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1、雪域高原,第 二 單 元,學 案,探索有關藏族的音樂文化知識能積極參與學習過程中的創(chuàng)造性實踐活動。 初步了解囊瑪、堆謝及藏族風格的通俗歌曲。 能夠聆聽并辨別藏族歌舞音樂囊瑪、堆謝及藏族風格的通俗歌曲，感受、體驗它們的音樂情緒。,走進西藏,簡介：唐太宗時期(公元641年)，文成公主嫁給藏王松贊干布。文成公主進藏的時候，將中原地區(qū)的先進文化(包括大量的生產工具和技術)帶進西藏，因而對漢藏兩族的文化交流起了重要的促進作用。所以，藏族人民都很崇敬她，并以歌舞藝術的形式來贊美她。正月十五那一天就是這樣一首藏族民歌。 正月十五那一天又名埃馬林幾或請你聽一聽。它是一首史詩性的頌歌。歌中把文成公主進藏時的

2、盛況以及藏族人民的高度熱情強烈地表現(xiàn)出來，從而把漢藏兩族人民團結一心、親如一家的主題思想揭示得清清楚楚。 正月十五那一天屬于藏族民間歌舞“堆謝”中“覺謝”一類的民歌。歌曲為D宮調，2/4拍，速度較快，由一個完整的單樂段構成。它用分節(jié)歌的形式來表現(xiàn)歌曲的思想內容，音樂情緒輕快活躍，具有舞蹈性的特征。,簡介：是藏族“囊瑪”中的一首古典歌曲。新中國成立后，藏族人民又在這首古典歌曲中融進了嶄新的時代內容。 這首歌的歌詞采用我國民歌的傳統(tǒng)比興手法寫成。歌中寫道：“天上的星辰很多，唯有北斗星最明。地上的樹木很多，唯有松杉最高。家鄉(xiāng)的親友很多，唯有爹娘最親。世上的人很多，唯有解放軍最好。”它用非常簡練的文字

3、，闡明了許多生活的哲理，寓意深刻，藝術性很強。 阿媽勒俄為E商調、2/4拍，由兩個樂段構成全曲。歌曲的開頭有一段流暢的引子。第一樂段的旋律優(yōu)美而抒情。其中，部分旋律有離調現(xiàn)象，給人一種清新的感受。第二樂段的旋律雖然也是優(yōu)美抒情的，但其調性穩(wěn)定，從而又使人們感到其情緒顯得深沉。,囊瑪，在藏族的語言文字中含有“室內”的意思?？梢姡@種歌舞音樂是在室內演出的。由于這種音樂體裁的室內特點，曾經被人們誤認為它是一種“宮廷音樂”。其實，它來源于民間，并且有著悠久的歷史。只是發(fā)展到17世紀中葉(清初順治九年)，五世達賴阿旺洛桑嘉措從北京受封回到拉薩后，才在布達拉宮模仿清制建立了歌舞隊，并且開始吸收囊瑪?shù)囊?/p>

4、些曲子為宮廷所用。所以說，囊瑪是從民間進入宮廷的，囊瑪在一定程度上也受到宮廷文化的影響，其中難免存在封建的糟粕。因此，對囊瑪這種音樂體裁，我們應采取客觀的、歷史唯物主義的態(tài)度去正確對待。 通常，囊瑪以歌為主、以舞為輔，演出的人數(shù)不限、可多可少，常在室內演出。其音樂結構由三部分組成。即：引子、慢板歌舞、快板舞曲。引子的旋律比較固定。慢板歌舞以唱為主。唱時有少量的舞蹈動作，也很少有隊形上的變化。快板舞曲的音樂速度很快，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。囊瑪?shù)陌樽鄻逢牰嘤靡韵聨追N樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴(類似二胡)和串鈴等。,堆

5、謝：在藏文中，“堆”是“上”的意思。堆謝是指產生于雅魯藏布江上游(拉孜、薩迦、昂仁、薩噶)一帶的民間歌舞。公元13世紀(元朝)，薩迦地區(qū)的經濟文化有了較大的發(fā)展。由于出現(xiàn)了扎木聶這種樂器，并為當?shù)氐母栉韫x作伴奏。于是，逐步形成了一種有固定前奏、間奏和尾聲的、具有完整結構形式的歌舞。這種歌舞被稱之為堆謝。當堆謝傳人拉薩之后，它的歌詞得到專業(yè)藝人的加工，音樂被程式化，曲目也隨之固定，伴奏樂器得以增加(如：笛子、揚琴、根卡、二胡等)，舞蹈動作變得文雅華麗，從而以更加成熟的形態(tài)展示出來。這種新的堆謝有人稱它為“拉薩踢踏舞”，便在更廣泛的地區(qū)傳播開來。 堆謝一般可分為兩類。第一類被稱做“降謝”，速度較慢，旋律抒情而悠揚；第二類被稱做“覺謝”，速度較快，旋律輕快而活潑。正月十五那一天屬于后者。,翻身農奴把歌唱是用同名歌曲編配的器樂小曲。D羽調、2/4拍，中等速度，單樂段結構。其旋律優(yōu)美動聽、婉轉流暢。它的伴奏聲部均為打擊樂器，基本上使用均勻的、舒展性的節(jié)奏與主旋律相配合，鈴鼓的滾奏增加了樂曲的活躍氣氛。因此，整個樂曲給人一種溫馨的、幸福的、輕歌曼舞的印象。,翻身農奴把歌唱,