師的職能是:,。 (2)柳宗元曾在答韋中立論師道書中說:“今之世不聞有師。有輒嘩然笑之。”這與韓愈師說中“ , , ”所描述的現(xiàn)象一樣。 (3)師說中士大夫之族恥學于師的原因是: , ,,。 (4)韓愈師說中“,”這句話與 荀子勸學中的“青,取之于藍,而青于藍”觀點相同。,答案:(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也 (2)士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之 (3)彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛 (4)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子,文本精解,一、整體感知 1.結構圖解,2.整體把握 本文的中心論點是什么?作者是如何展開其論證思路的?,,參

9、考答案:本文的中心論點是“古之學者必有師”,“道之所存,師之所存也”。 文章的論證思路是:第一段提出中心論點:“古之學者必有師”。接著提出教師的職責范圍,從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進行正反對比論證,批判士大夫恥于從師的不良風氣,從反面闡明從師的重要性,論證中心論點“古之學者必有師”。第三段提出分論點:“圣人無常師?！币钥鬃拥难孕袨槔U明從師學習的必要性和從師學習的原則,從正面論證中心論點“古之學者必有師”。第四段說明寫本文的緣由,仍緊扣中心論點贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”的精神。,二、局部揣摩 1.人為什么要從師?請

10、引用原文語句從三方面回答。,,參考答案:(1)古之學者必有師;(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也;(3)人非生而知之者,孰能無惑?,2.韓愈批評“恥學于師”的風氣,涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”,接著是做家長的人,最后是“士大夫之族”,他主要批判的對象是誰?為什么?,,參考答案:主要批判的對象是“士大夫之族”。理由有二:第一,從行文的語氣看,批判“今之眾人”用的是疑問語氣,批判做家長的人用的是否定語氣,批判“士大夫之族”用的是諷刺語氣。他對士大夫不僅不滿,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度,說他們瞧不起勞動群眾,卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明,這是因為這些士大夫們不懂得從師的道理。第二,“位卑則足

11、羞,官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài),這與以“道”為師的觀點格格不入。,,參考答案:第一段和第二段的論證角度不同,前者從正面立論,在論證教師重要作用的基礎上,提出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的基本觀點;第二段從反面立論,通過三組事實的對比,批判了當時社會上普遍存在的恥于從師的惡劣風氣。作者在第一段里有感而發(fā),針對當時以從師為恥的風氣,提出觀點;第二段批判現(xiàn)實,從反面證明從師的重要性。兩段互為表里,相輔相成。,3.文章第二段的論述與第一段有何區(qū)別?,,參考答案:年輕人在接受新知識,掌握新技能方面,往往比老師來得快,所以,從某些方面說,的確“弟子不必不如師”;從接受世界新思潮,特

12、別是具有世界意義的先進思想上,年輕人的老師更易受傳統(tǒng)思想的束縛,因而可以說,“師不必賢于弟子”。(言之成理即可),4.你如何看待“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點?,,參考答案:,5.舉例分析課文二、三自然段運用的論證方法及其作用。,,三、開放探究 韓愈的師說千古傳誦,今天對我們?nèi)匀挥泻芎玫慕梃b意義。你認為文章思想的進步性表現(xiàn)在哪些方面?請為韓愈寫一段評論。,思路提示:韓愈師說中的創(chuàng)新,在內(nèi)容上至少有三點:一是突破了一般人對教師作用認識的局限,從“授之書而習其句讀”的“受業(yè)”,擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定,在當時是個了不起的

13、進步,在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀念:從師即是學道,惟“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存,師之所存也”的觀點指導下,從“聞道有先后,術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,說明師生關系是相對的,教與學是可以相長的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。 評論:文如長江大河,瀉浩流傳;氣若泰山北斗,千年不衰。擯棄流俗,倡導古文。不畏士人聚罵,論述學者必有師。他對真理的執(zhí)著,對陋習的批判,對

14、師道的傳揚,給我們的不僅是非凡勇氣,還有為人師表的氣魄。,課堂演練,1.下列加點字注音完全正確的一項是(),,剖析:BA項,“砭”讀bin;C項,“阿”讀;D項,“蟠”讀pn,“屑” 讀xi。,,剖析:B知:理解,通曉。,2.對下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是(),3.下列各組句子中,加點詞的意義和用法都相同的一組是(),,剖析:CA項,語氣詞,表判斷;代詞,的人。B項,副詞,表揣測,大概;代詞,自己。C項,都是連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。D項,介詞,比;語氣詞,相當于“呢”。,,剖析:BA、C、D三項都是意動用法,B項,名詞。,4.下列句子中加點詞的用法與其他三項不同的一項是(),5.下列句子

15、中加點的熟語,使用不恰當?shù)囊豁検?),,剖析:DD項好為人師:喜歡當別人的老師,形容不謙虛,自以為是,愛擺老資格。含貶義。,美文賞讀,千年一嘆讀韓愈 叢維熙 中國民俗諺語中說:山不在高,有仙則靈;水不在深,有泉則秀。這兒的山上無仙,江中亦無流泉戲水,但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江,卻名貫廣東大地,成為大海之濱一道奇異的人文風景。何故?只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后,曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量,使原本為他姓的山和水,被后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓:山易名為韓山,水易名為韓江。筆者應邀去潮州師院講演時,在校園門前看見學校的門楣上,也刻著韓山師范學院的

16、字樣。一個唐代的文人,在貶官后的失意之時,居然使江河易姓,不僅在中國歷史上為絕無僅有,其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時日,留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆,還啟迪筆者從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中,似又找到一面為文為官之道的明鏡。,韓愈何許人也?昔讀昌黎先生集時,知道他是河南河陽縣人,號昌黎,為唐宋八大家之一,因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外,史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學家。因其一貫以孔孟之道,反對佛門道院之玄學,在唐憲宗十四年(819),他擔任監(jiān)察御史官爵時,因上書皇權阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨,而被貶官到粵海之邊的潮州做刺史的。筆者昔日曾讀過他在被貶官的路上,馬過

17、秦嶺時留下的詩句。詩曰:一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。 此詩是寫給前來為他送行的侄子的,字里行間除了透骨的悲涼之外,還詠嘆地預言,他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得,我年輕時讀此詩文時,心中曾充滿了對韓愈的同情:韓文公何罪之有?不就是敢于批評皇帝嗎,一紙諫文就遭發(fā)配潮州之厄運,不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江?直到此次潮州之行,才讓我對韓愈有了更深層次的了解:被貶官到潮州的韓愈,不僅沒有葬骨于粵東的瘴江,說起來似乎是個神話,他在此為官的時日,這兒的江河易色,竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓,這對我產(chǎn)生

18、了強烈的精神震撼。,縱觀古代文人,被貶官者多多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例,文人中的李白、白居易、駱賓王、劉長卿、柳宗元、宋之問、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹但不同的是,他們在人生低谷中的行跡,卻有著千差萬別可以這么說,其中幾乎沒有一個人的足跡,能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士,大烏紗帽一旦變成小烏紗帽,多表現(xiàn)得心灰意冷,在自舔傷口中,寫出些悲憫自憐的詩歌;而韓愈與眾不同,盡管他在被貶官的路上,也曾寫下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩章;但到了潮州赴任之后,卻將自身傷痛閑置一邊,把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。,筆者沿韓江而行時,江邊有一座古亭映入眼

19、簾。停車仔細觀看,見亭內(nèi)有一石碑,碑下壓著一條鱷魚石雕。當?shù)赜讶藶槲医庖烧f,這是后人為紀念韓愈帶領當?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉,而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日,正是潮汕江河鱷魚成災之時,當時此地的黎民百姓,因為繼承了遠古的迷信傳說,認知鱷魚為水中之神靈;每到鱷魚成災時,都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈,以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道,反對神鬼的玄學之說,便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊,宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領地,其族人把信奉神靈視為靈魂之全部,因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈,一直不改初衷,在其不懈的努力之下,終于獲得了善果,不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海

20、,讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來;還以驅(qū)鱷為興修水利機遇,打開引水澆灌之門,給封閉的沿江大地,帶來五谷豐登的年華。因而,后人一直垂念其德政,在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空,直到明朝嘉靖年間(1537),禮部右諫沈伯咸,還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文,以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。,盡管大唐時期還屬于帝王世襲的封建社會,但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當時的粵東嶺南,處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū),韓愈貶官到此地時,該地盛行販賣人口之惡習,地方志中留有“其荒阻處,父子相縛為奴”的記載。用白話文解析,就是在饑荒之地

21、,有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后,以大刀闊斧之氣勢,更改這地區(qū)的千古陋習。此舉比驅(qū)鱷更為艱難,因為鱷魚是沒有思想的低級動物;而脖子上頂著腦袋的人,無論是販奴買方和賣方,都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力,一掃沉積于粵東的千年惡習。韓愈早有名言喻世:“業(yè)精于勤荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神,而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載,韓愈此舉開花結果后,曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。筆者翻閱過始自遠古的人文資料,一個仕途敗落的文人,能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上,并拿出全部精力為其解疼者,華夏大地唯韓文公一人也!這是韓愈被貶官到潮

22、州后的肖像之二。,這里必須說明的是,這是韓愈在八個月內(nèi)的政績。不知是他的時運不濟?還是唐憲宗余怒未消?也許是二者兼有之故吧,他在潮州為官八個月之后,他又被貶官到袁州當“芝麻綠豆官”去了。因而,當筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時,不禁百感叢生:天下浪漫文人,多如天上繁星;天下無文采而縛于理性牢籠中者,更是不計其數(shù);但將高度理性和超人文采集于一身者,可謂寥寥無幾,而韓愈兩者兼?zhèn)?猶如平地上的高山。以文而論,文史學家評說他為“唐宋八大家之首”;以理而說,他是個敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容才準確呢,他堪稱中華民族歷史中官吏史上的一個奇人,又是人文星空中的一輪皓月! 后人為了紀念

23、他為文為人之德,在韓山綠色環(huán)抱中,為他修建了雄偉的紀念祠堂。據(jù)知,胡耀邦是從不到處隨便題詞的,但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上,親筆寫下“韓文公祠”四個蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米,即韓文公祠宇中的主殿,韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾,兩個古代侍衛(wèi)模樣的泥塑,站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的回廊兩側,皆為唐代之后官人和文人對他的評說,始自宋代蘇軾,一直伸延到元、明、清以及民國時期。筆者統(tǒng)計了一下,總共四十塊碑文,碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士,更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當?shù)匚穆?lián)友人對我說:,“千古中的文人至圣,從長安被貶到我們這兒

24、來,成了我們這方水土至高無上的榮譽。” 我說:“愿華夏大地的文人,能有韓文公敢言、敢行的精神風骨;愿那些文官們,都能以韓愈為鏡,照一照自己的形神!” 賞析:韓愈“因其詩文磅礴雋永而名揚天下”,“將高度理性和超人文采集于一身”,“敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母”。本文用心靈解讀韓愈,視野開闊,行文大氣,文筆灑脫,字里行間流淌著對韓愈“敢言、敢行的精神風骨”的敬佩。,素材積累,【內(nèi)容素材】 韓愈的師說是我國教育史上第一篇專門論述教師的文章。中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家。古人曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?教師是排在國君和父母之后的,實際上名列第三位,

25、可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點,并對魏晉以來社會上形成的以從師為恥的風氣深為不滿。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈本褪前l(fā)揚以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈明確指出自己所說的道是儒家之道,即“修身、齊家、治國、平天下”,這是儒家思想的核心,被歷代儒生奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此,對“道”的理解是解讀師說的一把鑰匙,“受業(yè)”是教授儒學之業(yè),“解惑”是指解答學者在學習儒學過程中遇到的疑惑問題,三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒學范疇。 【適用話題】 求學,文明傳承,教育,教師尊師重教。,謝謝觀賞！,