《上海市各區(qū)縣2013年中考語文二模分類匯編 議論文閱讀專題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《上海市各區(qū)縣2013年中考語文二模分類匯編 議論文閱讀專題（15頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、 議論文閱讀專題 一、讀點“無用之書” 陳魯民 ①什么是有用的書呢？譬如《如何炒股》、《職場36計》、《計算機入門》、《營銷108招》、《公文寫作概要》等，都是有用的書，學了就能立竿見影，換成銀子或紗帽。反之，不講授基本技能的書，對掙錢升職應聘沒有直接幫助的書，都屬于無用的書，如莎士比亞、尼采、薩特、李白、杜甫、孔孟、老莊、魯迅、巴金等等。 ②人要生存，自然要學一技之長，以做到術業(yè)有專攻。所以，一定要讀那些有用的書，做到學以致用，或“學得文武藝，貨與帝王家”；或換來“顏如玉”、“黃金屋”、“千鐘粟”；最次也能弄一個養(yǎng)家糊口的飯碗。但無論如何也不能忽略讀那些無用的書，如

2、果只讀有用的書，鉆進去出不來，弄不好就會把自己變成一個掙錢機器、職場狂人，缺智少識，無情無趣，思維怪誕，面目可憎。 ③ ④一是可以養(yǎng)心。身體需要滋養(yǎng)，心也是需要滋養(yǎng)的，要靠知識、見地、思維、情趣來涵養(yǎng)，而這些大都來自那些無用的書，所謂開卷有益，即是此意。學者易中天說：“讀書分兩種情況，一種是謀生的，一種是謀心的。謀生的書你去看它，可以獲得利益，是有用的，謀心的書是無用的，但可養(yǎng)心。現(xiàn)在很多很時髦的書是養(yǎng)生書，但養(yǎng)生之道首在養(yǎng)心，心態(tài)不好不可能健康長壽?！闭\哉斯言，信哉斯言！ ⑤二是可以怡情。培根說：“讀書足以怡情，足以博采，足以長才?！弊x無用的書，可以陶冶情

3、操，調節(jié)心情，豐富精神生活?？鬃幼x《易》，韋編三絕，癡情感天動地；關羽燈下讀《春秋》，持書捋髯，真情傳為美談……他們讀的都是無用的書，但卻讀出喜怒哀樂，讀出春風秋雨，讀得情深意切。 ⑥三是可以增趣。人貴有趣，有趣的人瀟灑脫俗，人與其交，則如沐春風。趣從何來，從豐富多彩的生活中來，從妙趣橫生的閑書中來。不讀《紅樓夢》，怎能領略愛情悲劇的凄美，怎能知曉木石之盟與金玉之緣的魅力之所在；不讀《阿Q正傳》，又如何知道“精神勝利法”的絕妙超群，理解魯迅“怒其不爭，哀其不幸”的良苦用心？不讀《圍城》，怎么領會“圍城里的人想出來，外邊的人想進去”的雋語妙論？ ⑦四是可以益智。《論語》言簡意

4、賅，含蓄雋永，博大精深，意宏旨遠；《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”；《資治通鑒》能“鑒前世之興衰，考當今之得失”；《容齋隨筆》內容繁富，議論精當，考證確切，這些都是標準的“無用的書”，雖無益于升職、聚斂，但卻是中華民族智慧的凝結，人類文明的結晶，多讀多思多悟，定會讓我們變得睿智、聰慧，眼光如炬，胸懷似海。 ⑧如今，世間那些“有用的書”出得太多、太濫、太俗，且供需兩旺，再加上日漸彌漫的浮躁、淺薄、低俗的社會風氣，使很多人變得急功近利，目光短淺。因而，很多學者和有識之士都提出要多讀一些“無用之書”，雖然這對于矯正不良風氣未必能起藥到病除之效，至少可以使我們變得安靜祥和，談吐文雅。最后再說一句

5、，“無用”之書其實是可有大用的，此即莊子“無用之用方為大用”的道理。 1．第①段加點的詞“銀子”“紗帽”在文中的含義是 、 （4分） 2．與題目《讀點“無用之書”》引號作用相同的一項是（ ）（3分） A．或換來“顏如玉”、“黃金屋”、“千鐘粟” B．培根說：“讀書足以怡情，足以博采，足以長才。” C．又如何知道“精神勝利法”的絕妙超群 D．世間那些“有用的書”出得太多、太濫、太俗 3．閱讀文章，完成以下二題：（6分） （1）文章的中心論點是

6、 （2）第③段橫線上應該填入的句子是 4．請你為第⑤段補充一個事實論據。（4分） 5．下列分析不正確的一項是（ ）（3分） A．文章用疑問句開頭，開門見山地提出問題，引起讀者思考。 B．第②段先肯定要讀一些“有用的書”，后強調了“只讀有用的書”導致的后果，體現(xiàn)了議論文語言嚴密性的特點。 C．文章可分三層：第①②段為第一層，第③—⑦段為第二層，第⑧段為第三層。 D．文章的論證結構是總分式。 二、愛家庭也

7、是一種責任 ①寶山區(qū)陶行知教育思想研究會自編了一本《愛的教育》的德育區(qū)本教材，其中最為搶眼的是，專列了“愛家庭”一章。教材的主編在《前言》中寫道：“愛家庭的學生，才會愛家鄉(xiāng)、愛社會、愛祖國，連家庭都不愛，怎么會愛天下、擔天下呢？” ②家庭是孩子生命的搖籃，如今家庭對孩子的庇護如果套用一句成語的話，便是“無微不至”，其程度無以復加。然而，孩子對家的情感依戀卻愈見淡薄，對父母的感恩基本不見，父母只有苦心經營家庭和對孩子百般呵護的義務，而孩子卻沒有對家庭熱愛和對父母盡孝心的責任，真可謂是一頭溺愛過度，一頭是角色缺失。提出“愛家庭”是有其現(xiàn)實針對性的,看來，愛家庭也是我們青年學生的責任。 ③愛家

8、庭，初看起來好像沒有什么困難的。不過，常識內化為自悟并非那么簡單?，F(xiàn)在不少學生對“家”的概念沒有生命延續(xù)意義上這一最基本的 ，對“家”的構成沒有生活體驗意義上的 ，對父母的艱辛和付出缺少將心比心的 ，因此，一些學生的言行常常隨意任性，有悖 。從這個意義上說，愛家庭是一門有待補上的“必修課”。 ④愛家庭，其實是對生命獲得的理性認識。有了由父母組成的家庭，孩子的生命才得以延續(xù)，生活才充滿樂趣。這種看似簡單得再也不能簡單的道理，并不是每一個孩子都能自然領悟的。提出“愛家庭”，可以激發(fā)學生去思考自己的“根”，尋求自身對生命本源的答案。 ⑤愛家庭，其實是對社會責任的原始反哺。人一出生

9、離不開家庭的精心照料，正是這種養(yǎng)育之恩，讓人類得以繁衍。提出“愛家庭”，是在啟發(fā)青年學生由此及彼，喚醒青年學生從自身及家庭再到社會的責任意識。 ⑥愛家庭，其實是對父母感恩的直接表達。愛父母是愛家庭的核心，不論是從父母帶給我們生命的起源來說，還是從父母對我們關懷的情誼來看；無論是從父母承擔家庭重任來說，還是從父母勇?lián)懒x來看，都足以讓我們感到這種愛的偉大與雋永。提出“愛家庭”，是在發(fā)揚中華文化的孝道。寫到這里，想起曾看到過的一則短文：一道美味的食物，有人只嘗過一口就給另一個人吃，是誰和誰？有人吃到只剩下一小口才給另一個人吃，又是誰和誰？答案很簡單，前者一定是母親和孩子，后者一定是孩子與母親。

10、現(xiàn)實大抵如此，所謂“孝”與“不孝”的區(qū)別，其實就差這一小口。 ⑦愛家庭，并不是目光短淺的小兒科。在和諧社會的構建中，它也許是一個基本細胞。 1．第①段畫線句運用了 的修辭，其作用是 （4分） 2. 第②段加點詞“角色缺失”在文中是指 ； 第③段中加點詞“這個意義”指代上文中

11、 一句。（4分） 3．根據上下文，填入第③段畫線處的詞語正確的一項是_______（3分） A. 認識 徹悟 理解 倫理B. 認識 理解 徹悟 倫理 C. 倫理 徹悟 理解 認識 D. 倫理 認識 理解 徹悟 4. 提出“愛家庭”對于青年學生的意義在于：（6分） （1） （2）

12、 （3） 5．全文的中心論點是 ； 從第③④⑤段看，這三段論證思路結構是 關系。（4分） 三、冷對遺址公園化 ①近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相

13、效成風，這就是：遺址公園化。 ②請不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風，這就是：遺址公園化。 　　說到遺址，便會想起那年從埃及考察歸來，一位朋友問我最強烈的感受是什么？我說，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重

14、地籠罩在遺址上；然而這才是遠去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨具的氣質與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。你說它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚

15、者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠的地方，說到遺址，便會想起埃及留給我的獨特感受。在埃及的大地上，到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址。從開羅的金字塔到盧克索的國王谷，這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知，時間在這里仿佛失去長度。當歷史緩緩走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只留下無數(shù)問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間；

16、空茫、荒蕪、寂寞和蕭瑟，霧一樣濃重地籠罩在遺址上，給人一種極強烈的文明的初始感和源頭感；與此同時，還讓人感受到遠去的歷史遺留在大地上的特有的生命感?；蛟S，這正是遺址獨具的氣質與魅力！ ③為此，世界上所有遺址的保護者，都恪守著一條約定俗成的原則，那就是：遺址必須保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅，那些遺址一概都是原封不動。盡管它或許只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。 ④在羅馬，許多重要的歷史文化遺址都在城中。建于公元1世紀的古羅馬露天競技場，橢圓形的建

17、筑物占地約2萬平方米，周長527米，是古羅馬帝國的象征。這一建筑是如此的顯眼，但從沒人把這些草木叢生的大片大片殘垣斷壁視做垃圾去動手清理，而是把它們作為凝固的歷史、有形的歲月、真正的城市文物。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來的，因為這是時間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來，修補好，歷史時間隨即消失。誰又敢去改動歷史呢？它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。毫無疑問，殘缺美也是一種歷史美。 ⑤然而，在我們這里，這一原則卻被視而不見。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞，就看看河南的殷墟、西安的華清池，還有京西的圓明園吧，哪里不是到處在動土動工，修筑圍墻、植樹種花、豎立雕塑、點綴小品，增添各

18、種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。做這種事的人，難道完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？難道不懂得文化和歷史也有尊嚴、也是神圣不能侵犯的嗎？ ⑥或許那些將遺址公園化的人，對遺址的價值及必須恪守的保護原則一無所知，然而這樣的人又怎么會有資格去管理文化遺址呢？請不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風，這就是：遺址公園化。 　　說到遺址，便會想起那年從埃及考察歸來，一位朋友問我最強烈的感受是什么？我說，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中

19、，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨具的氣質與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實體

20、，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。你說它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠的地方，………………或許還會有人反駁，難道我們后人就不能開發(fā)利用遺址的旅游價值嗎？請不要：遺址公園化 馮驥才

21、 　　近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風，這就是：遺址公園化。 　　說到遺址，便會想起那年從埃及考察歸來，一位朋友問我最強烈的感受是什么？我說，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠去的歷史遺留在大地上特有的生命感

22、——也是遺址獨具的氣質與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。你說它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”

23、成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠的地方， 　?、邭v史遺址當然具有旅游價值，但是它絕非僅有旅游價值，它還有見證價值、研究價值、教育價值、欣賞價值等等。我們不能為了一種價值而去破壞和犧牲其它價值。其實，即便是遺址的旅游價值，也體現(xiàn)在它的原真性上。認定了一大片廢墟是沒有賣點的，只有美化改造才能招徠游人，這難道不是一種急功近利的浮躁和低俗的審美嗎？如果真這樣下去，歷史會被我們變成可笑的消費品了。 ⑧難道我們真的不怕歷史隨著遺址而消亡嗎？如果沒有了令人

24、敬畏與尊崇的文化和歷史，留下的只能是淺薄與蒼白。 (有刪改) 1．第①節(jié)中加點詞語“相效成風”的意思是 。（2分） 2．第②節(jié)中加點的“遺址獨具的氣質和魅力”的具體含義是 、 和 。（6分） 3．如果要增加第⑦節(jié)的說服力，下列最不適合作為補充論據的一項是（3分） A．華蓋山古城墻是溫州唯一的建城1600多年的歷史見證，為開發(fā)旅游被挖地三尺遭毀壞。 B．鄭州商城遺址在改建為公園的過程中，原有樹木全部移除，地基加高，全貌蕩然

25、無存。 C．大明宮遺址公園被稱為東方園林建筑藝術的杰出代表，被譽為絲綢之路 的東方圣殿。 D．昭君墓是漢代人工積土夯筑而成，是中國最大的漢墓之一，至今仍青冢兀立，獨有特點。 4．對上文理解正確的一項是（3分） A．根據第②節(jié)可知，埃及人對自己的歷史所知甚少，因為歷史在那沒有留下任何線索。 B．第④節(jié)畫線句列舉了一系列數(shù)字，是為了說明古羅馬露天競技場的建筑價值和地位。 C．第⑤節(jié)的結尾連用兩句反問，表現(xiàn)出對那些將遺址公園化的人強烈的不滿和譴責。 D．根據第⑥、⑦節(jié)可知，作者覺得為開發(fā)遺址的旅游價值而進行的改造是可以接受的。 5．根據要求回答問題。（6分） 201

26、1年11月17日，北京市人大教科文衛(wèi)體委員會提出有關研究論證恢復重建圓明園的建議，引發(fā)各界關注和熱議，人們紛紛在網上發(fā)帖討論。 A．帖一：對國人而言，毀在英法聯(lián)軍鐵蹄之下的圓明園是國恥的象征，復建并不能提升國人的自豪感。 B．帖二：圓明園是代表中國高超建筑工藝的經典皇家園林，重建圓明園可以重現(xiàn)建筑史的輝煌。 C．帖三：可以考慮異地重建，這樣就能與北京圓明園頹敗的舊址形成鮮明對比。 D．帖四：不必拘泥于保護的形式，重建和“勿忘國恥”之間并不矛盾。 E．帖五：重建能夠挖掘出圓明園更多的商業(yè)價值，延續(xù)其存在的意

27、義。 仔細閱讀五個帖子，其中和《冷對遺址公園化》一文觀點一致的是 （請?zhí)顚懽帜福?，其他幾則的共同點是： 。五則帖子中，你最不贊成的是 （請?zhí)顚懽帜福?，如果給這一帖子寫一句話回復，你會寫： 。 四、要不要設立“中華母親節(jié)”？（有改動） 張楓逸 ⑴五月第二周的周日是母親節(jié)。母親節(jié)是“洋節(jié)”，既然是“洋節(jié)”，就一定會有人抵制，而抵制的法子通常就是“

28、設立中國人自己的××節(jié)”。 ⑵設立“中華母親節(jié)”的話題由來已久。早在2004年，就有全國政協(xié)委員在兩會期間提交相關提案：指出中華民族有重視人倫親情的優(yōu)秀傳統(tǒng)，呼吁盡快確立“中華母親節(jié)”，并建議以“中華第一賢母”孟母為中華母親節(jié)的形象代表。近年來，每到五月，關于中國是否應該設立自己的母親節(jié)的話題，都會成為坊間熱議的內容。 ⑶在討論是否應設“中華母親節(jié)”之前，有必要先厘清三個問題。 ⑷首先，尊孝感恩是否一定拘泥于某種形式？把五月第二個周日作為“母親節(jié)”，是美國等國家的做法，屬于不折不扣的舶來品。那么，這是否意味著在其傳入中國之前，我們就不懂得尊孝感恩了？顯然不是，中華民族素有重視人倫親情的優(yōu)

29、秀傳統(tǒng)，古有孟母三遷、二十四孝廣為流傳，今有“90后”女生孟佩杰背著母親去上學的故事感動中國。其實，節(jié)日只是一種形式，每個回家看看的日子都可以是母親節(jié)。只要心中有愛，尊孝感恩無須拘泥于節(jié)日的形式。 ⑸其次，中西方節(jié)日是否水火不容？①用七夕節(jié)抵御西方情人節(jié)，用中華母親節(jié)反對美國母親節(jié)，這種正義凜然的態(tài)度，看似是對中華傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)，實則透露出強烈的文化不自信和狹隘的文化觀。②在全球化時代，任何一種文化都不是孤立存在的，都通過種種途徑與世界有著若干的關聯(lián)，中西方節(jié)日完全可以互補共存。③現(xiàn)在，許多外國人也開始過春節(jié)，有的國家和地區(qū)干脆將春節(jié)定為公眾假日，就是例證。中國的傳統(tǒng)節(jié)日一般都是綜合性的，缺

30、少單項突出的人倫主題節(jié)日，西方的母親節(jié)、情人節(jié)恰恰彌補了這一空白，滿足了現(xiàn)代社會表達人倫感情的需要。④我們可能不知道五月母親節(jié)的由來，但它卻讓我們更加懂得感恩，而這就足夠了。 ⑹此外，設立中華母親節(jié)的意義何在？近年來，為了傳承文化，我們將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)設為法定節(jié)日，然而，理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感，到了這一天，我們看到更多的是商家大張旗鼓的叫賣、景區(qū)摩肩接踵的游客，很難感受到文化所在。更值得擔憂的是，成立中華母親節(jié)促進會、力推孟母生孟子的農歷四月初二為中華母親節(jié)的背后，恰恰是孟子故里在不遺余力地鼓吹。在節(jié)日過度商業(yè)化的當下，如果多了一個中華母親節(jié)，僅僅是給商家一個促銷活動的載體、給地方一

31、個經濟唱戲的舞臺，這樣的節(jié)日還有必要嗎？ ⑺誠然，在全球化價值趨同的背景下，傳統(tǒng)節(jié)日是保持民族文化認同感的一道壁壘，在吸收優(yōu)秀外來文化的同時，我們更應傳承光大民族傳統(tǒng)文化。不過，并非故意標新立異地設立中華某某節(jié)，就能凸顯中華文化的大不同，完成文化傳承的使命。與其煞費苦心另設中華母親節(jié)，倒不如反思端午節(jié)、中秋節(jié)淪為“粽子節(jié)”、“月餅節(jié)”的尷尬，豐富現(xiàn)有傳統(tǒng)節(jié)日的內涵，使其更具生命力。 1．第⑷段中畫線句運用了 的論證方法，作用是 （3分） 2．以下這段文字放在第⑸段的哪個位置最恰當？（

32、3分） 正如中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才所言，我們不應該拒絕洋節(jié)，那些外來的節(jié)日大大充實了我們的文化生活。 A.①處 B.②處 C.③處 D.④處 3．第⑹段中“很豐滿”的“理想”具體指的是 ，“很骨感”的“現(xiàn)實”則是指 （均用原文回答，每格一字，不超過規(guī)定字數(shù)）。（4分） 4．第⑺段畫線部分能否刪除？為什

33、么？（5分） 5．縱觀全文，作者對于“設立中華母親節(jié)”持 態(tài)度，理由是：（7分） ①

34、 ② ③ 五、我們需要正能量 孫廣勛 ①最近，有關“正能量”的話題著實很熱鬧、很時髦。前段時間熱播的電視劇《北京青年》，也正是緣于充滿現(xiàn)實主義的正能量色彩和取向，得到了很多觀眾的認可。作為褒義詞，相比“負能量”來說，在如今社會生活工作壓

35、力與日jù增的情況下，著實吸引了不少人的眼球。畢竟，誰都希望自己或者自己的周圍，能夠多些正能量而少些負能量。 　?、诤螢椤罢芰俊?？英國心理學家理查德·懷斯曼對“正能量”一詞的定義是：一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。說白了，正能量就是一種積極向上的意念力，就是一種朝氣蓬勃的生活態(tài)勢。 　?、鄯e蓄正能量能帶來快樂。每個人身上都是帶有能量的，健康、積極、樂觀的人帶有更多的正能量。和這樣的人交往，能將正能量傳遞給你，令你受到那種快樂向上的感染，讓你覺得活著是一件很值得、很舒服、很有趣的事。因此，我們應該多交一些這樣的朋友和知己，他們可能學識廣博，興趣廣泛，陽光

36、健康；他們也可能知足常樂，幽默睿智，享受人生；他們還可能誠實守信，正直果敢，不走極端……不管怎么說，這些朋友、知己帶給你更多的是樂觀向上的力量，而不是低眉苦臉的惆悵。 　?、苡袝r，我們也應該釋放正能量。在工作生活中，我們常常會碰到這樣那樣帶有比較強的負能量的人：啥東西擺在他面前，總習慣性地只看不足、麻煩和問題，這也不好那也不好，這也不對那也不行；本來好好的工作，也常常覺得枯zào乏味，這山望著那山高……如此這般。這就需要你運用自己的正能量，去影響他們，去稀釋他身上的“負能量”。面對這些身陷困惑、熱zhōng于爭執(zhí)或消極的人，你應當盡力做個智者，嘗試著去正面引領他?；蛟S，不經意間你就會發(fā)現(xiàn)，能

37、夠幫助別人，原來也是一件快樂的事情。 　?、萜鋵?，人們喜歡光明快樂的人，都樂于和有正能量的人交往。因此我們會覺得自己那點不開心的事情，原來不過是生命中一個微不足道的小插曲，沒什么大不了的，更無須沉湎其間。裝了一半水的杯子，樂觀的人看到的是半杯水，悲觀的人看到的是半個空杯。無論你怎么看，那個杯子都是裝了一半的水，不以你的意志為轉移，那我們?yōu)楹尾蛔屪约憾嘁稽c滿足，多一點快樂呢？如果你想生活得更充實、美好，不fáng從現(xiàn)在開始，多積蓄點正能量，多釋放點正能量，盡情地感受正能量帶給你的快樂。 ⑥當然，我們需要“正能量”，這并不意味著我們可以對社會、工作和生活中存在的這樣或那樣的問題視而不見，麻木不

38、仁，而是說，要用積極樂觀的態(tài)度去對待、去解決。相信我們的生活會變得愈來愈美好！ 1．文中四個帶拼音的詞語書寫全部正確的一項是 （3分） A．與日俱增 枯燥 熱衷 不妨 B．與日劇增 枯燥 熱忠 不妨 C．與日劇增 枯躁 熱中 不防D．與日俱增 枯燥 熱終 不防 2．第③段畫線句運用了 修辭方法，其作用是 。（4分） 3．閱讀第②—⑤段，理清論述思路，完成下面的圖表。（7分） 段落 論述內容 論證結構 ②

39、 式 ③ 積蓄正能量能帶來快樂。 ④ ⑤ 4．本文的中心論點是 ；從全文來看，第⑥段的作用是 （5分） 5．下列句子表現(xiàn)出的情懷不屬于“正能量”的一項是

40、 （3分） A．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。B．會當凌絕頂，一覽眾山小。 C．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。D．憂讒畏譏，滿目蕭然。 “六、兩小兒辯日”，為何沒能辯出科學？ ①初中語文教材收錄了出自《列子·湯問》的故事“兩小兒辯日”，千年前的古人能提出這個涉及天文、幾何、光學等各種知識的深刻的問題并進行思考，是件很不簡單的事情。遺憾的是，這個深邃的極有創(chuàng)新意識的命題未能辯下去，進而“辯”出現(xiàn)代科學。 ②其實中國古代典籍記載了許多和自然科學相關的創(chuàng)新思想的實例。如早在春秋末年，曾子就對“天園地方”之說提出了質疑；在東漢年間《尚書緯》描述了物體的慣性運動和相對性原理，這比伽利略要早

41、1500多年。李約瑟更是把墨子在《墨經》里的文字記載看成是慣性運動的原始表述，比牛頓第一、二定律早許多。 ③但為什么中國古人沒能把這些遠早于西方的創(chuàng)新思想變?yōu)榭茖W理論呢？深究原因，是中國幾千年的封建專制對創(chuàng)新思維起到了束縛作用。 ④儒家思想教導人們：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人；小人不知天命而不畏，狎大人，辱圣人之言?！边@本是針對當時禮崩樂壞的政治局面而說的，但從西漢獨尊儒術后，便被強調為一切都按圣人先賢所定下的規(guī)則行事，進而把主張不走前人路的人都比作“小人”，這樣如何還能談科學創(chuàng)新？ ⑤自然科學中的許許多多的新發(fā)現(xiàn)都是不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想的結果?？茖W創(chuàng)新需要富有挑戰(zhàn)精神，要敢于不斷

42、追問、懷疑和挑戰(zhàn)“天道”和“圣人”之言。哥白尼正是挑戰(zhàn)了托勒密體系，使他成為推翻“地心說”的第一人，也使他真正成為近代科學質疑的第一人。而這種敢于挑戰(zhàn)的精神恰恰是我們國人最缺乏的。 ⑥所以我們要從基礎教育做起，提倡挑戰(zhàn)精神的培養(yǎng)，不能把學生培養(yǎng)成一味“服從”標準答案的考試機器，要寬容甚至鼓勵學生“挑戰(zhàn)”答案，要引導學生在挑戰(zhàn)和質疑中逐步走向對事物的更本質的認識中。 ⑦從根本上來說，這當然需要教育制度的改革，但同時也需要相關各方在思想認識上的轉變。需要教師放下形式上的師道尊嚴，以平等的精神帶領學生去探尋真理；需要家長目光長遠，不囿于孩子一時的得失成??；當然，也需要學習者本人的自發(fā)與自覺，敢于

43、擺脫束縛，以“大膽假設、小心求證”的態(tài)度對待學習。只有這樣，兩小兒之辯，才能不僅僅是靈光一現(xiàn)，而真正開出智慧之花。 1.第①段劃線句中兩個加點的“辯”字，前者可解釋為 ，后者結合文意，可理解為 。 （3分） 2.第②段中，作者列舉了不少

44、實例，是為了表明中國人 ，并進而引出 “ ”的問題。（4分） 3．第④段運用的論證方法是 ，此段文字論證的觀點是 。（4分） 4．第⑦段認為培養(yǎng)學生的挑戰(zhàn)精神需要： （1） （2）

45、 （6分） 5.下列對本文論點的概括最恰當?shù)囊豁検牵? ）（3分） A．封建專制束縛了中國的科學啟蒙。B．“兩小兒辯日”應該辯出現(xiàn)代科學。 C．科學創(chuàng)新需要具有挑戰(zhàn)精神。D．科學創(chuàng)新要從基礎教育抓起。 七、由莫言的獲獎所想到的 ①近期，莫言在諾貝爾頒獎典禮晚宴上發(fā)表獲獎感言說:“……我還要感謝那些把我的作品翻譯成世界很多語言的翻譯家們，沒有他們創(chuàng)造性的勞動，文學只是各種語言的文學，正是因為有了他們的勞動，文學才可以變成世界的文學?！? ②莫言的此次獲獎，除了自身的努力外，譯作家們

46、真是功不可沒。由陳安娜翻譯的《紅高粱家族》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲勞》等三本小說在瑞典出版，最近一本《生死疲勞》將在哥德堡書展上被隆重推薦。在中國當代小說家中，莫言是作品被翻譯至國外的數(shù)量第一人。目前，他的大部分長篇都被翻譯成外文，其中《紅高粱家族》有16種譯本，長篇小說《酒國》有6種，《豐乳肥臀》《天堂蒜薹之歌》等都有各種譯本。 ③莫言的獲獎感言，觸及了中國文學走向世界的一個軟肋：中國文學如何進一步走向世界？眾所周知，文化事業(yè)要走向世界，離不開翻譯工作。因此我認為我們很有必要大力加強翻譯工作。 ④翻譯工作是在科學發(fā)明、技術創(chuàng)新、文學創(chuàng)作、藝術創(chuàng)造領域的跨文化跨語言原創(chuàng)，并為促進上述領

47、域的進步、發(fā)展和繁榮做出了巨大貢獻，同時還提供了具有完全著作權意義上的作品，是一項富有創(chuàng)造性的勞動。試想一下：如果沒有瑞典文譯者陳安娜和瑞典的漢學家、出版家倫納特·倫德貝里的努力，沒有翻譯家架起一座中國文學通往世界文學的橋梁，那么，莫言的獲獎將是不可想象的。因此翻譯工作的意義和價值相當深遠。 ⑤從目前情況來看，當前中國翻譯行業(yè)面臨的最大困難是合格的翻譯人才極度短缺。國內外譯中有大量翻譯人才，但中譯外的人才嚴重潰乏，青黃不接現(xiàn)象嚴重存在。健在的老一輩翻譯家，許多人已年事已高、力不從心了。同時，翻譯工作的商業(yè)化和金錢化，也對文學作品中譯外造成巨大沖擊，許多人才無法靜下心來從事文學作品的中譯外工作

48、。翻譯人才的缺失，直接導致了我國在世界文化市場所占比重的低下，已經成為制約中國文化走出去的瓶頸。據最近發(fā)布的《中國文化對外翻譯出版發(fā)展報告（1949－2009）》指出，截止到2011年年底，在2011年世界文化市場的格局中，美國、歐盟、日本、韓國和中國在世界文化市場所占比重依次為43%、34%、10% 、5%和4%。 ⑥中國文學需進一步走向世界，必須要采取緊急的措施，重視培養(yǎng)翻譯家隊伍，特別是抓緊大力培養(yǎng)中譯外的人才，吸引他們從事中譯外的工作。中國外文局和中國翻譯協(xié)會最近對進一步加強中國文化的對外譯介出版提出了四點建議：一是要從國家語言能力和文化軟實力建設的高度關注和推進中國文化的對外翻譯事

49、業(yè)；二是要進一步加強國內外交流與合作，促進中譯外事業(yè)的國際化；三是要重視和加強中譯外人才隊伍建設，有效解決中國對外翻譯事業(yè)所面臨的人才短缺問題；四是要釋放翻譯服務業(yè)的產業(yè)潛能，逐步擴大中國文化外譯產業(yè)的市場效應和產業(yè)規(guī)模。相信這些建議一旦成為實施的舉措，那么中國文學進一步變成世界文學將會大大提速。 ⑦ 一個莫言，現(xiàn)在代表中國，這當然很好；但是，我們可以毫不夸張地說，中國還有不少類似莫言這樣的優(yōu)秀作家，他們的作品因沒有翻譯成外文，“藏在深閨人未識”。讓更多莫言式的作家為眾所周知，中國的翻譯家應責無旁貸地擔當起來。

50、 1．第⑤段畫浪線句中有一個錯別字是 ，它的正確寫法是 （2分） 2．第⑦段中“藏在深閨人未識”在文中的含義是 （3分） 3．第⑤段畫直線句主要運用 論證方法，其作用是 （4分） 4．上文第④至第⑥段在論證結構上屬于（ ）（3分） A．總分式 B．并列式 C．層進式 　 D．對照式 5．上文中作者由莫言的獲獎想到了

51、 的問題，進而提出 的觀點。圍繞論點，作者主要從以下幾方面展開論述：（1） ；（2） ； （3） (10分) 答案 一1金錢 官職 2 D 3 （1）我們應讀點“無用之書” （2）為什么要讀“無用的書”呢？（如果用陳述句，不給分） 4 【示例】東坡深夜讀《阿房宮賦》，“至四鼓，灑然不倦”，情

52、趣令人欽慕（答案多元，教材內外有關讀書樂趣的例子皆可） 5 D 二、1．（4分，1+3）反問 強調學生缺失對家庭的愛產生的嚴重后果。（強調學生不可以不愛家庭） 2. （4分，各2分）對家的情感依戀卻愈見淡薄，對父母的感恩基本不見（學生缺失熱愛家庭和孝敬父母的責任） 常識內化為自悟并非那么簡單 3. （3分）A 4．（6分，各3分）（1）可以幫助學生對自己的生命獲得理性認識。（2）可以喚醒學生對家庭以及社會的責任意識。 （3）可以培養(yǎng)學生的感恩之心，發(fā)揚中華文化的孝道。 5．（4分，各2分）愛家庭也是學生的一種責任（不寫“學生”扣1分） 層進 三（20分） 而是

53、在城中，與人們“生活”在一起；但從沒人把這些草木叢生的大片大片殘垣斷壁視做垃圾，去動手清理。相反，把它們作為凝固的歷史，有形的歲月，真正的城市文物，不敢去碰它，更甭說動它。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來的，因為這是時間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來，修補好，歷史時間隨即消失。誰敢去改動歷史？它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。當然還有一種殘缺美。殘缺美也是一種歷史美。因此，遺址保護就是嚴格地保護原狀。只準大自然改變它，比如風吹日曬對它的消損——人能做的只是去加固它，延緩它的壽命；但決不準人為地去改變它。 　　不可否認，我們一些將遺址公園化的人，可能對遺址的價值及必須恪守的保護原則不懂，

54、但不懂得歷史文化的人怎么能去管理文化遺產呢？ 　　進而說，又決非僅僅是不懂；如果不懂，為什么要破費大筆錢財為遺址圍墻造景、植樹栽花呢？其目的無人不知，便是開發(fā)旅游，招引游客，圖謀賺得更多銀子。 　　一旦文化服從了經濟，以經濟為目的，輒必按照商業(yè)規(guī)律來改造自己。與此同一潮流的，便是各地興致勃勃大干特干的歷史街區(qū)景點化，非遺產業(yè)化，名人故里搶奪戰(zhàn)，以及各種文化名目的“打造”熱。這一來，便形成了對歷史文化遺存新一輪的破壞。 　　或許有人反駁，遺產不能旅游嗎？ 　　歷史遺產當然具有旅游價值，但是它不只有旅游價值。還有見證價值、研究價值、教育價值、欣賞價值等等。不能為了一種價值而去破壞和犧牲其它價值。其

55、實，即便是遺產的旅游價值，也體現(xiàn)在它的原真性上。如果昭君墓不再是“獨留青塚向黃昏”，而只是公園中間一個不大不小的土堆，連游人也會興味索然，從哪里去感受歷史呢？一個普普通通、沒有歷史感的土堆誰不會堆一個？可是，那些遺址1.（2分）互相效仿，形成風氣 2.（6分，每空2分）遺址留下無數(shù)的問號（充滿神秘感） 遺址能帶給人極為強烈的文明的初始感和源頭感 歷史遺留在大地上的特有的生命感 3.（3分）C（因為C項大明宮遺址公園一例是改造成功的例子，明顯和作者要說明的觀點相悖；而A、B、D三項則可以從正反兩方面證明作者的觀點。） 4.（3分）C（A項片面理解了“歷史沒有留下任何尋找它的線

56、索”的意思；B項中提到的一系列數(shù)字是為了說明股羅馬露天競技場的規(guī)模巨大，但即便如此人們依然完好地將之保留在城市之中；D項中作者的觀點有誤，即便是開發(fā)旅游價值，作者認為也是體現(xiàn)在其原真性上的。） 5．（6分） A（1分） ⑴其他四則都是不同程度上贊成重建的； ⑵對圓明園的歷史價值認識不足；⑶過分考慮了其商業(yè)、建筑等價值。（寫出一點即可， 2分） 明確選哪則（1分） 回復（2分）示例：回復B——建筑的完整抹不去歷史的傷痕！回復C——當滿目瘡痍的圓明園在異地淪落為歌舞升平的主題公園，這是一種怎樣的悲哀？回復D——重建是另一種形式的摧毀，是對歷史的遺忘！ 回復E——重建已經成了商家的炒

57、作，那還有什么意義呢？ 四、1．舉例論證（1分），具體而有力地論證了“中華民族素有重視人倫親情的優(yōu)秀傳統(tǒng)”這一觀點。（2分） 2．D（3分）A（1分） 3．傳承文化（2分）很難感受到文化/節(jié)日過度商業(yè)化（2分） 4．不能（1分），①畫線部分認可“傳承民族傳統(tǒng)文化的”的必要性以及“傳統(tǒng)節(jié)日”對于“保持民族文化認同感”的意義；②畫線句將“中華母親節(jié)”與“傳統(tǒng)節(jié)日”進行了區(qū)分（兩點中寫到任意一點給2分，寫到兩點給3分，大意對即可）。這樣一來，就使文章的論證顯得更為嚴密和完整。（1分） 5．否定/反對（1分） ①只要心中有愛，尊孝感恩無須拘泥于節(jié)日的形式。（2分） ②在全球化時代，中西方

58、節(jié)日完全可以互補共存。（2分） ③在節(jié)日過度商業(yè)化的當下，設立中華母親節(jié)對傳承文化沒有太大意義。（2分） 五、1.A 2、（4分）排比（1分） 強調了朋友和知己各有不同的正能量（1分），以此論述了我們應該多交這樣的朋友和知己來積蓄我們的正能量（2分）。 3（7分） 段落 論述內容 論證結構 ② （闡釋）正能量的含義。（2分） 層進 式（1分） ③ 積蓄正能量能帶來快樂。 ④ （論證）釋放正能量也能帶來快樂。（2分） ⑤ （論證）正能量讓我們的生活更充實、美好。（2分） 4.（5分）我們需要“正能量”。（2分；或：我們需要積極向上的意念力和朝

59、氣蓬勃的生活態(tài)勢。） 補充論述了我們需要正能量的同時，也要用積極樂觀的態(tài)度去對待、去解決社會、工作和生活中存在的問題（2分），使論證更嚴密（1分）。 5、D 六.1（3分）辯論 ； 探究（辨析、研究、探索） 2.（4分）有許多和自然科學相關的創(chuàng)新思想；為什么中國古人沒能把這些遠早于西方的科學啟蒙思想變?yōu)榭茖W理論呢？ 3．（4分）引用論證；中國幾千年的封建專制對創(chuàng)新思維起到了束縛作用。 4．（6分）（1）教育制度的改革，（2）相關各方在思想認識上的轉變 5.（3分） C（3分） 七1．潰（1分）匱（1分） 2．優(yōu)秀作家的作品沒有翻譯成外文，不為他人所知。（3分） 3．舉例論證（2分）具體有力地論證了翻譯人才的缺失， 已經成為制約中國文化走出去的瓶頸。（2分） 4．C （3分） 5．中國文學如何進一步走向世界 （2分） 我們很有必要大力加強翻譯工作（2分） （1）翻譯工作的意義和價值（ 2分） （2）翻譯工作所面臨的最大困難及造成的后果（ 2分） （3）加強翻譯工作的建議（或措施）（ 2分） 15