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1、第四章 教育與人的發(fā)展 第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展功能 第2節(jié) 教育對人地位的提升 第3節(jié) 教育對人的素質(zhì)的培養(yǎng),第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展功能,一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用 二、發(fā)展個(gè)性是教育長期追求的目標(biāo),第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展功能,一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用 （一）個(gè)體發(fā)展的含義與特征 含義：個(gè)體發(fā)展指的是個(gè)體從出生到成人 期身心有規(guī)律的變化過程。 特征：歷史性與社會性 順序性與階段性 共同性與差異性 現(xiàn)實(shí)性與潛在性,第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展功能,（二）個(gè)體在個(gè)體發(fā)展中的重要作用 “三因素論”：遺傳 環(huán)境 教育,第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展

2、功能,（二）個(gè)體在個(gè)體發(fā)展中的重要作用 “三因素論”：遺傳 環(huán)境 教育,第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展功能,（二）個(gè)體在個(gè)體發(fā)展中的重要作用 “三因素論”：遺傳 環(huán)境 教育 遺傳決定論（概念題 P95） 遺傳決定論的哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯到柏拉圖和笛卡爾有關(guān)先天理念的闡述，即認(rèn)為人的發(fā)展就是先天理念的展開并逐漸發(fā)展成為有意識的過程，發(fā)展由人的天性所定。 創(chuàng)始人：英國的高爾頓，天才的遺傳； 代表人物有：美國心理學(xué)家霍爾、德國兒童心理學(xué)家比勒、格賽爾等，各自觀點(diǎn)見P97。,第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展功能,（二）個(gè)體在個(gè)體發(fā)展中的重要作用 遺傳決定論 美國霍爾：“一兩的遺傳勝過一噸教育” （復(fù)演說）。 中國古代孟子：

3、人性善，人生而有四端。 民間諺語：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞?！?美國的桑代克認(rèn)為：“人性有種原本趨向，通過多種擇一反應(yīng)形成一切行為和道德品格，這一切是受精卵的遺傳基因決定的。”,環(huán)境 環(huán)境決定論的思想從哲學(xué)上可說是發(fā)端于英國經(jīng)驗(yàn)決定論者洛克的“白板說”。 近代，環(huán)境決定論極端重視環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用，忽視遺傳素質(zhì)和兒童的年齡特征的作用。 最早的代表人物是行為主義的創(chuàng)始人華生，他試圖通過刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，通過經(jīng)典條件反射的方法來塑造兒童的行為。他認(rèn)為在他所控制的環(huán)境下可以培養(yǎng)出他所選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、甚至乞丐和盜賊。,環(huán)境 中國古代的墨子從染絲推及的人的發(fā)展，認(rèn)為素絲

4、由染缸顏色決定其顏色，人由環(huán)境決定其發(fā)展。 古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。 孟母三遷的故事。 狼孩、熊孩、豬孩,19世紀(jì)初，德國巴登大公國王子卡斯。豪瑟出生后 ，被爭奪王位的宮廷陰謀家將他同普通的嬰兒對換， 34歲時(shí)，被關(guān)進(jìn)黑暗的低小的地牢里，他可以找到 面包和水，但從未見過人，直到他17歲時(shí)，才被放出 來。經(jīng)檢查，他身高只有144CM，膝蓋已變形，走路 如同嬰兒學(xué)步，目光呆滯、怕光，暗視覺特別敏銳， 黑夜能看到180步以外的馬，聽覺、嗅覺比較靈敏，但 不會談話，智力如同幼兒。他22歲時(shí)，遇刺身亡。經(jīng) 解剖，他的大腦特別小，沒有覆蓋住小腦。這一事實(shí)， 充分說明人的身心發(fā)展是受后天環(huán)境影響和制

5、約的。 遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供可能性，沒有一定的環(huán) 境的影響，這種可能性決不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 狼孩的故事,教育 教育萬能論的代表是法國的埃爾維修。 他認(rèn)為人在智力上是平等的，每個(gè)具有良好感覺的人，都具備同樣的智力水平，都可以去探求同樣的發(fā)展。 他認(rèn)為，人與人之間精神上的差異是由于他們所處的不同的環(huán)境和所受的不同教育所致。 因此人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，教育的作用是萬能的。,教育 法國的盧梭： “植物的形成由于栽培，人的 形成由于教育?！?德國的康德說：“人只有通過教育才能成為 一個(gè)人。人是教育的產(chǎn)物。” 英國洛克的白板說,第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展功能,教

6、育的主導(dǎo)作用歸因?yàn)椋?第一，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它引 導(dǎo)著個(gè)體的發(fā)展方向； 第二，教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全 面、系統(tǒng)、科學(xué)和深刻； 第三，學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師； 第四，個(gè)體的遺傳因素、社會環(huán)境因素部分地也 是受到教育影響的結(jié)果。,第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展功能,（三） 個(gè)體發(fā)展是主客觀統(tǒng)一的作用的結(jié)果,1 個(gè)體的能動性是在人的活動中生產(chǎn)和表現(xiàn)出來的人 2 個(gè)體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力 人的能動性：認(rèn)識世界和改造世界 3 個(gè)體的能動性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗 自我意識、自我控制。,,,,,,遺傳,環(huán)境,教育,個(gè)體的活動,,,,影響人的發(fā)展的因素,

7、影響人身心發(fā)展的因素 （1）遺傳素質(zhì) 生理前提 (生物性) （2）社會環(huán)境 重要作用 (社會性) （3）教 育 主導(dǎo)作用 (現(xiàn)代性) （4）個(gè)人主觀努力動力作用,回顧你的成長過程然后分析： 在影響人的發(fā)展眾要素中，哪些因素促進(jìn)你的成功？哪些因素妨礙了你的發(fā)展？,第1節(jié) 教育的個(gè)體發(fā)展功能,二、發(fā)展個(gè)性是教育長期追求的目標(biāo) 廣義：個(gè)性是由生理、心理、社會性諸 方面一系列穩(wěn)定特點(diǎn)所構(gòu)成的； 狹義：從狹義看，僅是心里特點(diǎn)而言， 個(gè)性是以世界觀為核心的一系列 個(gè)性特征的結(jié)合。 （1）世界觀 （2）個(gè)性特征,第2節(jié) 教育對人的地位的提升,一、教育即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,二、教育即發(fā)

8、掘人的潛能,三、教育即發(fā)揮人的力量,四、教育即發(fā)展人的個(gè)性,個(gè)性是指個(gè)體在社會實(shí)踐活動中形成的獨(dú)特性。 個(gè)性化是指個(gè)體在社會活動中形成獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的過程。 個(gè)體的個(gè)性化包含個(gè)體的主體意識和個(gè)體特征的發(fā)展，最終促成個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但個(gè)體的個(gè)性化與個(gè)體的社會化是統(tǒng)一的，教育的功能在于促進(jìn)二者有機(jī)的結(jié)合與統(tǒng)一。,第3節(jié) 教育對人的素質(zhì)的培養(yǎng),一、素質(zhì)的含義、分類與結(jié)構(gòu) 含義：人的素質(zhì)即人的本質(zhì)、本性。既然人具有 自然本性與社會本性，因而人的素質(zhì)就應(yīng) 當(dāng)由自然的與社會的一系列穩(wěn)定特點(diǎn)所構(gòu) 成。,素質(zhì)的分類與結(jié)構(gòu)： 素質(zhì)分為三類：先天的自然素質(zhì) 先天與后天結(jié)合的

9、心理素質(zhì) 后天的社會素質(zhì),二、素質(zhì)教育的內(nèi)涵、目的與任務(wù) 全面提高學(xué)生素質(zhì)是素質(zhì)教育的根本目的。 做人與成才兩個(gè)層次： 前者是后者的基礎(chǔ)，偏重于共同要求； 后者是前者的發(fā)展，偏重于區(qū)別對待。,三、素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育 素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的目標(biāo)或落實(shí)，全面發(fā)展教育是素質(zhì)教育的內(nèi)容或途徑。二者既不可彼此取代，又不可混為一談。而全面提高學(xué)生素質(zhì)這一目標(biāo)，就體現(xiàn)了素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的統(tǒng)一。,素質(zhì)教育有三大任務(wù) 發(fā)展身體素質(zhì) 培養(yǎng)心理素質(zhì) 形成社會素質(zhì) 這三大任務(wù)是交互作用、共同提高的。,人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育 1. 人的全面發(fā)展理論：是一種哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論； 全面發(fā)展的教育： 則是一種教育理論； 2. 全面發(fā)展的教育理論和實(shí)踐，可以追溯到 古希臘時(shí)代（身心和諧發(fā)展）； 文藝復(fù)興以后，盧梭、康德、裴斯泰洛齊、斯賓塞等近 代教育家賦予了“和諧發(fā)展”理論新的內(nèi)涵。他們使用道 德、身體、智慧的“平衡發(fā)展”、“平均發(fā)展”、“完美發(fā) 展”等概念，但基本精神是統(tǒng)一的，這就是德、智、體 全面發(fā)展。,