人教版高中歷史必修3第二單元第5課 西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí),人教版高中歷史必修3第二單元第5課,西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí),人教版,高中歷史,必修,第二,單元,西方,人文主義,思想,起源,課件,教案,導(dǎo)學(xué)案,同步,練習(xí) 第二單元　第五課 時(shí)間：45分鐘　　滿分100分 一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。) 1．下列各項(xiàng)不屬于智者學(xué)派產(chǎn)生的背景的是(　D　) A．古希臘城邦民主制度發(fā)達(dá) B．一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“人”本身 C．希臘經(jīng)濟(jì)文化繁榮 D．歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生 [解析]　公元前5世紀(jì)，隨著古希臘城邦民主政治的高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身，于是出現(xiàn)了智者學(xué)派。D項(xiàng)說法與史實(shí)不符。 2．公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘哲學(xué)家研究的核心問題是(　D　) A．自然科學(xué) B．“神”的本質(zhì) C．法律制度 D．“人”的本質(zhì) [解析]　公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會中的地位日益突出，古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)以人為本，研究的核心問題是“人”的本質(zhì)。故選D項(xiàng)。 3．(2018·山西學(xué)業(yè)水平測試)古希臘某思想家認(rèn)為，人的知識來源于感覺，感覺就是知識，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人的感覺和利害。下列體現(xiàn)該思想的名言是(　A　) A．“人是萬物的尺度” B．“美德即知識” C．“我愛我?guī)?，但我更愛真理?D．“萬物皆由水而生成” [解析]　題干材料強(qiáng)調(diào)人的感覺，與“人是萬物的尺度”相符，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)題干材料沒有體現(xiàn)。 4．(2018·四川學(xué)業(yè)水平測試)他認(rèn)為美德來自知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識?！八笔?　B　) A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 [解析]　材料概括起來是“美德即知識”這一核心思想，是蘇格拉底提出的，故選B項(xiàng)。 5．蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，“新”的含義是(　C　) A．開始實(shí)事求是說明事物的內(nèi)在原因和本質(zhì) B．把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到人類社會 C．使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 D．創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科 [解析]　蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。A項(xiàng)為自然哲學(xué)，B項(xiàng)為智者學(xué)派的思想，D項(xiàng)為亞里士多德的貢獻(xiàn)。 6．有學(xué)者認(rèn)為：“沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。”智者學(xué)派與蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)(　C　) A．神主宰世界 B．認(rèn)識自然為主 C．人是認(rèn)識的主體 D．追求永恒真理 [解析]　智者學(xué)派和蘇格拉底等人都是古希臘杰出的思想家，他們的思想閃爍著人文主義的光輝，即他們都強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識的主體，答案為C項(xiàng)。 7．柏拉圖說：“人是一種文明的動物，然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃?，如果教育得不好，他就是最野蠻的動物，每個(gè)人必須在他國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。”據(jù)此你認(rèn)為柏拉圖(　A　) ①肯定、重視人的價(jià)值　②贊同雅典直接民主制度 ③鼓勵(lì)人們理性思考?、苤匾暯逃恼喂δ? A．①③④ B．②④ C．①③ D．①②③④ [解析]　“人是一種文明的動物，然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃睆?qiáng)調(diào)人的價(jià)值和教育的重要性，①④正確；“每個(gè)人必須在他國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”強(qiáng)調(diào)人的社會分工與理性思考，③正確；②在材料中體現(xiàn)不出，可排除。故答案為A項(xiàng)。 8．柏拉圖所著的《理想國》中闡述的政治哲學(xué)的突出特征就是整體主義或集體主義。他把社會整體視為唯一的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是為整體服務(wù)的工具。由此可見，柏拉圖著《理想國》(　C　) A．強(qiáng)調(diào)對道德知識的追求 B．反對直接民主制度 C．基于對現(xiàn)實(shí)社會的不滿 D．試圖挽救城邦危機(jī) [解析]　蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及對直接民主的態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“把社會整體視為唯一的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是為整體服務(wù)的工具”說明主張的是集體統(tǒng)治，對雅典當(dāng)時(shí)的民主政治不滿，故C項(xiàng)正確；材料中只是體現(xiàn)了柏拉圖對“理想國”的訴求，并沒有提出要挽救城邦危機(jī)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．他是柏拉圖的學(xué)生，古代希臘最博學(xué)的人；他認(rèn)為在自然界中，人類是最高級的；他的名言是：“我愛我?guī)?，但我更愛真理?！彼?　D　) A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．泰勒斯 D．亞里士多德 [解析]　亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他認(rèn)為在人類和自然界中人是最高級的，其名言是“我愛我?guī)?，但我更愛真理”。故選D項(xiàng)。 10．從智者學(xué)派到亞里士多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是(　B　) A．對自然界本身的探討和解釋 B．以人為本，洞察宇宙，探索人生 C．否定神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用 D．放棄對自然的探討而去研究人本身 [解析]　本題考查學(xué)生調(diào)動運(yùn)用知識的能力。根據(jù)所學(xué)知識，從智者學(xué)派到亞里士多德，他們的哲學(xué)思想作為西方人文主義思想的起源，以人為本，洞察宇宙，探索人生。故答案為B項(xiàng)。 二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。) 11．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還要從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。” ——古希臘某哲學(xué)家 材料二　“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的雅典城市的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？” 材料三　“美德即知識。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質(zhì)?！? (1)材料一體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？這一思想出現(xiàn)的背景是什么？(9分) [解析]　材料一的主旨說明探索的主題由神轉(zhuǎn)向人，研究人類社會，可知是智者學(xué)派，背景注意從政治、經(jīng)濟(jì)等角度回答。 [答案]　智者學(xué)派。背景：公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，成為希臘政治和文化中心；人們越來越多地參與政治生活，在社會中的地位日益突出。 (2)材料一中所涉及的學(xué)派的代表人物是誰？結(jié)合所學(xué)知識，說說這一學(xué)派的主張有何局限性。(6分) [解析]　本問主要考查的是對材料的理解分析能力。根據(jù)材料“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還要從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)”并結(jié)合所學(xué)知識可以得出這位思想家是普羅泰格拉。注意結(jié)合普羅泰格拉的思想主張來理解智者學(xué)派的局限性。 [答案]　普羅泰格拉。局限：否定了制度、法律和道德對個(gè)人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。 (3)材料二、三體現(xiàn)了哪位思想家的思想？他的主要思想是什么？(9分) [解析]　本問主要考查的是對材料的理解概括能力。根據(jù)材料“我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的雅典城市的一個(gè)公民”“美德即知識”并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料二、三體現(xiàn)了蘇格拉底的思想；根據(jù)所學(xué)知識可知，蘇格拉底的主要思想是“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”“認(rèn)識你自己”。 [答案]　蘇格拉底。主要思想：有思想力的人是萬物的尺度；美德即知識；認(rèn)識你自己。 (4)在當(dāng)時(shí)思想家的眼中，優(yōu)秀的人具備的必要素質(zhì)有哪些？(6分) [解析]　本問主要考查的是論證和闡述問題的能力。根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，在當(dāng)時(shí)思想家的眼中，優(yōu)秀的人具備的必要素質(zhì)：心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等。 [答案]　心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等。 12．(2019·北京海淀區(qū)高二期末)人對文化知識的認(rèn)識受各種因素影響。閱讀材料，回答問題： 材料一　普羅泰格拉從具體感性的人出發(fā)，提出了“感覺即知識”的觀點(diǎn)，“感覺是對于存在的感覺，既然它是知識，也就是無誤的”，那么，像神的存在“我們是不能承認(rèn)其真實(shí)性的，對它只能存疑”。 材料二　蘇格拉底認(rèn)為，知識的本質(zhì)存在于概念思維中，個(gè)人的感覺知識是不確定的，“如果我們以眼睛看著事物或者試想靠感官的幫助來了解它們，我們的靈魂就會完全變瞎了，我想我們還是求援于心靈的世界，并到那里去尋求存在的真理更好些”。這種知識論反映在實(shí)踐理性上，他把對“善”的目的追求和對真理的追求統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和倫理的一體化。 ——馬良、朱曉明《古希臘哲學(xué)的知識論軌跡探尋》 依據(jù)兩則材料和所學(xué)知識，分別說明普羅泰格拉和蘇格拉底對知識的看法及積極意義。(30分) [解析]　據(jù)材料一“普羅泰格拉從具體感性的人出發(fā)，提出了‘感覺即知識’的觀點(diǎn)”得出普羅泰格拉的看法是從具體感性入手，提出知識來源人的感覺；“像神的存在……只能存疑”即懷疑神的存在，這有利于確立人的主體地位；據(jù)材料二“知識的本質(zhì)存在于概念思維中，個(gè)人的感覺知識是不確定的”得出蘇格拉底的看法是知識源于理性的思維；“對‘善’的目的追求”即追求美德，認(rèn)為“美德即知識”。蘇格拉底的看法將知識上升到理性的高度，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 [答案]　普羅泰格拉：知識來自于個(gè)人的感覺；因?yàn)楦杏X不到神，所以質(zhì)疑神的存在。有利于確立人的中心地位。 蘇格拉底：知識來源于理性的思維；認(rèn)為“美德即知識”。使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 2019屆人教版高中歷史必修三模擬題精選：第5課　西方人文主義思想的起源 1.古代希臘人認(rèn)為，神也是生出來的，會說話，有體形，穿戴和人相同，希臘人和諸神的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種平等交換的關(guān)系，他們祈禱和獻(xiàn)祭的目的，是指望諸神能對他們表示好意。這體現(xiàn)古希臘（ ） A.否定宗教信仰B.忽視道德作用C.崇尚人文精神D.重視人民主權(quán) 2.公元前399年，蘇格拉底被判處極刑之后，拒絕了在朋友幫助下可以獲得免刑的機(jī)會。他寧愿承受法律懲罰，也不不愿做與法律相抵觸的不正義的行為，并認(rèn)為人們對于他不正義的懲罰是出于無知。對材料理解最準(zhǔn)確的是（ ） A.蘇格拉底注重道德實(shí)踐B.民主制度存在局限 C.司法裁決失去了民心 D.法律維護(hù)了社會正義 3.以下是某一學(xué)派對法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對人的約束力也就是有限的?！边@一學(xué)派是（ ） A.智者學(xué)派B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家 4.以下是某一學(xué)派對法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對人的約束力也就是有限的?！边@一學(xué)派是（ ） A.智者學(xué)派B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家 5.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說明你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@表明蘇格拉底（ ） A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則 C.抗議雅典司法不公D.反對貴族專權(quán)暴政 6.智者學(xué)派以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。由此可見，公元前5一前4世紀(jì)的希臘（ ） A.諸侯割據(jù)，城邦民主制發(fā)達(dá)B.社會劇變，政治派別眾多 C.思想民主，人文色彩很濃厚D.中央集權(quán)，重視思想統(tǒng)一 7.它最初源于西方最古老的文學(xué)理論。即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼氐挠^念。對該藝術(shù)思潮判斷準(zhǔn)確的是（ ） A.主要源于人們對“理性王國”的失望 B.作品成功與否取決于與對象的酷似程度 C.荷蘭的梵高是該思潮的著名代表之一 D.它的主要特征是源于傳統(tǒng)而又反對傳統(tǒng) 8.古希臘眾神各自被賦予一個(gè)特殊角色：宙斯是這個(gè)神的家庭中的父親，控制自然力；宙斯之妻赫拉是婚姻和家庭的守護(hù)者；雅典娜是智慧女神等等。每一個(gè)神通常都各自守護(hù)一個(gè)城邦。這反映出在古代希臘（ ） A.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人文精神B.宗教信仰體系日趨瓦解 C.婦女享有平等政治權(quán)利D.城邦政治日趨走向衰落 9.在古希臘，人們試圖通過哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、音樂教育來體現(xiàn)對人的關(guān)懷。他們認(rèn)為，教育是可以塑造人性的。正如柏拉圖在《理想國》中說，”節(jié)奏與和諧進(jìn)入了人的靈魂深處，它們同靈魂融為一體，賦予人以美德，使他們成為有教養(yǎng)的人?！边@說明，在古希臘（ ） A.人們普遍重視教育的作用B.教育中蘊(yùn)含人文主義精神 C.知識即美德是社會的共識D.教育深受宗教觀念的影響 10.古希臘著名學(xué)者伊索克拉底曾這樣形象的評價(jià)雅典民主：“我們進(jìn)入公民大會時(shí)所譴責(zé)的事情，卻恰恰是我們投票表決時(shí)贊成的事情；過一段時(shí)間，在離開公民大會回家的途中，我們又不贊成在這里表決的議案?！边@體現(xiàn)雅典（ ） A．民主決策的非理性B．民主程序的不完善 C．民主原則的不統(tǒng)一D．民主監(jiān)督的不健全 11.亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的產(chǎn)生需要三個(gè)條件：其一，驚異，即看到事物有驚異感，有提出問題、窮根究底的能力；其二，閑暇，即有從事腦力勞動的物質(zhì)條件；其三，自由，即思考的自由。據(jù)此推知，智者學(xué)派的產(chǎn)生主要取決于（ ） A.雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B.對希臘自然哲學(xué)大膽質(zhì)疑 C.民主氛圍創(chuàng)造的自由空間D.希臘城邦民主政治的發(fā)展 12.歷史上許多學(xué)者對于“人是什么”“人的本質(zhì)是什么”等哲學(xué)問題提出了自己的回答。下列主張按出現(xiàn)時(shí)間先后排序正確的是（ ） ①“人是萬物的尺度”②“有思想力的人是萬物的尺度” ③“人是自由的動物”④“人是一件多么了不起的杰作” A.①②④③B.①③②④C.③①②④D.③④②① 13.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧……智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝袑@—觀點(diǎn)分析比較恰當(dāng)?shù)氖牵? ） A.傾向于相對主義和主觀主義B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利 C.強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對權(quán)威D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的 14.亞里士多德認(rèn)為雅典“第五個(gè)政體是僭主制被推翻之后的克里斯提尼政體，它比梭倫的政體更為民主”，這主要是因?yàn)榭死锼固崮釄?zhí)政時(shí)期（ ） A.雅典公民參政更直接更廣泛B.雅典公民可以競選所有公職 C.鏟除了血緣紐帶的貴族專權(quán)D.通過陶片放逐法對付僭越者 15.柏拉圖認(rèn)為理想國必須具備三個(gè)條件：統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來；統(tǒng)治階層度過公社生活國王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識，這一主張（ ） A.否定了民主政體B.規(guī)劃了近代民主政治藍(lán)圖 C.體現(xiàn)了理性精神D.推動了雅典民主政治鼎盛 16.“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深奧，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是（ ） A.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”B.“信仰即可得救” C.“人是萬物的尺度”D.“美德能產(chǎn)生一切美好的東西” 17.古希臘人不僅留下了表現(xiàn)力與美的《擲鐵餅者》等一些列藝術(shù)品，也留下了在奧林匹亞競技會上幾乎是赤身裸體參加每一項(xiàng)競技活動的佳話。這種以裸體為美，以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮的風(fēng)尚說明古希臘社會（ ） A.崇尚自由，無拘無束B.古風(fēng)濃厚，世情淳樸 C.崇尚法治，自由平等D.崇尚自然，歌頌人性 18.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢姡? ） A.人們對自由事業(yè)不懈追求B.社會發(fā)展中功利主義色彩濃厚 C.民主法治是人類的共同訴求D.人們逐步擺脫了宗教的束縛 19.古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的?！薄拔ㄓ欣碇亲顬榭少F?！薄斑@個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂的豬?！边@組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是（ ） A.認(rèn)識你自己 B.美德即知識 C.追求真理，理性思考D.批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威 20.古希臘智者學(xué)派對人的價(jià)值的闡述，意義在于（ ） A.批判了神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹了人性解放和思想自由 B.在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的覺醒 C.發(fā)展了在人、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上的人文主義精神 D.把人文精神推進(jìn)到按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度 21.閱讀下列材料，回答問題 材料一 儒家倫理……的起點(diǎn)在家，它的過程在國，它的終極價(jià)值要體現(xiàn)在“平天下”上。……國的超穩(wěn)定，家的超穩(wěn)定，是儒家的精神追求。為了達(dá)到國與家的和諧穩(wěn)定，每一個(gè)人都要修身養(yǎng)性，思維與生活方式都要中庸，合乎周禮的社會，彼視為理怨社會，因?yàn)槎Y制最能確定人與人之間的等級關(guān)系，使人安身立命于社會格式之中?！寮易罱K必然從民本主義，走到國本主義，忠君報(bào)國，高子孝慈家人，忠孝不能兩全時(shí)，只能舍小家為國家，只能忠君而不能孝父母……儒家唯一倡導(dǎo)的，是道德制約，而沒有公權(quán)制約，沒有在公權(quán)之外構(gòu)思獨(dú)立的制約力量。 ——吳柞來《儒家是一只樸素的木澡盆》 材料二 亞里士多德……認(rèn)為人類天生就有合群的性情，人不能單個(gè)獨(dú)立生活，他必須同與自己一樣的人交往，共同組成社會，才能力謀自給，才有實(shí)現(xiàn)自然賦與他的生活目的．……人類所以不同于和高于其他動幼，不只是在于他有生命、有感覺，更重要的是有理性。人類憑借自己的理性不僅能辨別善惡和正義．而且能認(rèn)識人本身，并能夠按照自己本性的需要去改變外在事物．在人生的問題上，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人生的目的，他說：“一個(gè)有德行的人，往往為他的朋友和國家利益而采取行動，必要時(shí)乃至犧牲自己的生命，他寧愿捐棄世人爭奪的全錢、榮譽(yù)和一切財(cái)物，只求自己高尚?！薄罢嬲呱兄耍仨氃旄Ｓ谌祟??！痹谶@里，亞里士多德把人生的目的推向獻(xiàn)身于社會事業(yè)的高度，并以此作為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 ——李麗《古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變》 請問答： （1） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括儒家和亞里士多德有關(guān)人與社會關(guān)系的思想主張。 （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明儒家和亞里士多德這兩種主張產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價(jià)值。 答案 1. C2.A3.A4.A5.B6.C7.B8.A9.B10.A11.A12.A13.D14.A 15.C16.A17.D18.A19.C20.B 21.（1）儒家：強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)；以倫理道德維護(hù)國家和社會的穩(wěn)定；個(gè)人利益與國家和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，放棄個(gè)人利益，服從國家和集體利益。 亞里士多德：強(qiáng)調(diào)人的集體意識、理性和道德修養(yǎng)；以造福于社會為人生價(jià)值。 （2）社會背景：儒家：春秋時(shí)期禮崩樂壞社會秩序，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性；宗法血緣觀念濃厚（或影響）；“家天下”局面長期延續(xù)。 亞里土多德：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能；民主政治的確立（直接民主制的弊端）；智者學(xué)派忽視道德建設(shè)導(dǎo)致社會混亂。 歷史價(jià)值：有利于培育人的道德修養(yǎng)；有利于增強(qiáng)人的社會責(zé)任感；有利于國家社會的穩(wěn)定和發(fā)展。 6 / 6 單元檢測(二) 一、選擇題(本部分共12個(gè)小題，每小題5分，共60分) 1．(2018·達(dá)州高二檢測)下圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維納斯》和中國秦朝的兵馬俑。下列對兩者的表述準(zhǔn)確的是(　　) A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．反映了當(dāng)時(shí)的社會政治狀況 答案　D 解析　古希臘的雕像《維納斯》和中國秦朝的兵馬俑都是人類文化史上的精華，它們反映的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和思想意識都有很大的不同，但都是對當(dāng)時(shí)社會政治狀況的反映，故選D。 2．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 答案　D 解析　“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神”否定以神為中心，聯(lián)系古希臘智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，可知是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D正確。 3．在信仰問題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人(　　) A．都公開反對宗教神學(xué) B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性 C．都因犯罪遭到了懲罰 D．都注重于對人的思考 答案　D 解析　根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。 4．有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子。孔子和蘇格拉底思想的主要區(qū)別是(　　) A．重視道德的意義 B．肯定人的價(jià)值 C．強(qiáng)調(diào)知識的作用 D．推崇君主權(quán)威 答案　D 解析　孔子的思想注重等級，強(qiáng)調(diào)社會等級尊卑秩序，即推崇君主權(quán)威，故選D。A、B、C表述均屬于二者的共同主張，不符合題干要求。 5．史學(xué)家雅各布·布克特認(rèn)為，歷史上某一重大事件具有“古代的復(fù)興”“個(gè)人的完善”和“世俗化”三個(gè)突出特征。這一重大事件是指(　　) A．智者運(yùn)動 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動 答案　B 解析　文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級借助復(fù)興古希臘羅馬文化為名，宣傳人文主義思想，符合題干要求的三個(gè)突出特征，故選B。 6．伏爾泰認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于“復(fù)古”，而在于“創(chuàng)造”。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在(　　) ①誦讀古典文化?、谂猩駲?quán)統(tǒng)治?、酃拇等诵越夥拧、艹珜?dǎo)思想自由 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 答案　C 解析　本題考查文藝復(fù)興的內(nèi)容。①不屬于文藝復(fù)興“創(chuàng)造”的主要表現(xiàn)。 7．(2018·延邊高二檢測)文藝復(fù)興時(shí)期和我國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是(　　) A．都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級的要求 B．都是反封建的思想武器 C．都是資本主義萌芽出現(xiàn)后的必然結(jié)果 D．都是教會神學(xué)長期統(tǒng)治的結(jié)果 答案　A 解析　春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國從奴隸社會向封建社會的過渡時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；文藝復(fù)興時(shí)期是西方從封建社會向資本主義社會的過渡時(shí)期，故選A。B、C、D符合西方文藝復(fù)興而不符合中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，均排除。 8．馬丁·路德認(rèn)為，人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心虔誠信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德這一主張的意義在于(　　) A．否定了天主教會的作用及其神學(xué)權(quán)威 B．確立了“教隨國定”的原則 C．直接打擊了羅馬天主教會的勢力 D．維護(hù)了德意志各階層的利益 答案　A 解析　由“只有內(nèi)心虔誠信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救”可知，馬丁·路德強(qiáng)調(diào)虔誠的信仰，反對教會的說教。這一主張否定了教會的作用和神學(xué)的權(quán)威，故A項(xiàng)正確。 9．(2017·河南八市重點(diǎn)高中聯(lián)考)18世紀(jì)法國很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張(　　) A．促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展 B．為孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說奠定了基礎(chǔ) C．表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D．有利于理性主義的廣泛傳播 答案　D 解析　“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。 10．(2018·桂林高二月考)啟蒙運(yùn)動在許多方面都明顯超越了文藝復(fù)興運(yùn)動。其“超越”主要表現(xiàn)在(　　) A．批判教會的宗教專制 B．宣揚(yáng)人文主義精神 C．提出民主政體的構(gòu)想 D．倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的成功 答案　C 解析　A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興運(yùn)動與啟蒙運(yùn)動的共同之處，故排除；啟蒙運(yùn)動對資產(chǎn)階級建立政權(quán)提出了很多美好的設(shè)想，文藝復(fù)興運(yùn)動沒有這方面的思想，故C項(xiàng)正確；倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的成功是文藝復(fù)興運(yùn)動時(shí)期所倡導(dǎo)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．英國哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動下了一個(gè)很簡潔但也很中肯的定義：“啟蒙運(yùn)動本質(zhì)上是對有獨(dú)立見解的知識活動的價(jià)值重估，其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明。”下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的是(　　) A．“信仰即可得救” B．“人是萬物的尺度” C．“吾愛吾師，吾尤愛真理” D．“法治取代人治” 答案　D 解析　A項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，B、C項(xiàng)是古希臘人文思想，D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)的內(nèi)容。 12．(2018·周口高二檢測)17～18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了空前的中國文化熱，很多啟蒙思想家“借孔子和儒家思想之力，沖破了桎梏他們自己的神權(quán)以及王權(quán)，因而進(jìn)入了現(xiàn)代社會”。這種現(xiàn)象表明(　　) A．當(dāng)時(shí)中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越 B．中國文化在啟蒙運(yùn)動中起過積極作用 C．儒家學(xué)說與啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D．中國文化蘊(yùn)含自由平等與理性的特質(zhì) 答案　B 解析　題目中的信息“啟蒙思想家……進(jìn)入了現(xiàn)代社會”表明傳統(tǒng)儒學(xué)思想曾推動了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)程，故選B。 二、非選擇題(本部分共兩個(gè)大題，其中13、14題各20分，共40分) 13．閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料，回答問題。 材料一　至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！樟_泰格拉 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期的作品 材料三　靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。——《路德選集》 (1)材料一表明普羅泰格拉對神靈持何種態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會根源。(8分) (2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡要說明。(12分) 答案　(1)態(tài)度：懷疑神靈。根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的發(fā)展；雅典民主政治的發(fā)展。 (2)相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊教會、教皇，抨擊中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治。關(guān)系：繼承與發(fā)展。 說明：文藝復(fù)興運(yùn)動以人文主義沖擊了神學(xué)的束縛；宗教改革運(yùn)動進(jìn)一步宣傳了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。 14．閱讀材料，回答問題。 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級知識分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大。認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。 ——人民教育出版社《歷史必修三教師教學(xué)用書》 材料二　西歐的宗教改革家認(rèn)為，人只有靠信仰才能得救，不需要教會的繁瑣儀式，信徒得救與否全憑信仰，只有信仰上帝和行善才能上得天堂，以此來否定天主教的等級觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力?！嗣窠逃霭嫔纭稓v史必修三教師教學(xué)用書》 材料三　(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。——恩格斯《反杜林論》 (1)材料一、二在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么？材料二與材料一相比，在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么？(10分) (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么。為構(gòu)建“正義”“平等”的新社會，他們提出了哪些主要學(xué)說？(10分) 答案　(1)共同點(diǎn)：都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊天主教會。不同：由思想主張發(fā)展為反對天主教會專制統(tǒng)治的政治運(yùn)動(或材料一是思想文化領(lǐng)域，材料二是政治領(lǐng)域)。 (2)理論旗幟：理性主義。 主要學(xué)說：自由平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立(或分權(quán))、人民主權(quán)說、社會契約論等。 第五課 西方人文主義思想的起源 一、選擇題 1．(2019·北京西城區(qū)高二期末)“他認(rèn)為善、真、義、美均是相對人的需要和興趣而言的。不存在絕對真理或公平的永恒標(biāo)準(zhǔn)。既然感覺是知識的唯一源泉，既定的時(shí)間和空間就只能有特定有效的真理?！背执擞^點(diǎn)的是(　A　) A．普羅泰格拉　　　　　　 B．柏拉圖 C．蘇格拉底 D．亞里士多德 [解析]　材料“他認(rèn)為善、真、義、美均是相對人的需要和興趣而言的。不存在絕對真理或公平的永恒標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的相對性，材料“既然感覺是知識的唯一源泉”強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識的起源，綜合判斷材料觀點(diǎn)為普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，故A項(xiàng)正確。 2．(2019·黃石高二調(diào)研)普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！毕铝性u論不正確的是(　C　) A．強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義 B．否定了神的意志是衡量一切的尺度 C．是對人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 D．過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性 [解析]　普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神的意志是衡量一切的尺度，其消極影響是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性，故A、B、D三項(xiàng)正確，不符合題意。C項(xiàng)為蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)。 3．(2019·洛陽高二統(tǒng)考)法國學(xué)者萊昂·羅斑指出智者學(xué)派運(yùn)動是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國度的需要：在這個(gè)國度中，一切公民對于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位。由此看來，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)?　D　) A．古希臘思想家的推動 B．雅典濃郁的文化氛圍 C．功利主義思想的誘導(dǎo) D．雅典民主政治的繁榮 [解析]　“智者”主要指那些傳授演講、辯論知識的人，而這些知識在當(dāng)時(shí)的雅典最大用處是政治民主的舞臺，故D項(xiàng)正確。 4．某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是(　B　) A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 [解析]　“古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)‘成為探究生活和道德、善與惡所必需’的學(xué)問”，說明這位哲學(xué)家重視道德、強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須具有知識，才能達(dá)到善，這符合蘇格拉底的思想。故選B項(xiàng)。 5．古希臘學(xué)者亞里士多德說：“對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人?！庇謴?qiáng)調(diào)“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序”。他這樣說是因?yàn)?　D　) A．民主政體下希臘人不受法律約束 B．古代希臘人沒有任何法律觀念 C．智者學(xué)派反對法律對人的約束 D．智者學(xué)派忽視了社會道德建設(shè) [解析]　民主政體下希臘人要受法律約束，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘人重視民主，也重視法律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派重視法律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德強(qiáng)調(diào)美德需要培養(yǎng)，社會需要好的法律維持秩序，這是針對智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人而造成社會道德淪喪、社會秩序混亂而言的，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 6．閱讀下列材料： 材料一　蘇格拉底去世前，曾要求他的助手尋找一位最優(yōu)秀的繼承者。他的助手四處奔波，通過各種渠道所找到的人均被蘇格拉底拒絕。最后他的助手說：“我真對不起您，讓您失望了?！薄笆氖俏?，對不起的卻是你自己?！碧K格拉底說，“最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己……其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識自己，如何發(fā)掘和重用自己?！? 材料二　公元前399年，蘇格拉底受到“不尊敬城邦所尊敬的諸神、并引進(jìn)新神”和“敗壞青年”的指控。許多審判官表示可以赦免他，但要他保證不得再追求知識、探索哲學(xué)。蘇格拉底只要略表妥協(xié)就可免于一死。他的親友、門徒也都勸他或交納贖金，或逃亡。然而70歲的蘇格拉底自愿選擇死！有人見證說：“他表現(xiàn)了英勇不屈的精神，因?yàn)樽詮乃J(rèn)定了，對他來說，死比繼續(xù)活下去更好以來，他就一直堅(jiān)定不移地面向死亡迎上前去，即使是對別的美好的事情也沒有這樣堅(jiān)定，他從來沒有對死亡表現(xiàn)過任何軟弱……” (1)據(jù)材料一，蘇格拉底認(rèn)為怎樣才能成為最優(yōu)秀的人？ [解析]　依據(jù)材料一歸納概括。 [答案]　充滿自信，正確認(rèn)識自己的優(yōu)缺點(diǎn)，善于揚(yáng)長避短，挖掘自己的潛力。 (2)蘇格拉底自愿選擇死，堅(jiān)定地面向死亡，支撐他的是什么精神？ [解析]　依據(jù)材料二分析總結(jié)，言之成理即可。 [答案]　捍衛(wèi)人的理性、尊嚴(yán)；追求人的思想自由。 (3)聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，蘇格拉底對人文精神的貢獻(xiàn)是什么？ [解析]　與智者學(xué)派相比，蘇格拉底重視人的道德，尊崇理性。 [答案]　“人是萬物的尺度”，第一次提出了以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自我意識的覺醒。但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，造成道德淪喪，蘇格拉底由此提出人類理性的價(jià)值，即認(rèn)識人自己，追求知識才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。 3 一、選擇題 1．2015年10月28日，“福建傳統(tǒng)村落與歷史建筑研究中心”在福建福州成立，該中心主要致力于歷史文化名鎮(zhèn)名村和歷史建筑的形成、發(fā)展、演變和保護(hù)的研究，同時(shí)為相關(guān)的研究和保護(hù)提供技術(shù)支持。保護(hù)傳統(tǒng)的歷史建筑是基于(　　) ①文化的多樣性主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)建筑的多樣性?、诮ㄖ悄痰乃囆g(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵?、劢ㄖ敲褡逦幕挠涗洠袊糯ㄖ钦宫F(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 ④傳統(tǒng)建筑對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式具有深刻影響 A．①②　　　　　　　　　 B．①③ C．①④ D．②③ 解析：選D。建筑是凝固的藝術(shù)，中國古代建筑是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，②③正確。民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)是文化多樣性的主要表現(xiàn)，①說法錯(cuò)誤；傳統(tǒng)思想對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響，④說法錯(cuò)誤。 2．豐子愷漫畫、泥人張彩塑、龍門農(nóng)民畫，這些傳統(tǒng)民間的藝術(shù)形式，如今都成了公益廣告上的主角，躍上各大報(bào)紙版面，在地鐵里、街道旁也隨處可見。傳統(tǒng)民間藝術(shù)(　　) ①蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵　②是中華民族文化的重要組成部分?、凼敲褡迩楦械募斜磉_(dá)　④能夠?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選A。傳統(tǒng)民間藝術(shù)既是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國民族文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，①②觀點(diǎn)正確。慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達(dá)，③觀點(diǎn)錯(cuò)誤?？茖W(xué)技術(shù)才能為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 3．受“農(nóng)耕文化”和“家國倫理”觀念影響，中國人渴望“居者有其屋”，不愿租房，往往不惜集幾代人的力量購房，在助長高房價(jià)的同時(shí)，個(gè)人也背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，甚至成為“房奴”。這表明(　　) ①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性?、趥鹘y(tǒng)文化不能順應(yīng)時(shí)代變化，應(yīng)該摒棄?、蹅鹘y(tǒng)文化決定人們的價(jià)值取向?、苋藗兊膫鹘y(tǒng)觀念應(yīng)該因時(shí)而變 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：選C。受“農(nóng)耕文化”和“家國倫理”觀念影響，中國人往往不惜集幾代人的力量購房，這說明傳統(tǒng)文化至今仍影響著現(xiàn)代的中國人，即傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；“中國人渴望‘居者有其屋’”，說明傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。 “在助長高房價(jià)的同時(shí)，個(gè)人也背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，甚至成為‘房奴’”，說明這一傳統(tǒng)觀念是有害的，應(yīng)予以改造或剔除，傳統(tǒng)觀念應(yīng)因時(shí)而變，①④符合題意。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，不能簡單地摒棄，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤。③夸大了傳統(tǒng)文化的作用。 4．習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，對傳統(tǒng)文化要“經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”。這說明(　　) ①傳統(tǒng)文化都是人類寶貴的文化財(cái)富　 ②對傳統(tǒng)文化要批判繼承　③傳統(tǒng)文化的消極作用已基本消失?、軅鹘y(tǒng)文化要因時(shí)而變，同時(shí)保留基本特征 A．①②③ B．②④ C．①④ D．①②④ 解析：選B?！敖?jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”，實(shí)際就是對傳統(tǒng)文化批判地繼承，對符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容要繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西要“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除，即傳統(tǒng)文化要因時(shí)而變，同時(shí)保留基本特征，②④符合題意，應(yīng)入選；①③說法都太絕對，應(yīng)排除。 5．2015年11月7日，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平和馬英九在新加坡會面時(shí)互稱“先生”。盡管不同年代和時(shí)期，“先生”一詞指代的對象不盡相同，但該詞一直是中國自古以來就有的一個(gè)尊稱。這說明(　　) ①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性?、趥鹘y(tǒng)文化對社會發(fā)展具有積極作用　③兩岸文化血脈相連、同根同源 ?、芪幕瘺Q定人的交往方式和交往行為 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：選A。習(xí)近平與馬英九會面時(shí)互稱“先生”，說明兩岸文化血脈相連、同根同源，③當(dāng)選；盡管不同年代和時(shí)期，“先生”一詞指代的對象不盡相同，但該詞一直是中國自古以來就有的一個(gè)尊稱，說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，①當(dāng)選；傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕，對社會發(fā)展的作用并不都是積極的，②錯(cuò)誤；④中的“決定”說法錯(cuò)誤。 二、非選擇題 6．“家”文化和“孝”文化是極具民族特色的中華傳統(tǒng)文化。家族成員聚集而居，并肩奮斗圖存、相互扶持、休戚與共的“大家庭”生活方式，使人們對“家”有著強(qiáng)烈的熱愛、眷戀與責(zé)任?！鞍偕菩橄取钡膫鹘y(tǒng)和“孝道”理念，使尊老、愛老、助老成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我國90%的老年人認(rèn)為居家養(yǎng)老是自己最中意的養(yǎng)老方式。 結(jié)合材料，從傳統(tǒng)文化的角度分析我國老年人最中意居家養(yǎng)老的原因。 解析：審讀材料可知，我國老年人最中意居家養(yǎng)老是受中國傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果，結(jié)合題目限定知識可知，要從傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性、繼承性和相對穩(wěn)定性等方面分析組織答案。 答案：(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。對“家”的強(qiáng)烈熱愛、眷戀與責(zé)任、對父母盡孝的“百善孝為先”傳統(tǒng)和“孝道”理念是中華傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)，是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。 (2)傳統(tǒng)文化具有繼承性和相對穩(wěn)定性。在長期歷史發(fā)展中形成的中華傳統(tǒng)“家”“孝”文化，通過世代相傳仍保留在現(xiàn)實(shí)生活中，對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。家人休戚與共、子女尊老盡孝的親情和精神慰藉、對“家”的熱愛、眷戀與責(zé)任，使得大多數(shù)老年人不愿意離開家庭，最中意居家養(yǎng)老方式。 3