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1、 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時代　 一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分。在每小題所給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。) 1．“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺?！边@段材料闡述的哲學(xué)觀點是(　　) A．人是萬物的尺度 B．知識即美德 C．認識你自己 D．人人生而平等 2．一同學(xué)在圖書館查閱英文資料時，發(fā)現(xiàn)了一個古代哲學(xué)家提出了“Knowyourself”的哲學(xué)命題，那么該哲學(xué)家極有可能是(　　) 3．蘇格拉底認為“未經(jīng)檢討反省

2、的生命是沒有生存價值的生命”，“有思想力的人是認識萬物的尺度”。基于蘇格拉底的這一認識，你認為(　　) A．蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想 B．蘇格拉底完全否認了智者學(xué)派的主張 C．這種認識為“人是萬物尺度”的主張注入了理性精神 D．這種認識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展 4．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對教師提出的“對比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個結(jié)論 ①前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由?、谇罢咭赞r(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)?、矍罢叻?wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級　④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制 上述觀點正確的

3、是(　　) A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 5．西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀中期到17世紀中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時代”，是一個“人”的被發(fā)現(xiàn)和“物”的被發(fā)現(xiàn)的時代，導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)的共同的根本原因是(　　) A．資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展 B．天主教的傳播和發(fā)展 C．中國四大發(fā)明的傳播和運用 D．人們追求世俗的生活享受 6．下圖是2010年上海世博會吉祥物“海寶”，其核心創(chuàng)意是“人”。下列哪一重大歷史事件，提倡發(fā)揚人的個性，追求人在現(xiàn)世生活中的幸福？(　　) A．開辟新航路 B．理學(xué) C．心學(xué)

4、 D．文藝復(fù)興 7．文學(xué)是對社會現(xiàn)實的藝術(shù)反映?！妒照劇泛汀段饔斡洝愤@兩部文學(xué)名著體現(xiàn)的相同思想是(　　) A．沖破束縛，追求個性解放 B．挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡經(jīng)世致用 C．反對專制，否定教會權(quán)威 D．批判現(xiàn)實，宣揚理性主義 8．歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位大主教曾問馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁·路德的回答是(　　) A．靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀 B．永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無法改變 C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢 D．教皇是“兩足禽獸”，人

5、民應(yīng)起來粉碎教會這個邪惡勢力 9．清乾隆年間，戴震主張“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然也。”其思想(　　) A．得到佛教人士的認同 B．得到理學(xué)人士的贊同 C．與文藝復(fù)興哲人觀點相近 D．成為當(dāng)時社會主流思想 10．“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價值，重視人的意志和利益。“人文精神”在不同的時期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時代人文精神內(nèi)涵的是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．人是一件多么了不起的杰作 C．“每個人都是自己的牧師” D．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度” 11．雕塑家羅丹參觀

6、博物館，面對一些人物塑像時，曾有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是十八世紀諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評從古代以來認為天經(jīng)地義的道理，他們都有監(jiān)視的目光?！币滥愕睦斫?，羅丹所謂的“十八世紀諸人物的共同性格”指的是什么(　　) A．以理性思考社會，反對專制，提倡民主與法制 B．反對教會的封建束縛，主張“因信稱義” C．批判君權(quán)神授，提出天賦人權(quán)，建立民主共和國 D．批判宗教神學(xué)，提倡人性，主張三權(quán)分立 12．2010年8月13日，美國素有“反戰(zhàn)母親”之稱的希恩收集到足夠的簽名，要求美國最高法院啟動法律程序追究原總統(tǒng)布什的戰(zhàn)爭責(zé)任。要想進

7、一步了解西方三權(quán)分立的理論淵源，可以參閱(　　) A．《論法的精神》 B．《人權(quán)宣言》 C．《權(quán)利法案》 D．《獨立宣言》 13．有學(xué)者認為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀末的中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明”之處是(　　) A．利用宗教反對封建思想 B．建立政黨宣傳政綱 C．組織團體宣傳新思想 D．借助傳統(tǒng)文化外衣 14．德意志詩人諾瓦利斯(1772～1801)認為，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，科學(xué)的發(fā)展又會推動哲學(xué)的進步。他能夠舉出的最佳論據(jù)是(　　) A．牛頓及其《自然

8、哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 B．達爾文及其《物種起源》 C．愛因斯坦及其“相對論” D．康德及其《純粹理性批判》 15．有人說，如果說文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀的牛頓把造物主從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是(　　) A．達爾文 B．法拉第 C．愛迪生 D．愛因斯坦 二、非選擇題(第16題14分，第17題14分，第18題12分，共40分。) 16．(14分)閱讀下列材料： 材料一　至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么

9、樣子，有許多東西是我們認識不了的。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅塔哥拉 材料二　文藝復(fù)興時期的作品 材料三　靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。 ——《路德選集》 材料四　如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴 虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則

10、將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 請回答： (1)依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點。(4分) (2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡要說明。(4分) (3)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙運動是如何進一步發(fā)展人文主義思想的。(4分) (4)綜合上述材料，指出不同歷史階段人文主義思想的發(fā)展特征。(2分) 17.(14分)閱讀下列材料： 材料一　蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的

11、事，即使他們試著去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。 ——色諾芬《回憶蘇格拉底》 材料二　我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。 ——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》 材料三　“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人

12、的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！? ——康德《對一個問題的回答：什么是啟蒙？》 請回答： (1)據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點。這一觀點的提出是基于怎樣的背景？(4分) (2)據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。說明這一主張的積極意義。(4分) (3)結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙思想家對未來社會的政治構(gòu)想。這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點的體現(xiàn)？這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度？(6分) 18.(

13、12分)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題。 材料一　沃爾夫1935年評價牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》說：“牛頓的《原理》公認是科學(xué)史上最偉大的著作。在對當(dāng)代和后代思想的影響上，無疑沒有什么別的杰作可以同《原理》相媲美。二百多年來，它一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)。詳細地闡明著萬有引力原理和這些運動定律如何應(yīng)用于地球物質(zhì)的最小微粒和最大天體、明顯有規(guī)律的現(xiàn)象以及海水的潮汐運動和彗星的急疾行進等似乎沒有規(guī)律的事件，委實是個了不起的成就。無怪乎牛頓力學(xué)的非凡成功甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等各個不同領(lǐng)域的工作者也留下了極其深刻的印象，以至于他們都試圖在解決各種問題時以力學(xué)或準(zhǔn)力學(xué)為

14、楷模?！? ——馬克垚主編《世界文明史》 材料二　啟蒙運動一詞源自以下事實：這一運動的領(lǐng)袖們認為他們生活在一個啟蒙時代。他們將過去基本上看做是一個迷信和無知的時代，認為只是到了他們的時代，人類才終于從黑暗走進光明。因而，啟蒙時代的一個基本特點是有了“進步”這種一直持續(xù)到20世紀的概念。由于啟蒙運動，人們開始普遍認為，人類的狀況會穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代更好。 ——斯塔夫里·阿諾斯《全球通史》 材料三　人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想

15、感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來?！? ——《十六、十七世紀科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》 材料四　在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運用于人類社會，那么社會發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。 ——《大國崛起》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，簡述牛頓科學(xué)成就的思想價值。(4分) (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識，啟蒙運動中的什么力量使人們開始普遍認為人類的狀況會穩(wěn)步改善，保持這種不斷的進步？(2分) (3)據(jù)材料三及所學(xué)知識

16、分析人文主義對近代自然科學(xué)興起的作用。(2分) (4)概括材料四的核心觀點。(2分)據(jù)圖分析當(dāng)時的藝術(shù)家們把牛頓描繪成神一樣形象的目的。(2分) 第三單元參考答案 1—5 ABCBA 6—10 DAACD 11—15 AADAA 16． (1)懷疑神；肯定人。 (2)相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價值和尊嚴；都抨擊教會、教皇、抨擊中世紀的神學(xué)統(tǒng)治。關(guān)系：繼承與發(fā)展。說明：文藝復(fù)興運動以人文主義沖擊了神學(xué)的束縛；宗教改革運動進一步宣傳了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。反對專制制度，提倡三權(quán)分立，(或分權(quán))；宣揚理性主義；提出“天賦人權(quán)”。 (4)特征：起源(或

17、萌芽或強調(diào)人的價值)；復(fù)興(或發(fā)展或主張發(fā)展個性)；成熟(或明確或構(gòu)建理想社會)。 17． (1)觀點：知識即美德。背景：智者學(xué)派追求功利，忽視社會道德，導(dǎo)致社會道德淪喪。 (2)信仰得救，因信稱義。否定教皇權(quán)威，強調(diào)信仰的平等與自由。 (3)構(gòu)想：天賦人權(quán)，人民主權(quán)，三權(quán)分立，君主立憲等。體現(xiàn)：理性即用自己的理智，自由地表達自己的思想和言論。高度：從對人的尊重發(fā)展到對理性的推崇。 18． (1)牛頓的成就是發(fā)現(xiàn)了宇宙的規(guī)則，彰顯了人的理性的偉大；暴露了宗教非理性主義的荒謬；促使啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會的永恒的法則，解放了思想，推動了啟蒙運動的到來。 (2)理性力量。 (3)人文主義肯定“人”，促使人們擺脫神學(xué)的束縛去認識世界，推動近代自然科學(xué)產(chǎn)生。 (4)觀點：科學(xué)改變?nèi)说氖澜缬^(物質(zhì)世界的自然規(guī)律，在人類社會的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在)；科學(xué)解放人們的思想。目的：因為牛頓的發(fā)現(xiàn)為人們打破宗教和神學(xué)對宇宙學(xué)壟斷的束縛提供了有力的思想武器；并以此宣揚人的高貴和理性，鼓勵人們以理性和科學(xué)的精神認識自然和社會。 - 5 -