《（江蘇版 5年高考3年模擬）2019年高考語文 專題十五 文言斷句與簡(jiǎn)答課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇版 5年高考3年模擬）2019年高考語文 專題十五 文言斷句與簡(jiǎn)答課件.ppt（52頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題十五 文言斷句與簡(jiǎn)答,高考語文 (江蘇省專用),五年高考,自主命題江蘇卷題組,答案(1)海秋心跡盡在是/所欲言者在是/所不欲言而卒不能不言在是/所不欲言而竟不言/于所不言求其言亦在是。 (2)李賀李商隱 (3)言為心聲,詩如其人;不沿襲他人之言。,解析(1)根據(jù)句式對(duì)稱特點(diǎn),抓住“所欲言”“所不欲言”“在是”等詞語,即可斷句。 (2)唐李賀曾居昌谷,故以此為別名。李商隱,號(hào)玉溪生。 (3)本題要求“用自己的話概括湯鵬詩作的特點(diǎn)”,整合文段中評(píng)論性的文字和相關(guān)語句,即可概括出答案。 參考譯文 詩人因詩出名,詩更因?yàn)樵娙硕雒?。唐代的大詩人像李白、杜甫、韓愈和李賀、李商隱;以及宋代、元代的蘇軾

2、、黃庭堅(jiān)、元好問,當(dāng)代的詩人吳婁東,都是詩作與人融為一體的。人之外沒有詩作,詩作之外沒有人,詩人與其詩就完整地融為一體了。益陽人湯鵬,字海秋,有三千多首詩,經(jīng)過刪除之后保留的有兩千多首,評(píng)論者不少于幾十家,最后囑托龔鞏祚寫總結(jié)評(píng)論,龔鞏祚也只寫一個(gè)字罷了:完。憑什么說“完”呢?海秋的情感全在他的詩里,想要說的在詩里,不想說最終不能不說的在詩里,不想說最終也沒有說的,本不該說到底還說的也在詩里。總之不愿摘取他人的言語作為自己的言語,隨意選取一首,無論是熟識(shí)他的還是不熟識(shí)他的人,都說:這是湯益陽的詩。,2.(2017江蘇,2123)閱讀材料,回答問題。(10分) 宋政和間官局編書,諸臣之文,獨(dú)臨川

3、集得預(yù)其列。靖康之禍,官書散失。私集竟無完善之本,弗如歐集、曾集、老蘇大蘇集之盛行于時(shí)也。公絕類之英,間氣所生。同時(shí)文人,雖或意見素異,尚且推崇公文,口許心服,每極其至。而后來卑陋之士不滿其相業(yè)因并廢其文此公生平所謂流俗胡于公死后而猶然也? (節(jié)選自吳澄序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分) (2)文中的老蘇、大蘇是指、。(2分) (3)根據(jù)材料,概括王安石臨川集在不同時(shí)期的命運(yùn)。(4分),答案(1)而后來卑陋之士/不滿其相業(yè)/因并廢其文/此公生平所謂流俗/胡于公死后而猶然也? (2)蘇洵蘇軾 (3)政和間,列于官書;靖康后,不再盛行。,解析(1)“而后來卑陋

4、之士不滿其相業(yè)”是一個(gè)主謂句,主語是否斷開要看情況,有空間就斷,沒有空間就連在一起?！耙虿U其文”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),省略的主語即“后來卑陋之士”,前后應(yīng)斷開?！按斯剿^流俗胡于公死后而猶然也?”“生平”是在世之年的意思,與后面的“死后”對(duì)舉;又因?yàn)椤昂睘椤盀槭裁础敝?應(yīng)放句首,所以“此公生平所謂流俗”之后斷開。 (2)本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。與王安石、歐陽修、曾鞏齊名的蘇門三父子:蘇洵、蘇軾、蘇轍。 (3)本題考查篩選概括文本信息的能力。從文中摘錄相關(guān)信息,如“宋政和間官局編書,諸臣之文,獨(dú)臨川集得預(yù)其列”“靖康之禍,官書散失。私集竟無完善之本”“同時(shí)文人,雖或意見素異,尚且推崇公

5、文,口許心服,每極其至”“而后來卑陋之士,不滿其相業(yè),因并廢其文”,按照時(shí)間順序排列、概括。,3.(2016江蘇,2123)閱讀材料,回答問題。(10分) 昔江淹有言:“修史之難,無出于志?！闭\(chéng)以志者,憲章之所系,非老于典故者不能為也。陳壽號(hào)善敘述,李延壽亦稱究悉舊事,然所著二史,俱有紀(jì)、傳,而獨(dú)不克作志,重其事也。況上下數(shù)千年,貫串二十五代,而 欲 以 末 學(xué) 陋 識(shí) 操 觚 竄 定 其 間 雖 復(fù) 窮 老 盡 氣 劌 目钅術(shù) 心 亦 何 所 發(fā) 明?聊輯見聞,以備遺忘耳。 (節(jié)選自馬端臨序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分) (2)除陳壽外,“前四史”的另

6、外三位作者是、、。(3分) (3)根據(jù)材料,概括馬端臨的文獻(xiàn)通考是一部什么樣的書。(3分),答案(1)而欲以末學(xué)陋識(shí)/操觚竄定其間/雖復(fù)窮老盡氣/劌目钅術(shù)心/亦何所發(fā)明? (2)司馬遷班固范曄 (3)一部系統(tǒng)地記載歷代(上下數(shù)千年、貫串二十五代)典章制度的書。,4.(2015江蘇,2022)閱讀材料,回答問題。(10分) 予友武林王子丹麓,手訂今世說一書,蓋祖劉氏所作世說新語而稍節(jié)其條目。予受而讀之,自清興以來名臣碩輔,下逮巖穴之士、章句之儒,凡 一 言 一 行 之 可 紀(jì) 述 者 靡 不 旁 搜 廣 輯 因 文 析 類 以 成 一 家 言 其 大 要 采 諸 序 記 雜 文 之 行 世 者

7、而 不 敢 妄 綴 一 詞,其詳慎不憚煩如是。 (節(jié)選自嚴(yán)允肇序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)(5分) (2)世說新語的作者是。(1分) (3)根據(jù)材料,概括今世說的特點(diǎn)。(4分),答案(1)凡一言一行之可紀(jì)述者/靡不旁搜廣輯/因文析類/以成一家言/其大要采諸序記雜文之行世者/而不敢妄綴一詞 (2)劉義慶 (3)模仿世說新語而條目略有減少;搜集廣泛;分類合理;對(duì)所用文字不妄加評(píng)述。,解析(1)本題考查斷句的能力。聯(lián)系上文可推斷,畫線部分講述的是其友王子丹麓親手修訂今世說時(shí)的做法,由此可知“旁搜廣輯”“因文析類”之間應(yīng)斷開;然后結(jié)合虛詞“者”“以”“其”“而”進(jìn)行

8、斷句。 (2)此題屬文學(xué)常識(shí)識(shí)記題,難度不大。 (3)解答本題的要點(diǎn):讀懂大意;圍繞成書過程及方法,逐句提取要點(diǎn)。關(guān)鍵點(diǎn)有“祖(模仿)劉氏所作世說新語”“稍節(jié)其條目” “旁搜廣輯” “因文析類”“不敢妄綴一詞”等。 參考譯文 我的朋友武林人王子丹麓,親手修訂了今世說一書,他模仿劉義慶所作世說新語的形式,而減少了一些條目。我拿過來讀了一下,文中所載之事,既有清興盛以來的名臣和重相,也有來自民間的隱士、學(xué)士,文中的一字一句無不是作者廣泛搜集而來,根據(jù)文章內(nèi)容合理分類,成一家之言。其主要內(nèi)容引自那些流傳廣泛的序記雜文中引用的重大事件,他都不敢妄自多加一詞。他的敘事詳備,處理謹(jǐn)慎,不厭其煩可見一斑。,

9、5.(2014江蘇,2023)閱讀材料,完成(1)(4)題。(10分) 今日讀列女傳蔡琰二詩,其詞明白感慨,頗類世所傳木蘭詩,東京無此格也。建安七子,猶涵養(yǎng)圭角,不盡發(fā)見,況伯喈女乎?又 琰 之 流 離 必 在 父 死 之 后 董 卓 既 誅 伯 喈 乃 遇 禍。今此詩乃云為董卓所驅(qū)虜入胡,尤知其非真也。蓋擬作者疏略,而范曄荒淺,遂載之本傳,可以一笑也。 (節(jié)選自蘇軾題蔡琰傳) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限3處)(3分) (2)作為地名,文中“東京”即今天的。(限填城市名)(1分) (3)依據(jù)材料,其中的列女傳出自(3分)() A.史記B.漢書 C.后漢書D.宋史 (4

10、)蘇軾從哪幾方面判斷蔡琰二詩為擬作?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(不超過20個(gè)字)(3分),答案(1)又琰之流離/必在父死之后/董卓既誅/伯喈乃遇禍。 (2)洛陽 (3)C (4)時(shí)代詩風(fēng)、家庭影響、創(chuàng)作時(shí)間。,解析(1)注意結(jié)合全段,弄清人物關(guān)系,進(jìn)而理解句子大意,最后著手進(jìn)行準(zhǔn)確斷句?！扮奔床嚏?“伯喈”是蔡琰之父蔡邕的字。 (2)語段中的“東京”并非蘇軾所處的北宋時(shí)的東京汴京,而是指蔡邕、蔡琰所處的東漢末年的“東京”(當(dāng)時(shí)又名東都),是相對(duì)于“西京”長(zhǎng)安而言的。 (3)可根據(jù)語段中的“蔡琰”“東京”“建安”“伯喈”“董卓”“范曄”等信息綜合判定為后漢書(后漢書的作者為范曄)。 (4)蘇軾的依據(jù)分三個(gè)方

11、面:“頗類世所傳木蘭詩”,是說擬作的詩風(fēng)和北朝民歌木蘭詩很相似;“東京無此格”,是說東漢末年的東京洛陽沒有這種詩風(fēng)?！敖ò财咦?猶涵養(yǎng)圭角,不盡發(fā)見”,是說和蔡琰同時(shí)代的建安七子尚且不露鋒芒,詩風(fēng)含蓄;“況伯喈女乎”,是說以蔡邕的家風(fēng)和影響來判斷,蔡琰的詩風(fēng)應(yīng)比建安七子更加含蓄。“琰之流離,必在父死之后”,而“董卓既誅,伯喈乃遇禍”,可見蔡琰流離之時(shí)應(yīng)在董卓被誅之后,而擬作中有“為董卓所驅(qū)虜入胡”,可見有矛盾點(diǎn)。蘇軾正是據(jù)此三點(diǎn)判定后漢書中的蔡琰二詩為擬作。,參考譯文 今日讀列女傳中蔡琰的兩首詩,詩中的言辭明白曉暢,直抒胸臆,很像世上所流傳的木蘭 詩,后漢時(shí)的東京(洛陽)沒有這種詩風(fēng)。建安七子

12、的詩,尚且隱藏鋒芒,不完全表露自己的情感,何況是蔡伯喈(蔡邕)的女兒呢?又加上蔡琰流離北方,一定是在父親蔡邕去世之后,而董卓被誅之后,蔡伯喈才遇禍(被害)?，F(xiàn)在這兩首詩中竟然說為董卓所驅(qū)而被擄掠到胡地,就更清楚它們不是真的了。大概是擬作的作者的疏忽,而后漢書的作者范曄荒疏淺陋,于是將這兩首詩記載在蔡琰的本傳中,可以讓人一笑啊。,1.(2018無錫一模,2123)閱讀材料,回答題。(10分) 嘗謂文者禮教治政云爾其書諸策而傳之人大體歸然而已。而曰“言之不文,行之不遠(yuǎn)”云者,徒謂“辭之不可以已也”,非圣人作文之本意也。退之、子厚徒語人以其辭耳,作文之本意,不如是其已也。且自謂文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已

13、矣。所謂辭者,猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華,不必適用;誠(chéng)使適用,亦不必巧且華。要之以適用為本,以刻鏤繪畫為之容而已。不適用,非所以為器也。不為之容,其亦若是乎?否也。然容亦未可已也,勿先之,其可也。 (選自王安石上人書,有改動(dòng)) (1)用斜線“/”給文言文中畫線的句子斷句。(限4處)(4分) 嘗 謂 文 者 禮 教 治 政 云 爾 其 書 諸 策 而 傳 之 人 大 體 歸 然 而 已 。 (2)退之、子厚分別是指韓愈和,他們同為中唐的倡導(dǎo)者。(2分) (3)用自己的話概括本段材料的主要內(nèi)容。(4分),三年模擬,A組 20162018年高考模擬基礎(chǔ)題組 每題建議用時(shí)10分鐘,答案(1)嘗謂/

14、文者/禮教治政云爾/其書諸策而傳之人/大體歸然而已。 (2)柳宗元古文運(yùn)動(dòng) (3)本文主要討論了文和辭的關(guān)系(即內(nèi)容和形式的關(guān)系),文以實(shí)用(禮教治政,有補(bǔ)于世)為主,在重視文(內(nèi)容)的前提下,辭(形式)也不能廢棄。,解析(1)解答此題,可以先整體閱讀文段,依據(jù)上下文推斷本句的意思,同時(shí)還可以根據(jù)文段中關(guān)鍵虛詞“謂”“者”“爾”“其”及句式結(jié)構(gòu)斷句。 (2)本題考查“韓愈、柳宗元”和“古文運(yùn)動(dòng)”,唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容,所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下

15、文字,認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外,宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。 (3)本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。題干中答題關(guān)鍵詞“用自己的話”“本段材料的主要內(nèi)容”,答題時(shí),篩選關(guān)鍵語句“言之不文,行之不遠(yuǎn)”“辭之不可以已也”等,用自己的語言概括即可,不能照抄原文。,參考譯文 我曾認(rèn)為,文章不過是表現(xiàn)禮教政治罷了。那寫在書本上傳之于人的,大體上都可以歸屬于這 些方面。所謂“言語若沒有辭藻修飾,流傳就不會(huì)

16、久遠(yuǎn)”的說法,只是說文辭是不可以不講的,但這不是孔子關(guān)于文章的根本意見。我懷疑韓愈、柳宗元只是給人講了語言表現(xiàn)方面的問題,而寫作文章的本意,并不是像他所說的那樣就夠了。況且所謂文章,無非是務(wù)必要做到對(duì)社會(huì)有益罷了;所說的語言,就好像器物上有雕刻繪畫一樣。如果精巧而華麗,不一定就適用;如果適用,也不一定就精巧華麗?？傊赃m用為根本,把雕刻繪畫作為外表修飾罷了。不適用,就不稱其為器物了。不修飾它的外表,也能像不適用一樣,不稱其為器物嗎?肯定不是的。然而外表修飾也不能不講,只是不要把它放在第一位就可以了。,2.(2018南通全真模擬五,2123)閱讀材料,回答題。(10分) 胡子厚與予論詩曰:“人

17、有恒言曰唐以詩取士故詩盛今代以經(jīng)義選舉故詩衰。”此論非也。詩之盛衰系于人之才與學(xué),不因上之所取也,漢以射策取士,而蘇李之詩,班馬之賦出焉,此豈系于上乎?屈原之騷,爭(zhēng)光日月,楚豈以騷取人耶?況唐人所取五言八韻之律,今所傳省題詩多不工。今傳世者,非省題詩也。 (選自楊慎升庵詩話,有刪改) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分) 人 有 恒 言 曰 唐 以 詩 取 士 故 詩 盛 今 代 以 經(jīng) 義 選 舉 故 詩 衰 。 (2)“詩話”指。寫出古代兩部詩話名。(除升庵詩話)(3分) (3)根據(jù)文意推斷,“省題詩”指什么?(3分),答案(1)人有恒言曰/唐以詩取士/故詩盛

18、/今代以經(jīng)義選舉/故詩衰。 (2)評(píng)論詩人和詩篇的著作六一詩話隨園詩話(滄浪詩話白石詩話) (3)唐人為應(yīng)舉而寫的詩。,解析(1)本題考查文言文斷句的能力。首先要細(xì)讀所給文段,明確了解文意,然后根據(jù)文意進(jìn)行判斷,其中注意結(jié)合文言文行文的習(xí)慣,如句式對(duì)稱,也可借助標(biāo)志詞,如“曰”“故”“今”等。 (2)本題考查古代文學(xué)常識(shí)。備考時(shí)要積累名家、稱號(hào)、作品、官職等文學(xué)常識(shí)。作答本題首先要了解什么是“詩話”,即評(píng)論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故實(shí)的著作。它不是詩歌創(chuàng)作,而是指評(píng)論詩歌、詩派、詩人創(chuàng)作得失和記載詩家故事的著作和說唱文學(xué)的一種,其體制有詩也有散文。古代“詩話”著作較多,如清代章學(xué)誠(chéng)的文史通義

19、詩話、清代何文煥的歷代詩話等。 (3)題干要求根據(jù)文意推斷“省題詩”的含義,這是一道篩選概括試題,考生要注意認(rèn)真研讀文本的內(nèi)容,篩選相關(guān)信息,即“唐以詩取士”“況唐人所取五言八韻之律,今所傳省題詩多不工。今傳世者,非省題詩也”,所以“省題詩”指唐人為應(yīng)舉而寫的詩。,參考譯文 胡子厚與我談?wù)撛姼枵f:“有常言說,唐朝憑借詩歌選拔人才,因此詩歌興盛;當(dāng)代憑借經(jīng)書文句取代詩歌來選拔人才,因此詩歌衰落?！边@種言論錯(cuò)了。詩歌的盛衰取決于人的才學(xué),不是 因?yàn)槌⒉扇〉?選拔辦法)。漢朝憑借射策(一種以經(jīng)術(shù)為內(nèi)容的考試方法)選拔人才,但蘇武、李陵的詩,班固、司馬遷的賦在后世顯揚(yáng),這難道是取決于朝廷(的標(biāo)準(zhǔn))嗎

20、?屈原的離騷可與日月爭(zhēng)輝,楚國(guó)難道是以騷體詩選拔人才的嗎?更何況唐朝用以取士的五言八韻的音律,(以及)當(dāng)今流傳的省題詩(唐代進(jìn)士按尚書省所出題目而作的詩),大多不精巧?，F(xiàn)在流傳于世的經(jīng)典唐詩,都不是省題詩。,3.(2018前黃中學(xué)、姜堰中學(xué)、溧水中學(xué)聯(lián)考,2123)閱讀材料,回答題。(10分) 齊梁以降,病以聲律,類俳優(yōu)然,沈宋而下,裁其句讀又俚俗之甚者自謂靈均以來此秘未睹此可笑者一也。李義山喜用僻事、下奇字,晚唐人多效之,號(hào)西昆體,殊無典雅渾厚之氣,反詈杜少陵為村夫子,此可笑者二也。 (選自李純甫西巖集序,有刪改) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分) 裁 其

21、句 讀 又 俚 俗 之 甚 者 自 謂 靈 均 以 來 此 秘 未 睹 此 可 笑 者 一 也 。 (2)“靈均”“李義山”分別指、。(2分) (3)根據(jù)上面這段文字,概括作者覺得唐代詩人可笑的原因。(4分),答案(1)裁其句讀/又俚俗之甚者/自謂靈均以來/此秘未睹/此可笑者一也。 (2)屈原李商隱 (3)講求格律;庸俗淺薄;喜用僻字;狂妄自大。,解析(1)本題考查斷句?？上日业轿闹械臉?biāo)志性詞語,如“者、此”,再找到句子中的動(dòng)詞“裁、謂、睹、笑”,據(jù)此斷句。 (2)本題考查文學(xué)常識(shí)的熟記能力。離騷中有“名余曰正則兮,字余曰靈均”句,可知“靈均”為屈原。李商隱,字義山,晚唐著名詩人,和杜牧合稱“

22、小李杜”,與溫庭筠合稱為“溫李”。李商隱又與李賀、李白合稱“三李”。 (3)本題要求概括“作者覺得唐代詩人可笑的原因”,原文總共兩句話,從“此可笑者一也、此可笑者二也”可知主要論述了作者覺得唐代詩人可笑的原因,原文有“病以聲律,類俳優(yōu)然;其句讀又俚俗之甚者;用僻事、下奇字;殊無典雅渾厚之氣,反詈杜少陵為村夫子”,可概括為:講求格律;庸俗淺薄;喜用僻字;狂妄自大。 參考譯文 齊、梁以來,弊病主要在于講求格律,極像駢文,沈佺期、宋之問以下,調(diào)整句讀又非常庸俗淺薄,自以為從屈原以后沒有人能看到這一秘訣,這是可笑的原因之一。李商隱喜歡用生僻的事和奇怪的字,晚唐人很多效仿他,稱作西昆體,很是沒有典雅渾厚

23、的氣質(zhì),以而責(zé)罵杜甫是村夫子,這就是可笑的原因之二。,4.(2017無錫一模,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 嘗試論之曰:詩序云:“詩有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。”至于今之作者,異乎古昔。古詩之體,今則全取賦名。荀宋表之于前,賈馬繼之于末。自茲以降源流實(shí)繁述邑居則有憑虛亡是之作戒畋游則有長(zhǎng)楊羽獵之制。若其紀(jì)一事,詠一物,風(fēng)云草木之興,魚蟲禽獸之流,推而廣之,不可勝載矣。 (節(jié)選自蕭統(tǒng)序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限3處)(3分) 自 茲 以 降 源 流 實(shí) 繁 述 邑 居 則 有 憑 虛 亡 是 之 作 戒 畋 游 則

24、 有 長(zhǎng) 楊 羽 獵 之 制 。 (2)材料涉及“漢賦四大家”中除班固外的其他三位,這三位分別是、、。(3分) (3)根據(jù)材料,概括“賦”這種文體的發(fā)展過程。(4分),答案(1)自茲以降/源流實(shí)繁/述邑居則有憑虛亡是之作/戒畋游則有長(zhǎng)楊羽獵之制。 (2)司馬相如張衡揚(yáng)雄(答“賈誼”也可) (3)賦本是詩歌的一種表現(xiàn)手法,經(jīng)荀卿、宋玉標(biāo)明賦體,賈誼、司馬相如繼續(xù)發(fā)揚(yáng),此后達(dá)到繁榮。,5.(2017蘇錫常鎮(zhèn)四市二模,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 陳平佐漢,志見社肉;李斯亡秦,兆端廁鼠。推微知著,固相士之玄機(jī);搜間傳神,亦文家之妙用也。但必得其神志所在,則如圖畫名家,頰上妙于增

25、毫。茍徒慕前人文辭之佳強(qiáng)尋猥瑣以求其似則如見桃花而有悟遂取桃花作飯其中豈復(fù)有神妙哉? (節(jié)選自章學(xué)誠(chéng)文史通義) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)(5分) 茍 徒 慕 前 人 文 辭 之 佳 強(qiáng) 尋 猥 瑣 以 求 其 似 則 如 見 桃 花 而 有 悟 遂 取 桃 花 作 飯 其 中 豈 復(fù) 有 神 妙 哉 ! (2)李斯向秦始皇提出“書同文”的建議,把作為統(tǒng)一書體。(1分) (3)這段材料談細(xì)節(jié)描寫,用自己的話概括材料的主要觀點(diǎn)。(4分),答案(1)茍徒慕前人文辭之佳/強(qiáng)尋猥瑣/以求其似/則如見桃花而有悟/遂取桃花作飯/其中豈復(fù)有神妙哉! (2)小篆(或“秦篆”)

26、(3)細(xì)節(jié)描寫要能從小處看到大的意義(看到事情發(fā)展的苗頭);細(xì)節(jié)描寫要起到傳神寫照(表達(dá)人物的精神志趣)的作用。,6.(2016泰州一模,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 太史公文,疏與密皆詣其極。密者,義法也。蘇子由稱其“疏蕩有奇氣”,于義法猶未道及。太史公時(shí)有河漢之言,而意理卻細(xì)入無間。評(píng)者謂“亂道卻好”,其實(shí)本非亂道也。史記敘事文外無窮雖一溪一壑皆與長(zhǎng)江大河相若。敘事不合參入斷語。太史公寓主意于客位,允稱微妙。太史公悲世之意多,憤世之意少,是以立身常在高處。 (清劉熙載藝概文概) (1)用斜線(/)給下面畫線的文言文斷句。(限三處)(3分) 史 記 敘 事 文 外 無

27、窮 雖 一 溪 一 壑 皆 與 長(zhǎng) 江 大 河 相 若。 (2)與劉熙載的藝概一樣通論古代各體文藝的理論著作還有南北朝(人名)的(著作)。(3分) (3)選文論述了“太史公文”的哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分),答案(1)史記敘事/文外無窮/雖一溪一壑/皆與長(zhǎng)江大河相若。 (2)劉勰文心雕龍 (3)疏密有致,言外無窮,敘事客觀,悲而抑憤。(意思對(duì)即可),解析(1)兼顧上下文內(nèi)容,“雖”與“皆與”相接。所以“雖”和“皆與”前斷,“史記敘事”是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu),所以與后文斷開。 (2)南朝劉勰所著文心雕龍是我國(guó)最早的文藝?yán)碚撝髦?除此以外,還有三國(guó)時(shí)期曹丕的典論。 (3)篩選原文詞句,如“疏與密皆詣

28、其極”“史記敘事,文外無窮”“敘事不合參入斷語”“悲世之意多,憤世之意少”等,再用自己的話進(jìn)行概括,注意不能遺漏要點(diǎn)。 參考譯文 太史公的文章,疏與密的配合達(dá)到了極點(diǎn)。所謂密,就是文章創(chuàng)作的方法。蘇轍稱贊他的文章“疏蕩有奇氣”,從義法上說還沒有(真正)說到位。太史公當(dāng)時(shí)有極度夸張的語言,但是意理上卻細(xì)致入微。評(píng)論的人認(rèn)為是“亂道卻好”,實(shí)際上本來就不是亂道。史記中敘事,文外之意無窮無盡,哪怕是一溪一壑,其氣勢(shì)當(dāng)與長(zhǎng)江、黃河相似。敘事上不輕易下斷語。太史公喜歡把意旨留給讀者去體悟,稱得上深?yuàn)W玄妙。太史公的文章,悲嘆世事的意思多,憤恨世事的意思少,因此其立身處世常常處于高位。,1.(2018南通、

29、揚(yáng)州等六市二模,2123)閱讀材料,回答問題。(10分) 建立門庭,自建安始。曹子建鋪排整飾立階級(jí)以賺人升堂用此致諸趨赴之客容易成名伸紙揮毫雷同一律。子桓精思逸韻,以絕人攀躋,故人不樂從,反為所掩。子建以是壓倒阿兄,奪其名譽(yù)。實(shí)則子桓天才駿發(fā),豈子建所能壓倒耶?故嗣是而興者,如郭景純、阮嗣宗、謝客、陶公,乃至左太沖、張景陽,皆不屑染指建安之羹鼎,視子建蔑如矣。 (節(jié)遠(yuǎn)自王夫之姜齋詩話卷下) (1)用斜線“/“給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)(5分) 曹 子 建 鋪 排 整 飾 立 階 級(jí) 以 賺 人 升 堂 用 此 致 諸 趨 赴 之 客 容 易 成 名 伸 紙 揮 毫 雷 同 一 律

30、 。 (2)材料中的“子建“子桓”分別指的是、(人名)。(2分) (3)作者對(duì)子建有哪些看法?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(3分),B組 20162018年高考模擬綜合題組 每題建議用時(shí)10分鐘,答案(1)曹子建鋪排整飾/立階級(jí)以賺人升堂/用此致諸趨赴之客/容易成名/伸紙揮毫/雷同一律。 (2)曹植曹丕 (3)文章鋪排,雷同一律;招納門客,以賺取更高名聲;名聲超過子恒,實(shí)則不如。,解析(1)首先要細(xì)讀所給文段,明確文意,然后根據(jù)文意進(jìn)行判斷,本句話大致意思是:曹植寫詩喜歡鋪陳修飾,就像曹植立在臺(tái)階上,憑借這個(gè),招納門客,容易賺取更高名聲,拿出紙來寫詩,套用一種形式,毫無變化。斷句時(shí)主要根據(jù)意思判斷。另

31、外,注意“趨赴之客”“伸紙揮毫”的句式結(jié)構(gòu)。 (2)備考時(shí)要積累名家、稱號(hào)、作品、官職等文學(xué)常識(shí)。作答本題注意人物的字號(hào),曹植,字子建,是曹操與武宣卞皇后所生第三子,生前曾為陳王,去世后謚號(hào)“思”,因此又稱陳思王。曹植是三國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家,作為建安文學(xué)的代表人物之一與集大成者。其代表作有洛神賦白馬篇七哀詩等。后人因其文學(xué)上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。魏文帝曹丕,字子桓,三國(guó)時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家,曹魏開國(guó)皇帝,魏武帝曹操次子。 (3)題干要求結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括作者對(duì)曹植的看法,這是一道篩選概括試題,考生要注意認(rèn)真研讀文本的內(nèi)容,篩選相關(guān)信息,如“用此致諸趨赴之客,容易成名”“伸紙揮

32、毫,雷同一律”“子建以是壓倒阿兄,奪其名譽(yù)。實(shí)則子桓天才駿發(fā),豈子建所能壓倒耶”“皆不屑染指建安之羹鼎,視子建蔑如矣”,注意答題時(shí)最好用自己的話概括。,參考譯文 建立門庭,從建安開始。曹植寫詩喜歡鋪陳修飾,就像曹植立在臺(tái)階上,憑借這個(gè),招納門客,容易賺取更高名聲,拿出紙來寫詩,套用一種形式,毫無變化。曹丕精心思考文句逸韻,以至無人可與其攀比,所以人們不樂意跟從他,才氣反而被曹植掩蓋。曹植因此壓倒他的兄長(zhǎng),奪取兄長(zhǎng)的名譽(yù)。實(shí)際上曹丕天才俊逸,哪里是曹植所能壓倒的?所以繼承這個(gè)并能使之興盛,如郭景純、阮嗣宗、謝客、陶公,乃至左太沖、張景陽,全都不屑于靠近、學(xué)習(xí)曹植,覺得曹植沒什么了不起的。,2.(

33、2018南通、揚(yáng)州等七市三模,2123)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 古今論詩者多矣,吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”、沈約稱王筠為“彈丸脫手”兩語,最當(dāng)人意。初日芙渠,非人力所能為,而精彩華妙之意,自然見于造化之妙,靈運(yùn)諸詩,可以當(dāng)此者亦無幾。彈丸脫手雖是輸寫便利動(dòng)無留礙然其精圓快速發(fā)之在手筠亦未能盡也。然作詩審到此地,豈復(fù)更有余事。 (節(jié)選自葉夢(mèng)得石林詩話) (1)用斜線“/”給文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)(5分) 彈 丸 脫 手 雖 是 輸 寫 便 利 動(dòng) 無 留 礙 然 其 精 圓 快 速 發(fā) 之 在 手 筠 亦 未 能 盡 也 。 (2)謝靈運(yùn)開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的

34、詩派。他與(人名)合稱為“大小謝”。(2分) (3)從材料看,符合“初日芙渠”標(biāo)準(zhǔn)的詩歌應(yīng)具有哪些特點(diǎn)?(3分),答案(1)彈丸脫手/雖是輸寫便利/動(dòng)無留礙/然其精圓快速/發(fā)之在手/筠亦未能盡也。 (2)山水謝朓 (3)取材于自然;自然地表達(dá);詩意精妙。,解析(1)“彈丸脫手”指詩作圓轉(zhuǎn)流暢,這個(gè)詞語上文已經(jīng)出現(xiàn),其后應(yīng)斷開。“然”可作形容詞詞尾,也可放在句子開頭表轉(zhuǎn)折,“礙”是動(dòng)詞,阻礙,可見“然”在此處不是詞尾,故“然”前應(yīng)斷開。“輸寫便利”“動(dòng)無留礙”都是說“彈丸脫手”的感覺,也就是詩作流暢的感覺,中間應(yīng)斷開。“其精圓快速發(fā)之在手筠亦未能盡也”大意是它的圓轉(zhuǎn)流暢,提筆寫來一氣呵成,也沒有

35、書寫盡。根據(jù)句意可知,要在“快速”后、“筠”前斷開。 (2)謝靈運(yùn)(385年433年),原名公義,字靈運(yùn),以字行于世,小名客兒,世稱謝客。南北朝時(shí)期杰出的詩人、文學(xué)家、旅行家。開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的山水詩派,他還兼通史學(xué),擅書法,曾翻譯外來佛經(jīng),并奉詔撰晉書。與謝朓合稱“大小謝”。 (3)本題要求概括符合“初日芙渠”標(biāo)準(zhǔn)的詩歌的特點(diǎn),由原文可知“初日芙渠,非人力所能為,而精彩華妙之意,自然見于造化之表”,意思是說,“初日芙渠”的標(biāo)準(zhǔn)不是憑借人力所能達(dá)到的,詩意精彩華妙,是對(duì)大自然的妙處的自然反映。據(jù)此可概括出符合“初日芙渠”標(biāo)準(zhǔn)的詩歌應(yīng)具備“取材于自然”“自然地表達(dá)”“詩意精妙”等特點(diǎn)。,參考譯

36、文 古今論述詩歌的人很多,我唯獨(dú)喜愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”、沈約稱王筠為“彈丸 脫手”這兩句,(這兩句)最合人意。“初日芙渠”的標(biāo)準(zhǔn)不是憑借人力所能達(dá)到的,詩意精彩華妙,是對(duì)大自然的妙處的自然反映,謝靈運(yùn)的詩,符合這一標(biāo)準(zhǔn)的也沒有幾首。“彈丸脫手”雖然是說寫作流暢,毫無停滯之感,然而它的圓轉(zhuǎn)流暢,提筆寫來一氣呵成,王筠也沒有書寫盡。,3.(2018南京、鹽城、連云港二模,2224)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 五言以來,六朝之謝、陶,唐之陳子昂、韋應(yīng)物、柳子厚最為近風(fēng)雅。自余多以雜體為之,詩之亡久矣!雜體愈備,則去風(fēng)雅愈遠(yuǎn),其理然也。近世蘇子瞻絕愛陶、柳二家極其詩之所至誠(chéng)亦陶

37、柳之亞然評(píng)者尚以其能似陶柳而不能不為風(fēng)俗所移為可恨耳夫詩至于子瞻而且有不能近古之恨后人無所望矣! (節(jié)選自元好問東坡詩雅引) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)(6分) 近世蘇子瞻絕愛陶柳二家極其詩之所至誠(chéng)亦陶柳之亞然評(píng)者尚以其能似陶柳而不能不為風(fēng)俗所移為可恨耳夫詩至于子瞻而且有不能近古之恨后人無所望矣! (2)“六朝之謝陶”是指和兩位詩人。(2分) (3)作者為什么發(fā)出“詩亡”的感慨?請(qǐng)概括回答。(2分),答案(1)近世蘇子瞻絕愛陶柳二家/極其詩之所至/誠(chéng)亦陶柳之亞/然評(píng)者尚以其能似陶柳而不能不為風(fēng)俗所移為可恨耳/夫詩至于子瞻/而且有不能近古之恨/后人無所望矣! (2

38、)謝靈運(yùn)陶淵明 (3)六朝后詩人大多創(chuàng)作雜體,遠(yuǎn)離風(fēng)雅;近世蘇軾詩學(xué)陶柳,也不能近古。,解析(1)句中名詞有“蘇子瞻”“陶柳二家”等,先依據(jù)句末語氣詞“耳”和句首發(fā)語詞“夫”斷開一處,“然”一般放在句首表轉(zhuǎn)折,或者放在形容詞后作為詞尾,“陶柳之亞”是名詞性短語,故“然”應(yīng)放在下一句的開頭,應(yīng)在“然”前面斷開;“愛”是動(dòng)詞,“愛”的對(duì)象是“陶柳二家”,故應(yīng)在“家”后斷開;“所至”構(gòu)成所字結(jié)構(gòu),表示名詞性,“詩之所至”是“極”的賓語,應(yīng)在“至”后斷開;“有”的賓語是“不能近古之恨”,“后人”是下一句的主語,故應(yīng)在“恨”后斷開。 (2)首先把握“六朝”這一概念,“六朝”一般是指中國(guó)歷史上三國(guó)至隋朝的

39、南方的六個(gè)朝代,即孫吳(或稱東吳、三國(guó)吳)、東晉、南朝宋(或稱劉宋)、南朝齊(或稱蕭齊)、南朝梁、南朝陳這六個(gè)朝代。然后就可以聯(lián)系到“謝靈運(yùn)”和“陶淵明”二人,“謝靈運(yùn)“開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的山水詩派,他兼通史學(xué),擅書法,曾翻譯外來佛經(jīng),并奉詔撰晉書。陶淵明,字元亮,(又一說名潛,字淵明)號(hào)五柳先生,私謚“靖節(jié)”,東晉末期至南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。 (3)文中說“五言以來其理然也”是作者感慨“詩亡”的原因之一,即六朝后詩人大多創(chuàng)作雜體,遠(yuǎn)離風(fēng)雅;如“近世蘇子瞻絕愛陶、柳二家”“而且有不能近古之恨”,這是 原因之二,即近世蘇軾詩學(xué)陶、柳,但也不能近古。解答本題,考生需要先讀懂文本,

40、然后明確設(shè)題的區(qū)域所在,最后再依據(jù)分值進(jìn)行概括。,參考譯文 五言以后,六朝的謝靈運(yùn)、陶淵明,唐朝的陳子昂、韋應(yīng)物、柳宗元的詩歌最接近風(fēng)雅。其余的都用雜體創(chuàng)作,詩歌走向滅亡也已經(jīng)很久了。雜體發(fā)展愈周全,就離風(fēng)雅愈遠(yuǎn),按理應(yīng)該這樣。近世蘇東坡最愛陶淵明和柳宗元的詩,他的詩歌所達(dá)到的最高水平確實(shí)也僅次于陶柳二人。然而,評(píng)論的人仍然認(rèn)為遺憾的是他能夠模仿陶柳但也不能不世俗遠(yuǎn)離風(fēng)雅的習(xí)俗而改變。詩發(fā)展到了蘇東坡時(shí),尚且不能有近古的遺憾,后面的人就更沒有指望了。,4.(2017南京、鹽城一模,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 跡詩書傳記百家之文,二帝三王之所以基太平而澤后世,必曰禮樂云,

41、若政與刑,乃其助爾。禮節(jié)之,樂和之,人已大治之后其謂助者幾不用矣下三王而王者亦有識(shí)禮樂之情者乎其所謂禮樂如何也?儒衣冠而言制作者,文采聲音云而已。基太平而澤后世倘在此邪?宋之為宋久矣,禮樂不接于民之耳目何也?抑猶未可以制作邪?董仲舒、王吉以為王者未制作,用先王之禮樂宜于世者,如欲用先王之禮樂,則何者宜于世邪? (選自臨川先生文集) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分) 人 已 大 治 之 后 其 謂 助 者 幾 不 用 矣 下 三 王 而 王 者 亦 有 識(shí) 禮 樂 之 情 者 乎 其 所 謂 禮 樂 如 何 也 ? (2)本文選自臨川先生文集,臨川先生是(朝代)

42、的(姓名)。(2分) (3)結(jié)合材料,簡(jiǎn)要概括作者對(duì)于“禮樂”與“政刑”的態(tài)度。(4分),答案(1)人已大治之后/其謂助者幾不用矣/下三王而王者/亦有識(shí)禮樂之情者乎/其所謂禮樂如何也? (2)宋王安石 (3)將禮樂之教視為根本,旨在切實(shí)地在民眾中推行禮樂;將政刑視為一種輔助手段,最高目標(biāo)是達(dá)到不用政刑的境界。,5.(2017南通、泰州三模,2123)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 夫幽人韻士,摒絕聲色,其嗜好不得不鐘于山水花竹。夫山水花竹者,名之所不在,奔競(jìng)之所不至也。天下之人棲止于囂崖利藪目瞇塵沙心疲計(jì)算欲有之而有所不暇。故幽人韻士,得以乘間而踞為一日之有。夫幽人韻士者,處于不爭(zhēng)之

43、地,而以一切讓天下之人者也。唯夫山水花竹,欲以讓人,而人未必樂受,故居之也安,而踞之也無禍。 (節(jié)選自袁宏道瓶史) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分) 天 下 之 人 棲 止 于 囂 崖 利 藪 目 瞇 塵 沙 心 疲 計(jì) 算 欲 有 之 而 有 所 不 暇 。 (2)袁宏道在文學(xué)上提出“”說,與、袁中道,合稱“公安三袁”。(2分) (3)根據(jù)材料,簡(jiǎn)要概括“幽人韻士”鐘愛山水花竹的原因。(4分),答案(1)天下之人/棲止于囂崖利藪/目瞇塵沙/心疲計(jì)算/欲有之而有所不暇。 (2)性靈袁宗道 (3)拒絕聲色;不爭(zhēng)名利;有暇欣賞;居安無禍。,解析(1)兼顧前后文內(nèi)容

44、,借助標(biāo)志性詞語,從易斷處入手。如“目瞇塵沙”“心疲計(jì)算”是并列短語,抓住這點(diǎn)即可斷開三處,另一處可由文意確定在“天下之人”之后斷開。 (2)“公安三袁”(又稱“三袁”)是指明代晚期三位袁姓的散文家兄弟,他們分別是袁宗道、袁宏道、袁中道。由于“三袁”是荊州公安縣人,故其文學(xué)流派被稱為“公安派”或“公安體”。袁宏道提出的“性靈”說考生應(yīng)了解和熟知。 (3)文本材料具體闡述了“幽人韻士”鐘愛山水花竹的原因,因此要通讀材料并完全理解文意,要抓住其中的關(guān)鍵詞句進(jìn)行概括。 參考譯文 天下的隱士或風(fēng)雅之人,由于摒棄了聲色之好,于是不得不轉(zhuǎn)而喜愛山水花竹。在山水花竹之間,既無名利纏繞,也沒有相伴名利而生的奔

45、走爭(zhēng)競(jìng)。而當(dāng)今之人,身處喧鬧的塵世,他們的一切活動(dòng)很少不是受著利益的驅(qū)動(dòng),整日疲于算計(jì),即使對(duì)山水花木有所心儀,也無暇一顧。于是,那些隱士和喜好風(fēng)雅的人們,便得以獨(dú)享這份風(fēng)景。這些隱士和喜好風(fēng)雅的人處于不爭(zhēng)之地,而把一切讓給天下之人。唯獨(dú)山水花竹,就是想讓為名利奔走之人分享,也未必會(huì)被人接受。因此,流連徜徉于山水花竹之間安而無危,哪怕獨(dú)享其樂,也不會(huì)招來他人嫉恨。,6.(2016蘇州調(diào)研,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 東坡志林云:“白樂天嘗為王涯所讒,貶江州司馬。甘露之禍,樂天有詩云當(dāng)君白首同歸日是我青山獨(dú)往時(shí)不知者以樂天為幸之樂天豈幸人之禍者哉蓋悲之也?！庇枳x白集有詠史

46、一篇,注云:九年十一月作。其詞曰:“秦磨利刃斬李斯,齊燒沸鼎烹酈其?？蓱z黃綺入商洛,閑臥白云歌紫芝。彼為菹醢機(jī)上盡,此作鸞凰天外飛。去者逍遙來者死,乃知禍福非天為?！闭秊楦事妒露?其悲之之意可見矣。 (選自容齋隨筆) (1)用斜線“/”給文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)(5分) 樂 天 有 詩 云 當(dāng) 君 白 首 同 歸 日 是 我 青 山 獨(dú) 往 時(shí) 不 知 者 以 樂 天 為 幸 之 樂 天 豈 幸 人 之 禍 者 哉 蓋 悲 之 也。 (2)請(qǐng)指出白居易積極倡導(dǎo)什么運(yùn)動(dòng)?他的文學(xué)主張是什么?(2分) (3)根據(jù)文意,說說白居易對(duì)甘露之變的情感、態(tài)度。(3分),答案(1)樂天有詩云/當(dāng)

47、君白首同歸日/是我青山獨(dú)往時(shí)/不知者以樂天為幸之/樂天豈幸人之禍者哉/蓋悲之也。 (2)新樂府運(yùn)動(dòng);主張“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”。 (3)悲傷、不平、痛惜。,解析(1)借助“當(dāng)君白首同歸日,是我青山獨(dú)往時(shí)”對(duì)偶的句式特點(diǎn),可斷開兩處。另外,虛詞“云”“哉”后應(yīng)斷開,也很明顯。通讀材料,理解句子大意,另一處也不難確定。 (2)白居易和元稹等倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)及他們的文學(xué)主張?jiān)谂眯械膶W(xué)習(xí)中有所涉及,是應(yīng)該掌握的文學(xué)常識(shí)。 (3)通讀材料,理解大意,抓住關(guān)鍵詞句,如“蓋悲之也”和詠史一篇中的詩句,可以做出概括。 參考譯文 東坡志林說:“白居易因?yàn)橥跹南蚧实圻M(jìn)讒言,而被貶到江州做司馬。甘露之

48、變發(fā)生后,白居易作詩說:當(dāng)君白首同歸日,是我青山獨(dú)往時(shí)。不了解的人,以為白居易是在慶幸他們的死。難道白居易是幸災(zāi)樂禍的人嗎?實(shí)際上是悲痛他們的死呀!”我讀白居易的作品,其中有詠史一篇,他自己作注說:太和九年(835年)十一月作。詩的內(nèi)容是“秦磨利刃斬李斯,齊燒沸鼎烹酈其,可憐黃綺入商洛,閑臥白云歌紫芝,彼為菹醢機(jī)上盡。此作鸞凰天外飛,去者逍遙來者死,乃知禍福非天為。”正是為甘露事件而寫的,痛惜他們的悲傷之意已經(jīng)十分清楚了。,1.(2018南通一模,2123)閱讀材料,回答題。(10分) 文章與政通而風(fēng)俗以文移在三代之道以文與忠敬隨之是為理具與運(yùn)高下。采古作者之論,以屈原、宋玉、賈誼、司馬遷、劉

49、向、班固為世魁杰。然騷人之辭,怨刺憤懟,雖授及君臣教化,而不能沾洽時(shí)論。相如、子云,瑰麗詭變,諷多要寡,漫羨無歸,不見治亂。賈、馬、劉、班,乘時(shí)君之善否,直豁己臆,奮然以拯世扶物為任,纂緒造端,必不空言。言之所及,則君臣禮樂,教化賞罰,無不包焉。 (節(jié)選自裴廷翰序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)(5分) 文 章 與 政 通 而 風(fēng) 俗 以 文 移 在 三 代 之 道 以 文 與 忠 敬 隨 之 是 為 理 具 與 運(yùn) 高 下 。 (2)材料中的“子云”指的是(人名),樊川文集的作者是。(2分) (3)根據(jù)材料,概括“賈馬劉班”文章的特點(diǎn)。(3分),C組 教師專用題

50、組 每題建議用時(shí)10分鐘,答案(1)文章與政通/而風(fēng)俗以文移/在三代之道/以文與忠敬隨之/是為理具/與運(yùn)高下。 (2)揚(yáng)雄杜牧 (3)遵循三代之道;表達(dá)直接;內(nèi)容充實(shí)而豐富。,解析(1)畫線句子在文段開頭,有總領(lǐng)全段的作用,結(jié)合后文來看,作者強(qiáng)調(diào)的是文章要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),文章要為政治教化服務(wù),據(jù)此可知“文章與政通”“風(fēng)俗以文移”后應(yīng)分別斷開;“以文與忠敬隨之”是對(duì)“三代之道”的具體解釋,“是為”可以看作是固定結(jié)構(gòu),“理具”是一個(gè)詞,指才識(shí),由此可推斷出“三代之道”“以文與忠敬隨之”“是為理具”后應(yīng)斷開。 (2)揚(yáng)雄,字子云,漢族。西漢官吏、學(xué)者。揚(yáng)雄是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。劉禹錫的陋

51、室銘中“西蜀子云亭”的子云即揚(yáng)雄。杜牧,字牧之,號(hào)樊川居士,是唐代杰出的詩人、散文家,因晚年居長(zhǎng)安南樊川別墅,故后世稱“杜樊川”,著有樊川文集。 (3)本題要求概括“賈馬劉班”文章的特點(diǎn),相關(guān)信息在文段的結(jié)尾部分。從所給文段來看,賈馬劉班的文章“乘時(shí)君之善否,直豁己臆”,表明他們的文章表達(dá)直接;“纂緒造端,必不空言”,表明內(nèi)容充實(shí)而豐富;“奮然以拯世扶物為任”“言之所及,則君臣禮樂,教化賞罰,無不包焉”說明他們懂得文章與政治教化相通,文章應(yīng)為政治教化服務(wù),并表達(dá)了“忠敬”之意,所以說他們的文章遵循了三代之道。,參考譯文 文章可促使政治通達(dá),而風(fēng)俗也隨文章本身而寫作。由于三代時(shí)的為文之道,是把文

52、章和忠敬 相連的,這是學(xué)識(shí)和運(yùn)氣的高下。探求采集古代作者的論述,把屈原、宋玉、賈誼、司馬遷、劉向、班固作為人世的魁杰。不過騷人的辭,怨言、指摘、憤恨、怨恨,雖然有君臣的教化,卻不能融洽持論。司馬相如、揚(yáng)子云,文風(fēng)瑰麗多變,諷諭之言多,切要之言少。散漫沒有邊際,看不見治亂的言論。賈誼、司馬遷、劉向、班固,乘當(dāng)時(shí)君王的正確與否,直接抒發(fā)自己的胸臆,奮發(fā)把拯救時(shí)世扶物作為自己的責(zé)任,揭示借鑒歷史針砭時(shí)弊的創(chuàng)作旨趣,沒有空言。言論所到,就是君臣禮樂,教化賞罰,無不包含。,2.(2018江蘇三聯(lián),2123)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 永貞元年,公謫居永州。元和九年,作此賦。晁太史無咎序公此

53、賦于變騷曰:語云:仁者樂山。自昔達(dá)人,有以朝市為樊籠者矣,未聞以山林為樊籠者。宗元謫南海久厭山不可得而出懷朝市不可得而復(fù)丘壑草木之可愛者皆陷井也,故賦囚山?；茨闲∩街o,亦言山中不可以久留,以謂賢人遠(yuǎn)伏,非所宜爾,何至以幽獨(dú)為狴牢,不可一日居哉? (選自柳宗元序,有刪改) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分) 宗 元 謫 南 海 久 厭 山 不 可 得 而 出 懷 朝 市 不 可 得 而 復(fù) 丘 壑 草 木 之 可 愛 者 皆 陷 井 也 (2)與柳宗元并稱“劉柳”的“劉”是誰?字什么?(2分) (3)作者認(rèn)同晁太史“仁者樂山”的觀點(diǎn)嗎?為什么?請(qǐng)概括理由。(4分

54、),解析(1)據(jù)語感,定句讀。先將語段通讀兩遍,根據(jù)語段大概意思,憑直覺斷句。據(jù)排偶,定句讀。排比、對(duì)偶是文言文常用的修辭手法,為斷句提供方便。如“厭山不可得而出”與“懷朝市不可得而復(fù)”是對(duì)稱結(jié)構(gòu),中間要斷開。找虛詞,定句讀。“者”與后面的“也”構(gòu)成判斷句,“者”后要斷開。 (2)劉禹錫,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,字夢(mèng)得,洛陽人,有“詩豪”之稱。劉禹錫詩文俱佳,涉獵題材廣泛,與柳宗元并稱“劉柳”,與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”,并與白居易合稱“劉白”,有陋室銘竹枝詞烏衣巷等名篇。 (3)解答本題,先通讀語段,找出能表明作者對(duì)于晁太史的“仁者樂山”看法的詞句。“自昔達(dá)人,有以朝市為樊籠者矣,未聞以山林為

55、樊籠者”表明作者對(duì)此持否定態(tài)度。理由則要抓住后面需要斷句的內(nèi)容“宗元謫南海久厭山不可得而出懷朝市不可得而復(fù)丘壑草木之可愛者皆陷井也”來歸納概括。,答案(1)宗元謫南海久/厭山不可得而出/懷朝市不可得而復(fù)/丘壑草木之可愛者/皆陷井也 (2)劉禹錫夢(mèng)得 (3)不認(rèn)同。因?yàn)榱谠毁H山林久,身受其苦,心中煩悶悲憤,想復(fù)出而不可得。,參考譯文 永貞元年,柳宗元被貶居永州。元和九年,柳宗元寫了這篇賦。晁太史無咎在變騷中為柳宗元這篇賦寫的序中有:論語說:仁者樂山。從前通達(dá)道理的人,有的把朝廷和市集當(dāng)作牢 籠,沒聽說有把山林當(dāng)作牢籠的。柳宗元被貶謫南海已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了,心里討厭山(的束縛)卻不能出來,心里向往

56、朝廷和市集卻不能再進(jìn)去,(在常人眼中)值得玩賞的山丘、溝壑、草木,(在柳宗元看來)都是陷阱,所以寫了囚山賦?；茨闲∩降奈脑~里,也說山中不可以長(zhǎng)久逗留,因此認(rèn)為有才德的人應(yīng)該在偏遠(yuǎn)的地方居住,其實(shí)是不恰當(dāng)?shù)?何至于把幽居獨(dú)處的環(huán)境作為牢獄,一天也待不下去呢?,3.(2017蘇北四市摸底,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 項(xiàng)王聞龍且死,大懼,使盱臺(tái)人武涉往說齊王信曰:“當(dāng)今二王之事,權(quán)在足下,足下右投則漢王勝,左投則項(xiàng)王勝。項(xiàng)王今日亡則次取足下足下與項(xiàng)王有故何不反漢與楚連和參分天下王之今釋此時(shí)而自必于漢以擊楚且為智者固若此乎?”韓信謝曰:“漢王授我上將軍印,予我數(shù)萬眾,解衣衣我,

57、推食食我,言聽計(jì)用,故吾得以至于此。夫人深親信我,我倍之不祥,雖死不易!幸為信謝項(xiàng)王?！?(選自資治通鑒) (1)用斜線“/”給文中畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)(6分) 項(xiàng) 王 今 日 亡 則 次 取 足 下 足 下 與 項(xiàng) 王 有 故 何 不 反 漢 與 楚 連 和 參 分 天 下 王 之 今 釋 此 時(shí) 而 自 必 于 漢 以 擊 楚 且 為 智 者 固 若 此 乎? (2)資治通鑒的編著者是;其編寫體例是。(2分) (3)上述文段中齊王韓信“雖死不易”的原因是什么?(2分),答案(1)項(xiàng)王今日亡/則次取足下/足下與項(xiàng)王有故/何不反漢與楚連和/參分天下王之/今釋此時(shí)而自必于漢以擊楚/且為智者固

58、若此乎? (2)司馬光編年體 (3)深得漢王信任;深受漢王敬重;重信義。(答對(duì)兩點(diǎn)即可),4.(2017蘇州一模,2022)閱讀材料,回答問題。(10分) 六經(jīng)之文不相師也,而后世不敢軒輊。后之為文者,吾惑矣。擬韓臨柳效馬學(xué)班代相祖述竊其糟粕謬矣。夫文以載道也,茍文足以明道,謂吾之文為六經(jīng)可也。何也?與六經(jīng)不相叛也。否則,發(fā)明申韓之學(xué)術(shù),飾以六經(jīng)之文法,有道君子以之覆瓿矣。 (節(jié)選自呂坤呻吟語) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分) 擬 韓 臨 柳 效 馬 學(xué) 班 代 相 祖 述 竊 其 糟 粕 謬 矣 。 (2)“申韓”是申不害和的合稱,后世以此代稱我國(guó)古代家及

59、其學(xué)說。(2分) (3)這段材料中,呂坤對(duì)文章寫作持什么觀點(diǎn)?(4分),答案(1)擬韓臨柳/效馬學(xué)班/代相祖述/竊其糟粕/謬矣。 (2)韓非法 (3)不要在文法上去模仿;文章應(yīng)能明道。,解析(1)“擬韓臨柳”和“效馬學(xué)班”成分完整,可斷開一處;根據(jù)文意,“代相祖述”“竊其糟粕”后也應(yīng)斷開。 (2)“申韓”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家申不害和韓非的并稱。后世以“申韓”代表法家,亦稱“申韓之學(xué)”。 (3)這段材料講了兩層意思:一從“后之為文者,吾惑矣。擬韓臨柳,效馬學(xué)班,代相祖述,竊其糟粕,謬矣”可知,作者反對(duì)在文法上去模仿別人的文章;二從“夫文以載道也,茍文足以明道,謂吾之文為六經(jīng)可也”得出“文以載道”“文以明道”的觀點(diǎn)。 參考譯文 “六經(jīng)”不相互師法,但后世不敢評(píng)論哪個(gè)高哪個(gè)低。對(duì)后世那些寫文章的人,我就有些迷惑了。他們模擬韓愈,模仿柳宗元,效法司馬遷,學(xué)習(xí)班固,一代代效法遵循前人的學(xué)說,竊取了前人的糟粕,錯(cuò)了。文章是用來表達(dá)某種思想、道理的,如果文章足夠用來闡明儒家之道,那么認(rèn)為我的文章是“六經(jīng)”(之一)也行。為什么呢?因?yàn)樗鼪]有違背“六經(jīng)”。否則,闡發(fā)申韓法家學(xué)說,而用“六經(jīng)”的文法來修飾,有道義的君子會(huì)以此蓋醬缸了。,