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1、哈耶克：經(jīng)濟自由主義,,哈耶克生平,弗里德里希哈耶克是當代著名的經(jīng)濟學(xué)家和哲學(xué)家。1899年5月8日生于奧地利。1921年和1923年分別獲得維也納大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位和政治學(xué)博士學(xué)位。1927年獲得經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，受聘為新成立的奧地利經(jīng)濟研究所所長。從1929年起，講授門格爾、龐巴維克、維塞爾及米塞斯的經(jīng)濟學(xué)說。1931年，哈耶克移居英國，應(yīng)聘任倫敦經(jīng)濟學(xué)院教授，并于38年入英國籍。 1941年后，他的研究方向轉(zhuǎn)向社會哲學(xué)與當時風(fēng)行的社會主義與社會政策。1943年，又獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，并被選為英國科學(xué)院院士。,,1950年哈耶克受聘擔任芝加哥大學(xué)社會思想委員會社會與道德科學(xué)教授，直至1

2、962年。1962年受聯(lián)邦德國弗萊堡大學(xué)之聘，前往德意志聯(lián)邦共和國任弗萊堡大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)終身教授。1969年退休返回奧地利，任薩爾茨堡大學(xué)聘任教授。 1974年，與瑞典經(jīng)濟學(xué)家繆爾達爾一起獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，其理由是由于他們在貨幣和經(jīng)濟波動理論的開創(chuàng)性著作，同時由于他們對經(jīng)濟的、社會的和制度現(xiàn)象的內(nèi)在依賴性的精辟分析。,主要論著,到1974年他獲得諾貝爾獎時為止共發(fā)表過15部書，10本小冊子，130多篇文章，以及10部由他主編并寫序的文集。有較大影響的是貨幣理論與經(jīng)濟周期 （1929年）、物價與生產(chǎn) （1931年 ） 、貨幣的國家主義與國際穩(wěn)定（1937年）、利潤、利息與投資（1939年）、資

3、本的純理論 （1941年）、通向奴役的道路 （1944年）、個人主義與經(jīng)濟秩序 （1948年）、 自由的憲章 （1960年） 哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)研究（1967年）、法律、立法與自由第一卷法則與秩序（1973年）等。,哈耶克的經(jīng)濟自由主義,主要表現(xiàn)在兩個方面： 指出了經(jīng)濟自由主義所根據(jù)的基本事實，指出了競爭制度之所以能夠在效率上優(yōu)越于其他制度的根本原因。 通過揭示集體主義制度在經(jīng)濟上的低效率和政治上的不民主，反證經(jīng)濟自由主義的合理性。,個人主義哲學(xué)的根據(jù),經(jīng)濟自由主義是個人主義在經(jīng)濟上的必然結(jié)論。他所講的個人主義不是利己主義和自私的代名詞，是指尊重個人、承認個人在限定的范圍中，他自己的觀點和愛

4、好是至高無上的，他自己的目標是高于一切而不受任何他人命令約束的。 哈耶克認為各個社會成員的利益不可能用一個統(tǒng)一的具有先后次序的目標序列來表達，也不存在無所不包的統(tǒng)一的目標序列，任何人沒有能力去了解所有人的互相競爭有限資源的各種需要并給它們排出先后次序。任何人都不可能獲得關(guān)于所有其他人的需求的完備知識，這證明市場機制優(yōu)越于計劃機制。,市場機制優(yōu)于計劃機制,市場是一種整理分散信息的機制，它比人們精心設(shè)計的任何機制都更為有效。由于經(jīng)濟知識是分散的，不可能集中起來，因此就需要經(jīng)濟決策的分散化，需要有為分散的決策導(dǎo)向、糾偏的市場。 “市場秩序之所以優(yōu)越，這個秩序之所以照例要取代其他類型的秩序（只要不受到

5、政府權(quán)力的壓制），確實就在于它在資源配置方面，運用著許多特定事實的知識，這些知識分散地存在于無數(shù)的人們中間，而任何一個人是掌握不了的。”,經(jīng)濟自由主義的基本原則,盡量運用社會的自發(fā)力量，盡可能少地借助于強制，不是像手藝人做手工活那樣去塑造成果，而是像園丁培育他的花木那樣通過提供適宜的環(huán)境去促進成長。 經(jīng)濟自由主義并不意味著僅僅要求政府不應(yīng)當干什么，而要求政府采取各種積極的行動，例如幫助私人企業(yè)建立和維持與貨幣、市場及信息傳遞有關(guān)的機構(gòu)，尤其是完善法律，以保證競爭的健康進行。,政府行為的原則,他的經(jīng)濟自由主義并不就是19世紀所盛行的放任主義，而是盡可能地利用競爭力量來協(xié)調(diào)人類經(jīng)濟行為，而不是主張

6、聽任事物自生自滅。 他認為國家不應(yīng)扮演一個被要求束縛手腳只能袖手旁觀的角度，而是創(chuàng)立和維持一種有效的競爭制度的積極參與者，創(chuàng)造條件使競爭盡可能有效 ；在不能使其有效的場合則加以補充；提供那些對社會有益，但由于私人經(jīng)營卻得不償失的服務(wù)。,“集體主義”的含義,“社會主義”這一術(shù)語被人在兩種含義上使用：一是指社會主義者的最終目標，如社會正義、平等、安全等，對此他沒有異議；二是指社會主義者實現(xiàn)最終目標所采用的手段，即建立公有制，實行計劃經(jīng)濟制度，由中央計劃部門管理一切生產(chǎn)活動，對此他堅決反對。由于“社會主義”一詞的多義性，他不愿意用這一名詞來表述他所反對的經(jīng)濟制度。 計劃經(jīng)濟制度不僅被用于實現(xiàn)社會主義

7、者心目中的目標，也可以用來服務(wù)于其他各種收入分配上的非社會主義性質(zhì)的目標。,對“集體經(jīng)濟”的批判：1,集體主義并不是技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。 哈耶克反駁了三種認為技術(shù)進步必然導(dǎo)致計劃化的論點。第一種論點強調(diào)技術(shù)進步使壟斷取代了競爭，于是人們只能在私人壟斷控制和國家計劃管理這兩者之間進行選擇，顯然計劃管理更可取。這種論點實際上把壟斷取代競爭的不可避免性作為計劃的不可避免性的基礎(chǔ)。 哈耶克反駁：英、德、美等國的實際歷史證明，壟斷的發(fā)展并非技術(shù)進步帶來的規(guī)模報酬增加的必然結(jié)果，而是保護主義政策的結(jié)果。,對“集體經(jīng)濟”的批判：1,第二種論點認為技術(shù)進步和分工發(fā)展所造成的現(xiàn)代經(jīng)濟的復(fù)雜性，要避免這

8、種復(fù)雜性所引起的混亂就必須有計劃。 哈耶克反駁:正是這種復(fù)雜性使集中計劃成為不可能。集中計劃只能適用比較簡單的經(jīng)濟分工情況，對于復(fù)雜的情況由于沒有哪個個人或機構(gòu)能夠了解全部經(jīng)濟情況，因此必須要有權(quán)力的分散。權(quán)力分散條件下避免混亂所需要的只是各決策者都能得到他所必需的信息,而競爭條件下的價格體系就是這樣一種信息，它使分散決策者能夠像工程師只需注視少數(shù)儀表的指針那樣來調(diào)節(jié)自己的行為。,對“集體經(jīng)濟”的批判：1,第三種論點強調(diào)計劃制度對新技術(shù)的保護作用和促進產(chǎn)品標準化的作用。 哈耶克反駁：真正具有技術(shù)上的先進性和經(jīng)濟上的可行性的新技術(shù)是用不著懼怕競爭，用不著由計劃來提供保護的。產(chǎn)品標準化給社會帶來的

9、利益是以消費者失去選擇自由，尤其是社會失去讓各種技術(shù)、各種產(chǎn)品長期發(fā)展、相互競爭和優(yōu)勝劣汰的可能為代價的。,對“集體經(jīng)濟”的批判：2,集體主義在經(jīng)濟上是低效率的。 在社會主義制度中中央計劃當局為了按合理的方式把有限的資源配置在無數(shù)個相互競爭的目標上，就要設(shè)法迅速求解由上萬個方程組成的聯(lián)立方程組。困難在于求解所需要的極龐大的資料、數(shù)據(jù)以及工作量，中央計劃當局不可能具有求解方程組所必需的一切資料和數(shù)據(jù)，不可能迅速地做出各種決策。資源的配置將出現(xiàn)浪費現(xiàn)象，經(jīng)濟效率將低于市場經(jīng)濟。計劃當局也可能作出嚴重失誤決策，使經(jīng)濟所受的傷害更嚴重于資本主義的蕭條，這種傷害將被平均分攤給各社會成員。,對“集體經(jīng)濟”

10、的批判：3,集體經(jīng)濟與民主政治是不相容的。 由于各個社會成員的目標序列不同，因此“人民可能一致表示愿意讓國會擬訂一個全面的經(jīng)濟計劃，然而人民或其代表們未必就會因此能夠同意任何一個具體計劃。”就好像一群人都主張外出旅游，但卻不能對旅游路線達成一致看法。一致同意要有計劃，但對任何一個具體計劃卻不能一致通過，甚至不能多數(shù)通過，其結(jié)果必然使民主政治表現(xiàn)出無能，無效用。,對“集體經(jīng)濟”的批判：3,民主政治在制定全面計劃上的無能表現(xiàn)，必然使人們要求把制定具體計劃的工作交給一個享有專斷權(quán)力的專家班子，而這個班子又必然把自己的偏好貫徹到計劃中，這就導(dǎo)致了專制。 哈耶克揭示了民主政治與全面的經(jīng)濟計劃之間的矛盾：

11、要保持民主原則，就無法制定協(xié)調(diào)的全面計劃；要制定協(xié)調(diào)的全面計劃就不能保持民主原則，不能指望用民主程序來通過它。因此如果要使全面的經(jīng)濟計劃成為可能，獨裁制度是必不可少的，因為獨裁制度是強迫推行各種理想的最有效的工具。,,只有在一個以私有財產(chǎn)的自由處理為基礎(chǔ)的競爭制度中，民主政治才有可能，這是因為這種制度把需要政府進行有意識控制的領(lǐng)域，縮小到人們有可能通過自由討論而取得一致意見的范圍中。“如果這個制度變成由集體主義信條支配的話，民主主義必將不可避免地自行毀滅。”。,對“集體經(jīng)濟”的批判：4,集體主義與法治是不相容的 。 真正的法治必須包含兩層意思：一是政府在一切行動中都受到事前規(guī)定并宣布的規(guī)章的約

12、束，即政府的行動也像個人那樣是受到限制的；二是法律本身必須是對任何人都不偏不倚的。 哈耶克認為法治就是要限制立法的范圍，把這個范圍限于對所有人都適用的一般規(guī)定上（而不是針對某些具體人、某些具體事做出的明顯使某些人有利而另一些人吃虧的規(guī)定），限于對政府行為所作出的事先規(guī)定上。,,為什么法治不可能出現(xiàn)在集體主義社會中呢？為了制定全面計劃并貫徹之，就必須給計劃當局以擺脫以往規(guī)定，隨機作出決策的權(quán)力，而這種決策又必須具有法律的效力。結(jié)果就難以事先給政府行為劃定范圍，計劃當局就可以不受以往宣布的規(guī)定的約束，像一個專制者那樣按自己的偏好針對具體情況作出他所認為合適的行動來。,,集體主義將破壞法治的第二個原

13、因是計劃當局將必須為不同的人規(guī)定不同的待遇，而不是單純?yōu)樗麄兲峁┫嗤臋C會。計劃當局在作出各種具體決定時，必須對各種人的各個集團的利害予以相互權(quán)衡，并決定哪些人或哪個集團的利益更重要，更需優(yōu)先考慮；而這種決定將成為國家法律的一部分，成為強加于人民的一種新的等級差別。計劃必然要涉及對于不同人們的具體需要予以有意識的差別對待，它須通過法律條例來規(guī)定各種人應(yīng)當有什么和做什么，應(yīng)當有怎樣的境遇。這實際上是回到了人治的局面，以法律形式掩蓋下的人治。,對“集體經(jīng)濟”的批判：5,集體主義將破壞個人的選擇自由。 集體主義制度中的經(jīng)濟計劃意味著一切經(jīng)濟問題都將由社會（更確切說是社會的代表者）而不是由個人來解決，

14、意味著由社會的代表來決定各個人不同需要的相對重要性，并且經(jīng)濟計劃幾乎將涉及個人生活的所有方面，從個人的原始需要到各種人事關(guān)系，從工作的性質(zhì)到空閑時間的利用?？傊?，一切個人活動都將由計劃來安排，個人不再有選擇的自由。,,即使集體主義社會保留了個人在消費方面的選擇自由，但由于計劃當局控制了全部生產(chǎn)，可以像一個壟斷者那樣控制價格和產(chǎn)量，從而也就間接決定人們哪些需要可以滿足哪些不能滿足，消費者的選擇自由實際上還是喪失了。 在集體主義制度下，為了實現(xiàn)計劃，計劃當局就必須控制各行各業(yè)的人數(shù)，或控制報酬條件，或兩者都控制，個人的擇業(yè)自由便喪失了。 由于計劃不可能考慮到個人的好惡，剝奪了個人的選擇自由，因此它就使個人變成實現(xiàn)“社會福利”、“社會公益”等抽象目標的工具。,,集體主義的全面計劃使政府無法按事前規(guī)定的法律行事，因為要它做的事太多太具體，太需要因時因事因地因人而異；同時，全面計劃也使法律、法令、政策規(guī)定等不可能對所有人保持不偏不倚，因為在競爭制度中由自發(fā)力量決定的各種人的不同境遇，現(xiàn)在都必須由計劃來規(guī)定了，法律將不再是普適的而是特適的了。于是，法治便不可能繼續(xù)保持，專制和人治將應(yīng)運而生。,