《富貴不能淫孟子ppt課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《富貴不能淫孟子ppt課件（28頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

,,21.《 》二章,孟子,把書翻到126頁,1,ǐ,課文導(dǎo)入,人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在就一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。,2,,富貴不能淫,yín,本文選自于《孟子·滕文公下》,yǐn,yíng,yǐng,x,x,x,3,,富貴不能淫的意思,《富貴不能淫》題目的意思是富貴不能使其迷惑。這是大丈夫所應(yīng)具備的品質(zhì)。以此為題，意蘊豐富，富有氣勢。,4,,5,,作者簡介,孟子,孟子(約前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰)，戰(zhàn)國時期鄒國(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟“。 韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公·樹宸”，尊稱為“亞圣”，《 》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本“。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，《寡人之于國也》編入中學(xué)語文教科書中。,孟子,四書五經(jīng)，是哪四書，哪五經(jīng)？,6,,《孟子》簡介,《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專著。其文氣勢磅礴，邏輯嚴(yán)密，有長于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對后世散文的發(fā)展有很大影響。,7,,1.通假字 （1）往之女家（“女”通“汝”，你） 2.一詞多義,,丈夫之冠也（助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性 無實義）,之,戒之曰（代詞，指出家的女子）,居天下之廣居（助詞，的）,戒,,戒之曰（動詞，告誡）,必敬必戒（形容詞，謹(jǐn)慎）,往送之門（動詞，往，到）,父命之（代詞，指“丈夫”）,8,,,是焉得為大丈夫乎（助動詞，能夠）,得,得志（動詞，實現(xiàn)）,（3）古今異義,是焉得為大丈夫乎（古義：這。今義：判斷動詞） 子未學(xué)禮乎（古義：你。今義：兒子） 丈夫之冠也（古義：男子。今義：女子的配偶） 富貴不能淫（古義：使…迷惑。今義：放縱） 與民由之（古義：遵循。今義：有緣）,9,,4.詞類活用,（1）丈夫之冠也（名詞用作動詞，行冠禮） （2）以順為正者（形容詞用作名詞，準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)） （3）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（動詞的使動用法，使…迷惑，使…動搖，使…屈服）,10,,文言句式：,1.判斷句,例子：以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）,11,,景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”,景春,與孟子同時代的人，縱橫家。,誠,真正，誠實,大丈夫,指有大志、有作為、有氣節(jié)的男人,天下熄,指戰(zhàn)爭停息，天下太平,景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)起怒來，諸侯們就都會害怕；（他們）安靜下來，天下就會太平無事。”,孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。,焉,怎么，哪里,丈夫之冠,古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮,父命之,父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨,戒,告誡,女,這里指附夫家通“汝”，你,戒,謹(jǐn)慎,夫子,這里指丈夫,正,標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則,孟子說：“這怎么可以成為大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’用順從作為原則的，是婦女之道。,12,,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂 大丈夫?！?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道,居天下之廣居，立天下之 正位，行天下之 大道：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。,與民由之,與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由，遵循,獨行其道：獨自走自己的道路?！睹献印?盡心上》：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！?獨行其道,淫,惑亂，迷惑。這里指是使動用法,移,改變，動搖。這里是使動用法,屈,屈服，這里是使動用法,至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。實現(xiàn)的時候，便與老百姓一同前進(jìn);不實現(xiàn)的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴的時候不能被其迷惑做過分的事情，貧賤不能使其改移節(jié)操，威逼利誘不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫!”,13,,景春為什么稱公孫衍、張儀為“大丈夫”？,景春是從權(quán)勢、地位的角度來衡量的。公孫衍、張儀身居高位，大權(quán)在握，舉手投足間便可以左右諸候，可謂威風(fēng)十足。這樣的人物在景春看來自然可稱得上“大丈夫”,14,,孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？”為什么連用兩個問號？,,連用兩個問句，不僅僅是對景春的觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。“子未學(xué)禮乎”，點明景春的錯誤在于考慮問題不合乎禮義之道。,15,,結(jié)合課文內(nèi)容，說一說什么是“妾婦之道”？,男子行冠禮，接受父親的訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁，接受母親的勸誡，對夫君言聽計從，不敢有半點懺逆。像這樣一味順從、不知進(jìn)言勸諫的做法，就是“妾婦之道”。在這里，孟子是把公孫衍、張儀看作此類人，包含著辛辣的諷刺。,16,,請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫”之道的不同。,“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力方面無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫”之道表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對內(nèi)心仁義禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”,17,,孟子舉生活實例的目的是什么？,孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現(xiàn)象，言意之下是：你景春怎么臉此類嘗試都沒有呢？從論證方法來看，這既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”的守禮教來類比“大丈夫”的矢志不渝。,論證方法有哪些？,1．舉例論證,,2．道理論證,3．對比論證,4．比喻論證,5 . 類比論證,18,,“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！闭埰肺鲞@句話，說說這句話有什么作用？,這句話從“居”“立”“行”三個角度闡釋了真正的大丈夫是有仁、有義、有禮、有智的,19,,孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話可以概括及精髓？,貧賤不能移————家貧位卑不能改變我的志向,威武不能屈————武力相逼不能使我卑躬屈膝,富貴不能淫————高官厚祿不能亂我心,20,,怎樣才能做到大丈夫之道呢？（用原文回答）,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道,得志，與民由之，不得志，獨行其道。,21,,孟子的觀點是什么？是運用什么方法提出來的？,結(jié)尾總領(lǐng)全文，運用排比的修辭方法提出觀點：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”,22,,說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。,這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。,23,,孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？,①孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。,②在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部原因素所迷惑、動搖、屈服,24,,主題歸納,《富貴不能淫》義正詞嚴(yán)地駁斥了景春的謬論后，緊接著便對真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)做了明確的說明和界定。真正的大丈夫有三個標(biāo)準(zhǔn)： ； ； 的道德操守。只有這樣，才能算得上大丈夫,一是要“仁”、“禮”、“義”,二是要 堅守原則,三是要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”,25,,富貴不能淫,,樹靶子,,公孫衍 合縱 一怒而諸侯懼,張儀 連橫 安居而天下熄,批駁,以順為正 妾婦之道,樹標(biāo)準(zhǔn),,居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,,比喻仁、禮、義,得志，與民由之,不得志，獨行其道,,堅守原則,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,,道德操守,,大丈夫,26,,讀后感悟,“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”是古人立世的標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了中國人的骨氣。我們現(xiàn)代人也應(yīng)傳承這種精神，培養(yǎng)自己高尚的人格。,27,,,再見！,28,