《罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù).ppt》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù).ppt(38頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第2課,罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù),,課標(biāo)要求: 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。,與天地君親并位的萬(wàn)世師表 孔子,唯物思想家 荀況,光大儒家仁政學(xué)說(shuō)的亞圣 孟子,春秋戰(zhàn)國(guó)儒家代表人物,1漢武帝之前儒學(xué)的境遇:,一、背景:從“無(wú)為”到“有為”,春秋:應(yīng)運(yùn)而生,,戰(zhàn)國(guó):蔚然大宗,秦朝:遭到打擊,,西漢初期:逐漸復(fù)蘇,,1西漢初年的“無(wú)為而治”:,一、背景:從“無(wú)為”到“有為”,陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義,劉邦、項(xiàng)羽推翻秦朝政權(quán),劉邦、項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭(zhēng),材料一: 民失作業(yè),而大饑饉。人相食,死者過(guò)半。 自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車(chē)。 漢書(shū)食貨志,背景原因:秦末戰(zhàn)火頻繁,社會(huì)破壞嚴(yán)重,1西漢初年的
2、“無(wú)為而治”: 背景:秦末戰(zhàn)火頻繁,社會(huì)破壞嚴(yán)重 目的:為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心 具體政策:與民休息,一、背景:從“無(wú)為”到“有為”,減輕田租;免自賣(mài)為奴婢者為庶人;讓大量士兵回家,授予田宅,并免除一定的賦稅和徭役等,“黃”:黃帝的學(xué)說(shuō),修身,養(yǎng)生。 “老”:老子的學(xué)說(shuō),治國(guó),無(wú)為。,黃老之學(xué),對(duì)外 與匈奴“和親”; 對(duì)內(nèi) 輕徭 薄賦 ;,西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施,根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些?,“至武帝之初七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群,乘牸牝
3、(母馬)者而不得會(huì)聚。” 后漢書(shū).食貨志,后果:經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和增強(qiáng),社會(huì)繁榮,國(guó)力日盛;,無(wú)為而治有何消極作用,漢武帝時(shí)的社會(huì)危機(jī),王國(guó)問(wèn)題,土地兼并問(wèn)題,匈奴問(wèn)題,漢武帝怎樣解決?無(wú)為?有為?,1西漢初年的“無(wú)為而治”: 2漢武帝的“有為”: 背景:國(guó)力日盛; 割據(jù)勢(shì)力,土地兼并,匈奴威脅 目的: 為加強(qiáng)中央集權(quán), 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì),一、背景:從“無(wú)為”到“有為”,漢武帝劉徹(公元前156年前87年),知識(shí)鏈接:漢武帝 “有為”的表現(xiàn),政治:必修:P12、P14 (1)加強(qiáng)中央集權(quán):頒布推恩令,使王國(guó)越分越小; (2)加強(qiáng)皇權(quán):用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚
4、書(shū)令、侍中,參與軍國(guó)大事,以削弱相權(quán); 經(jīng)濟(jì):必修:P17 抑制富商大賈的勢(shì)力,穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣(mài)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等 軍事:課外補(bǔ)充: 成功反擊匈奴;派張騫出使西域等,漢武帝選拔治國(guó)安邦的人才,董仲舒,思想,主父偃,政治,桑弘羊 趙 過(guò),經(jīng)濟(jì),衛(wèi) 青 霍去病,軍事,大一統(tǒng),,,1董仲舒的貢獻(xiàn):,二、 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 的提出,董仲舒,春秋繁露書(shū)影,西漢實(shí)行察舉制,董仲舒被以賢良方正推舉給漢武帝。董仲舒三次書(shū)面應(yīng)答策問(wèn),即“天人三策”,闡述他的儒學(xué)思想。他把諸子百家中道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。,二、“罷黜百家
5、、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,1、董仲舒的貢獻(xiàn) 2、董仲舒的新儒學(xué)思想:,閱讀下列兩段材料,“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!? 漢書(shū)董仲舒?zhèn)?五帝不相復(fù),三代不相襲,各以治,非其相反,時(shí)變異也今諸生不師今而學(xué)古,以非當(dāng)世,惑亂黔首。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。 史記。李斯列傳,,,,,1董仲舒的貢獻(xiàn): 2董仲舒的新儒學(xué)思想:
6、 “春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張 中央集權(quán),二、 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 的提出, “天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”加強(qiáng)君權(quán),天子受命于天,天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。君命順,則民有順命;君命逆,則民有逆命。,天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心,與人相副,以類合之,天人一也。,2、董仲舒的“新儒學(xué)思想”,“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,“君權(quán)神授”,“天人合一”,加強(qiáng)君權(quán)的需要,“仁政”:限田、薄斂、省賦役,緩和階級(jí)矛盾的需要,“三綱五?!钡膫惱淼赖?穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝兩大定律
7、相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。 相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。 可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。,拓展,木 火 土 金 水 方位 東 南 中 西 北 顏色 青 赤 黃 白 黑 五季 春 夏 季夏 秋 冬 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸,(夏的最后一月),,漢代畫(huà)像磚上的“伏羲氏和八卦”;,五行說(shuō),三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響 儒學(xué)成為正統(tǒng),1、漢武帝“尊儒”的措施: (1)政治方面: 起用儒學(xué)家參與國(guó)家大事 (2)教育方面:,規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū),興辦太學(xué),由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,在郡縣設(shè)立學(xué)
8、校,建立地方教育系統(tǒng),教育為儒家所壟斷,,古代的太學(xué),公元前124年,漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想,根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”的建議 ,在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。 規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,年齡一般在18歲左右,太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”,一律由儒家五經(jīng)博士教授。 學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí),以自學(xué)為主,老師定期講經(jīng),每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。 太學(xué),太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)(國(guó)立中央大學(xué)),這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。,從隋朝起政府設(shè)國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。 國(guó)子生、太學(xué)生、四門(mén)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,律學(xué)、
9、書(shū)學(xué)、算學(xué)學(xué)生則學(xué)習(xí)專門(mén)技術(shù)。 國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟,律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)則面向八品以下子弟及庶人。 國(guó)子監(jiān)既是官署(中央的教育管理機(jī)關(guān) ),又兼有高等學(xué)府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚?,不管教育的考試機(jī)構(gòu);,圖為北京的國(guó)子監(jiān)牌樓。國(guó)子監(jiān)又稱“太學(xué)”、“國(guó)學(xué)”,,北京國(guó)子監(jiān)歷經(jīng)元、明、清三代,是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān),現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。,,,北京國(guó)子監(jiān)中的孔子像,2西漢大興儒學(xué)教育的影響,三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響 儒學(xué)成為正統(tǒng),教科書(shū):儒家經(jīng)典五經(jīng) 教官:五經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育 官辦最高學(xué)府:太學(xué),考試合格做官
10、 憑儒學(xué)入仕 地方教育系統(tǒng):郡縣立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨(dú)尊,1、漢武帝尊儒的措施: 2、西漢大興儒學(xué)教育的影響: 3、西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果和影響: 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響 儒學(xué)成為正統(tǒng),有人認(rèn)為:就其實(shí)質(zhì)而言,“罷拙百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的。 請(qǐng)回答:你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理?結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。,探究學(xué)習(xí),參考答案,有道理。 秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,雖然確立的統(tǒng)治思想不同,但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)專制主義和中央集權(quán)的需要(目的相同),
11、都屬于思想文化專制的措施(性質(zhì)相同)。,知識(shí)鞏固,1.秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)() A B C D,2史載:“漢初蕭(何)曹(參)為相,鎮(zhèn)以無(wú)為, 從民之欲而不憂亂?!彼从碀h初的統(tǒng)治思想是 A儒家主張 B.墨家主張 C道家主張 D.法家主張,3.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義( ) A.人定勝天 B.無(wú)為而治 C.君權(quán)神授 D.仁政思想 4.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的( ) A.“己所不欲勿施于人” B.民貴君輕 C.性善論 D.大一統(tǒng) 5.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)
12、了( ) 中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡 A. B. C. D.,6、在爭(zhēng)論“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí),下面四人的結(jié)論,比較正確的是 A. 政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要 C漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 D思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù),D,7、史記記載:“諸呂作亂,日蝕、晝晦。吳楚七國(guó)叛逆,彗星現(xiàn),天狗過(guò)梁野?!边@段史料:反映了漢代儒家的思想觀念留下了后人研究天文學(xué)的寶貴資料表現(xiàn)了封建史學(xué)家寫(xiě)史的局限性古史對(duì)天象的記載缺乏研究?jī)r(jià)值 A. B. C. D.,A,邊境不寧 諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán) 土地兼并嚴(yán)重 階級(jí)矛盾尖銳,加強(qiáng)中央集權(quán) 加強(qiáng)君權(quán) 限制土地兼并 緩和階級(jí)矛盾,制定規(guī)范限制人民,面臨問(wèn)題,董仲舒的學(xué)說(shuō),解決之道,“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,思想上的統(tǒng)一 “君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)” 限田、薄斂、省役 制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?!?儒家思想經(jīng)歷:,春秋時(shí)期,應(yīng)運(yùn)而生,戰(zhàn)國(guó)后期,蔚然大宗,秦,遭到打擊,漢初,逐漸復(fù)蘇,漢武帝時(shí)期,成為正統(tǒng),中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造,以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要,同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。,