《2014屆高考語文一輪復(fù)習(xí)系統(tǒng)知識歸納課件：《分析綜合》（新人教版）2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2014屆高考語文一輪復(fù)習(xí)系統(tǒng)知識歸納課件：《分析綜合》（新人教版）2（121頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2節(jié)分析綜合(對應(yīng)學(xué)生用書P169)(2021年湖北，9分)閱讀下面的文章，完成13題。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。翻開?論語?，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。翻開?老子?，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的?？梢赃@么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒

2、有外表上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)(不是學(xué)哲學(xué))是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。假設(shè)想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系，

3、還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。?老子?全書都是名言雋語，?莊子?各篇大都充滿比喻例證，甚至上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰缺乏而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示，正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾

4、乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的行間之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的。?莊子?說：“言者所以在意，得意而忘言。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦到達(dá)了目的，就該忘掉。詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。?論語?、?老子?中簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而

5、推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語，暗示才耐人尋味。你可以把你從?老子?中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與?老子?原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。1以下關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A?論語?每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂洠员舜瞬幌嗦?lián)系是可以預(yù)料的。B照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。C西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國哲學(xué)家慣于用

6、名言雋語、比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。D?莊子?各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。解析：此題考查篩選文中信息的能力。原文“翻開?論語?，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系是說“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系，而不是說“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系。答案：A2以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A詩意往往不直接表達(dá)，而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比方名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達(dá)方式。B明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)那么更耐人尋味，只有聰明的讀者才能開

7、掘出詩的言外之意和書的行間之意。C照中國的傳統(tǒng)，好詩言有盡而意無窮，因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理，中國哲學(xué)家的言論、文章正因?yàn)檎Z言簡短，才能讀出更多新意。D中國藝術(shù)的理想，當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨(dú)有，中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就表達(dá)了這種理想，?老子?堪稱范例。解析：此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。推論結(jié)果“才能讀出更多新意錯。作者并不是說“語言簡短，才能讀出更多新意，而強(qiáng)調(diào)的是“富于暗示的語言。答案：C3根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。B中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想

8、的方式表達(dá)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識，那就是認(rèn)為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想C中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以復(fù)原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，表達(dá)出對語言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)。解析：此題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文中是說“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵，選項(xiàng)中“無法靠違返原意。另外，文中并沒有說中國哲學(xué)家對語言作用的排斥。答案：D“信息，是當(dāng)代使用頻率極高的詞語。從學(xué)習(xí)性閱讀來說，信息是指通過閱讀而得到的知識、消息、情報(bào)。從應(yīng)試性閱讀來說，信息就是試

9、題涉及到的閱讀材料中的文句(包括圖表等)所表達(dá)的內(nèi)容，即作者以文字或其他符號為載體傳達(dá)出的他所要表達(dá)的意思。篩選信息，是對信息載體進(jìn)行分析、概括、判斷、組合、提取，并從中選出所需要的信息；而整合信息，那么要對篩選出的信息進(jìn)行分類、重組或歸納概括。“篩選并整合文中的信息是一般論述類文章閱讀的核心能力，需要考生按特定要求從文中篩選出有關(guān)信息，或是將一些相關(guān)信息作歸納整理。一般來說，經(jīng)過信息整合，人們的思維和認(rèn)識就會上升一個層次。一般論述類文章十分注重信息整合能力的考查，信息區(qū)間相對較大，信息源一般不是單一的。從歷年的高考情況看，“篩選并整合文中的信息，往往是命題者根據(jù)從文本中篩選并整合的信息，設(shè)置

10、四個選項(xiàng)，讓考生從中選出符合題干要求的選項(xiàng)；或命題人對文中所傳達(dá)的信息重新進(jìn)行或正或誤的整合，要求考生從中選擇出正確或錯誤的選項(xiàng)。圍棋的產(chǎn)生和開展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風(fēng)氣急躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激

11、性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和表達(dá)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人

12、們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會實(shí)踐比照中確立起來的。人們在圍棋活動的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度的把握不好造成的。隨著歷史的開展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國藝價(jià)值觀。所謂“國藝，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只成認(rèn)“六藝，即禮、樂、

13、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝的范圍，圍棋登入“國藝的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝一詞才能相配。(節(jié)選自?圍棋與國家?，有刪改)關(guān)于圍棋的起源和開展，以下說法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和開展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C圍棋有一個漫長的開展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D魏晉時人們對“藝產(chǎn)生了

14、新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，圍棋登入“國藝的殿堂?！窘馕觥看祟}考查篩選并整合信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)文中信息“極可能源自上古時期，可知“發(fā)源于上古時期的說法過于絕對；C項(xiàng)，西漢時廣泛流行的是博累棋，“東漢時已深受應(yīng)為“東漢中期后更加受到；D項(xiàng)，“儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識應(yīng)為“突破了儒家歷來只重六藝的傳統(tǒng)?！敬鸢浮緽篩選并整合文中的信息，可遵循以下答題步驟：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的根底。對文章主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文

15、本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對應(yīng)的原句。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變表達(dá)的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。這里需要了解命題者命制試題干擾項(xiàng)時常用的方法：刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文內(nèi)容的減損或擴(kuò)大；改變原文中某些詞語或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語句含意的變化；改變原文的說法，將未然說成已然，局部說成全體，個別說成一般，主觀說成客觀等；在保存原文根本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個詞語，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)；在拼湊原文某些

16、語句時，命題者常常無中生有地參加自己的“私貨，從而造成干擾。第四步，整合信息，判斷作答。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祐坊而改稱寶祐橋。因“斷橋不斷，當(dāng)時也出現(xiàn)了用諧音“段橋解釋為“段家橋的說法，如周密?武林舊事?卷五“斷橋下就說“又名段家橋。但因?yàn)樵凇皵鄻虿粩嗟膯栴}上沒能達(dá)成共識，所以后來人們圍繞“斷橋的名義問題聚訟紛紜。翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說到“不斷之?dāng)鄻虻倪€有幾例。如金趙秉文?暮歸?詩云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村。明邵經(jīng)邦?斷橋?詩云：“聞道橋名斷，從來金勒過。清顧于觀?南樓四詠?詩云：“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉?？梢姟安粩嘀?dāng)鄻蛟诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)

17、有。然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋呢？據(jù)考證，這里的“斷橋?qū)嵓础盎f橋，而“籪橋那么是與捕魚蟹之“籪相伴的一種橋，它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把用蘆蒿、竹竿等編連起來的“籪插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪爬上來，以求越過下行，而漁人就在“籪側(cè)的橋上捕捉它們(當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的)。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游?稽山行?有“村村作蟹椴，處處起魚梁(“椴亦可作“籪)之語。清潘衍桐?兩浙軒續(xù)錄?載海鹽才女李壬?由武原至梅里?詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。

18、望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家。這里的“籪橋就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在局部地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤也便成為一道天然“魚梁。漁人在“白堤東端設(shè)籪來捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋，也在情理之中。張祜的詩句中寫作“斷橋，因?yàn)槟菚r“籪字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用

19、。五代以后，特別是自吳越王錢镠筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的開展和西湖旅游形象的提升，“斷橋已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。(節(jié)選自關(guān)長龍?“斷橋考?，有改動)【注】金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。以下不屬于用“籪捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A古代官府對在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)興起。C五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失了。D杭州都城文化的開展和西湖旅游形象的提升。解析：此題考查篩選并整合文中的信

20、息的能力。解答時要先根據(jù)題意，找到篩選信息的標(biāo)準(zhǔn)。此題的篩選標(biāo)準(zhǔn)是“用籪捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因，然后根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)從文中找到相關(guān)語句，篩選出相關(guān)信息。通過閱讀原文可知信息主要集中在第四、五段。第四段中有“但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制逐漸被淘汰的句子。第五段有“五代以后，特別是不再用籪捕捉魚蟹了幾個句子。由此可以判斷出用“籪捕捉魚蟹的方法被淘汰的原因。答案：D結(jié)構(gòu)，是指文章材料的組織和安排的方法；思路，就是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，是指對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)

21、系的根底上理清行文的思路。“分析文章結(jié)構(gòu)與“把握文章思路其實(shí)是一個問題的不同側(cè)面。文章思路，指的是作者為使表達(dá)的思想內(nèi)容能夠成為一個嚴(yán)密的整體，而選擇的由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)；文章結(jié)構(gòu)，是思路外在形式的表現(xiàn)，指的是對材料的組織及安排方法。文章的結(jié)構(gòu)表達(dá)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)表達(dá)出來的。如果能夠正確地分析文章的結(jié)構(gòu)，也就能準(zhǔn)確地把握文章的思路了。從歷年的高考情況看，“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，重點(diǎn)考查的是把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。從高考設(shè)題的實(shí)際來看，本考點(diǎn)在設(shè)置考題時，常常將“分析結(jié)構(gòu)“把握思路結(jié)合起來。一個自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作

22、品的；一個自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說一個藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說他主觀想象的世界與直觀感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差異。沒有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問題。在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個世界實(shí)際上是一個想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一

23、類空間。對于這樣一個想象空間，人們是陌生的，如夢如幻。但也正因?yàn)槿绱?，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢幻空間。一部?紅樓夢?就同時具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個夢幻空間；而對賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，那么是有類于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的根底上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差異。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是任何一個

24、人按照個人的意愿隨意創(chuàng)造出來的，而是外在于任何一個個體人先行存在的。它給任何一個個體人，都提供了一定的自由活動的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個個體人的全部要求的。總體而言，對于任何一個個體的人，現(xiàn)實(shí)空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間那么不同了，想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對于它的創(chuàng)造者而言，那么是自由的。假假設(shè)?紅樓夢?真的是曹雪芹的一部“自傳，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個現(xiàn)實(shí)空間中，是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作?紅樓夢?的過程中，體驗(yàn)的卻是創(chuàng)造的自由。?紅樓夢?的讀

25、者在閱讀?紅樓夢?的過程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)；他們已經(jīng)不受賈府這個現(xiàn)實(shí)空間的束縛，他們是在超越賈府這個現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)上，來俯視這個空間的。所以想象空間是對現(xiàn)實(shí)空間的超越現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間那么能滿足人對自由的要求。(選自王富仁?現(xiàn)代中國異城小說研究序?，有刪改)以下對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A第一段用自幼目盲的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子，說明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的。B第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，?紅樓夢?中太虛幻境就是通過兩種想象形式構(gòu)筑的。C第三段用比照的方式分析現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的根本差異，前者是客觀存在的，后

26、者那么是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。D文章用先分后總的方式闡述了想象空間的根底、想象的兩種形式、現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的差異等三個問題?！窘馕觥看祟}考查對文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析能力。A項(xiàng)，使用盲人的例子是為了說明“想象空間是以現(xiàn)實(shí)空間為根底的；B項(xiàng)，文中說“一部?紅樓夢?就同時具有兩種不同的想象形式，而不是說?紅樓夢?中太虛幻境就是通過兩種想象形式構(gòu)筑的；D項(xiàng)，沒有采用“先分后總的結(jié)構(gòu)方式?！敬鸢浮緾3抓標(biāo)志性詞語。表順序的詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、表范圍的詞、表類別的詞、過渡詞，此外還有在文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語等。4理清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)并

27、列式、對照式、總分式、層進(jìn)式進(jìn)行劃分。5注意弄清作品的社會背景，揣摩作者的寫作意圖。知人論世，是準(zhǔn)確把握文章結(jié)構(gòu)和思路的必要條件。6充分利用題干所提供的信息。要充分開掘題干中隱含的有效信息，從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是“領(lǐng)略，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不

28、至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩比較人生苦樂多么愜當(dāng)！一般人的生活枯燥，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥?，不空所以不靈。所謂“靜，便是指心界的空靈，不是指物界的寂靜，物界永遠(yuǎn)不寂靜的。心境愈空靈，愈不覺得物界寂靜，或者還可以

29、進(jìn)一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。(選自朱光潛?談美書簡給青年的十二封信?，有刪改)文章題為“談靜，但最后一段才寫到“靜，請簡要說明全文的思路。答：_解析：把握文章的思路，要從文章論述的角度或具體內(nèi)容入手，要分析文章中表達(dá)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語

30、句。這些關(guān)鍵語句既是分析思路的依據(jù)，也是概括文章思路的主要憑借。答案：(1)先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受；(2)再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處領(lǐng)略，就能在生活中尋出趣味；(3)最后說明領(lǐng)略趣味要“靜中得“趣?！皟?nèi)容要點(diǎn)，是指文本局部或整體的主要內(nèi)容：“中心意思，是指文本局部或整體所表達(dá)的思想觀點(diǎn)，即作者對所論述的社會現(xiàn)象所持的觀點(diǎn)和看法?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，側(cè)重考查考生對語段乃至整個文本進(jìn)行總結(jié)與把握的能力；“概括中心意思，側(cè)重考查考生能否著眼文本整體駕馭文本，通過理清文本內(nèi)部的相互關(guān)系來抓住文本最主要、最本質(zhì)的東西。一般論述類文章中的內(nèi)容要點(diǎn)一般是文本中主體段落的中心，

31、也就是作者的分論點(diǎn)；中心意思就是作者對所分析和探討的問題所持的觀點(diǎn)和看法。而內(nèi)容要點(diǎn)是圍繞中心展開并證明中心的。整體閱讀時，可以首先把握文章的中心，然后再去分析和歸納各個局部的內(nèi)容要點(diǎn)，并把握整體與局部的關(guān)系；也可以與此相反，先分析各個局部觀點(diǎn)與材料的關(guān)系，進(jìn)而把握作者真實(shí)的表達(dá)意圖，抓住中心。這樣，我們就能從宏觀到微觀或者從微觀到宏觀全面透徹地把握文章的內(nèi)容。總之，“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的閱讀思維過程。從歷年的高考情況看，“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，重在考查考生對文章所說明的事物、所闡述的事理是否到達(dá)整體的、深層的本質(zhì)認(rèn)識，檢驗(yàn)

32、考生是否具有閱讀、分析、歸納、概括的根本能力。它要求考生能歸納某一段落的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。一、_?內(nèi)經(jīng)?認(rèn)為，人是一個有機(jī)整體。?內(nèi)經(jīng)?的臟象理論認(rèn)為人體以五臟為中心組成五個功能系統(tǒng)，通過經(jīng)絡(luò)，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個整體。形體和精神是生命的兩大要素，人是形神相偕的統(tǒng)一體。神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命表達(dá)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。?內(nèi)經(jīng)?從整體認(rèn)識人體的根本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于病變局部的情況，而且重視整體對局部的影響；不僅注意人體本身的變化，還要聯(lián)系自然社會環(huán)境因

33、素對人體的影響。?內(nèi)經(jīng)?就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動規(guī)律的。二、_?內(nèi)經(jīng)?理論體系十分注意用辯證的眼光看待生命活動。古代陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體陰陽對立，雙方在矛盾運(yùn)動中此消彼長、此盛彼衰，不斷維持動態(tài)平衡。“陽化氣，陰成形，從有形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì)，是“化氣的過程，是“陽作用的結(jié)果；從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是“陰作用的結(jié)果。一旦陰陽失和，即是病態(tài)?！瓣巹倌敲搓柌?，陽勝那么陰病，“陰陽離決，精氣乃絕。?內(nèi)經(jīng)?理論體系就是運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。三、_?內(nèi)經(jīng)?說：“夫候之所始，道之所生。“候，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象；“道，是法那么和規(guī)律的意思。說明根據(jù)事物的

34、外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法那么和規(guī)律。?內(nèi)經(jīng)?關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識，主要是通過對自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概括而來?！暗涝从凇昂?，天道玄遠(yuǎn)，神妙莫測，但可以通過氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無法了解其生理活動情況，但可以通過觀察活體表現(xiàn)在外的生理病理現(xiàn)象，來把握生命活動的規(guī)律。?內(nèi)經(jīng)?現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本，已流傳于世界幾十個國家和地區(qū)，其研究和應(yīng)用也相當(dāng)廣泛。在文中橫線處分別擬寫本段的小標(biāo)題，每個小標(biāo)題要能正確概括該段內(nèi)容的含意。(每小標(biāo)題不超過15字)答：_【解析】此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答案表述

35、不唯一，只要能概括清楚三個段落的大意即可。注意不要超出字?jǐn)?shù)?！敬鸢浮?例如)：一、從整體上探究生命活動規(guī)律二、用辯證的眼光看待生命活動三、通過人體外在表現(xiàn)認(rèn)識生命規(guī)律(意思對即可)2抓過渡句“過渡句在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，同時，還有內(nèi)容上的延伸與挖掘。因此“過渡句往往就是解題的關(guān)鍵。3研究標(biāo)題、頭尾對文章中心而言，文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾都是需要注意的關(guān)鍵部位。標(biāo)題常能反映作者立意的角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開門見山、或旁征博引，文章結(jié)尾或卒章顯志、或總結(jié)全文、或畫龍點(diǎn)睛，均與中心密切相關(guān)。4結(jié)合段落大意從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心意思，是分析歸納文章中

36、心意思最實(shí)在，最有效的方法，也是一種傳統(tǒng)的方法。5注意關(guān)鍵詞語要注意文段中屢次出現(xiàn)的詞語、意義相近的詞語，這些詞語如同被反復(fù)敲擊的琴鍵，其樂音往往是樂曲的主旋律，是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)，不可無視。漢代蔡邕說：“惟筆軟那么奇怪生焉。確實(shí)，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。“墨分五色，足以展現(xiàn)萬類的繽紛。更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾

37、徐的節(jié)奏。原本的“墨色，居然可使人感受到“五光十色；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏！中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的靈性。因此，筆可以“歌，墨可以“舞，“妙筆可以“生花，筆底可走“龍蛇，甚至文人也被稱為“墨客工具與人，

38、達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也。筆跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么骨力、姿態(tài)、神韻和氣魄。但是在名家書法中我們常常覺到骨力、姿態(tài)、神韻和氣魄。這些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。在中國古代教育中，對調(diào)筆用墨，有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。?弟

39、子規(guī)?說：“墨磨偏，心不端。執(zhí)筆要求“腕平掌豎，因?yàn)椤靶恼敲垂P正，反之“筆正可見“心正。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒和“藏鋒，因?yàn)椤爸心敲凑?、“君子藏器。何以會提出這樣的要求？因?yàn)槠渲邪司竦钠诖?。明代書論家?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也。筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的，看起來似乎是技術(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。于是“技進(jìn)乎道，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝的觀念，

40、在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨成為一個成語雖然它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。(1)概括第段的主要內(nèi)容。答：_解析：概括語段主要內(nèi)容，必須以鎖定語段關(guān)鍵句或關(guān)鍵詞為前提，文中第段第二句顯然是關(guān)鍵句，以此為根底進(jìn)一步閱讀可以發(fā)現(xiàn)除“毛筆外

41、，本段的另一個陳述對象為“墨，對以上兩方面信息整合，即可得出答案。答案：筆墨是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素。(2)從全文看，筆墨的“超越可以歸納為哪些要點(diǎn)？答：_解析：此題的答題區(qū)間在段，歸納各段要點(diǎn)，按題干要求取舍、整合，即可得出答案。答案：筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地?！白髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對其所論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€問題的主觀傾向。作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，有的是直接表述，有的那么是間接表述；有的是集中表述，有的那么是分散表述。閱讀時應(yīng)能加以分析概括，分辨出作者的觀點(diǎn)態(tài)度

42、究竟是批評還是支持，抑或是有一定的保存。通常情況下，一般論述類文章的觀點(diǎn)態(tài)度是比較鮮明的，這些觀點(diǎn)態(tài)度常常集中表現(xiàn)在全文的中心句和段落的中心句中。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，我們只要抓住了這兩類中心句，就可以做到。但有時候作者的觀點(diǎn)、態(tài)度隱含在文章的表述之中，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，就要從分析句子間的語意關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推求作者要表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。從歷年的高考情況看，“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，主要考查角度有以下四個：1分析概括作者在整篇文章中表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)態(tài)度。做這類試題要從閱讀的整體性出發(fā)，對全文涉及的內(nèi)容探幽發(fā)微，進(jìn)行仔細(xì)辨析。2分

43、析概括作者對文章中涉及的某一具體事物的觀點(diǎn)態(tài)度。這就要求在篩選整合文中重要信息的根底上，對文中隱含著的作者的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行辨析和概括。3分析概括作者對文中所引用、轉(zhuǎn)述的別人觀點(diǎn)的態(tài)度。這就要求考生對不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語境作求同或求異的分析，以明確作者所取的態(tài)度。4分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，在肯定、否認(rèn)及其程度上作進(jìn)一步確認(rèn)。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，不可一概而論，多數(shù)情況下可能不是簡單地贊成或者反對；有時對問題的某一方面是肯定的，對問題的另一個方面是否認(rèn)的，有時可能對問題的一些方面在觀點(diǎn)上還有所保存。這些情況在閱讀中要仔細(xì)辨析，準(zhǔn)確把握。但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的

44、時代開辟另一種可能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長，拓展出一片更廣闊的天空。即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到，“偉大、“尊嚴(yán)、“價(jià)值這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)回到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)

45、村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。他們絕不是社會的“異類，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐，源于一個又一個3元“微善行。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心這些，不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎？在這個時代，

46、我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)疑心、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保存的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。(選自2021年1月19日?人民日報(bào)?，有刪改)以下對原文理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上，可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源。B從司

47、占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長。C市場經(jīng)濟(jì)時代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟(jì)人的“現(xiàn)實(shí)選擇更值得肯定。D文章列舉一些正面事例，意在強(qiáng)調(diào)這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚(yáng)來自民間的正面力量?！窘馕觥看祟}考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這篇文章的真正寫作目的就是要人們積極追求真善美，突破物質(zhì)的表層追求，在精神方面讓自己更完美。C項(xiàng)所談?wù)摰膬?nèi)容出現(xiàn)在文章的最后一段，其中有一句話：“在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，理性的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)也比想象中更有市場?？梢姡髡邔Φ赖吕Ь撑c“理性的經(jīng)濟(jì)人都是持一種擔(dān)憂的態(tài)

48、度。而選項(xiàng)中卻說“理性的經(jīng)濟(jì)人的現(xiàn)實(shí)選擇更值得肯定，這與文章的主旨相悖?！敬鸢浮緾2摘要綜合法。如果作者在文中沒有直接說明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，這就要在整體把握作者認(rèn)識傾向的根底上，深入理解文章幾個重點(diǎn)段落的中心，把握作者對問題的各個側(cè)面的觀點(diǎn)和態(tài)度，然后歸納總結(jié)，提煉概括出作者總的觀點(diǎn)態(tài)度。3探究意圖法。分析作者對有關(guān)事物的評價(jià)，探究引述材料中隱含的作者的真實(shí)意圖。一般說來，選文的標(biāo)題、文中的有關(guān)語句、文末所注的時間及注釋，還有試題的題干等往往隱含了這方面的相關(guān)信息。如果是選擇題，就用查找到的有關(guān)詞句與選項(xiàng)對照，通過分析進(jìn)行取舍；如果是簡答題，就把查找到的有關(guān)詞句轉(zhuǎn)變成自己的話，通過整理答復(fù)以下

49、問題。茶文化與儒家思想中“禮的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧，禮也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領(lǐng)域，那么在茶文化中，自然也會有所表達(dá)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都要用到茶。唐朝人劉貞亮在?茶十德?中提出了“十德說，其中就有“以茶利禮仁，以茶表敬意兩句，這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為風(fēng)俗。而在官場中，茶禮那么已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標(biāo)志，點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場的待下之禮。“中庸之道是儒家的核心思想，強(qiáng)調(diào)適度原那么。茶文化中就表達(dá)了這一點(diǎn)，?茶經(jīng)?中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水，反對選用急流之水，也不能選用停蓄不流的死水。在飲

50、茶時，第一次的泡茶之水，僅作“暖盞之用，并不飲用，第二次的茶湯才是“至味，飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道，在精神上到達(dá)一種“和的最高境界，這就是茶道。飲茶的全過程貫串著儒家的中庸思想，也就是提倡通過茶道營造出社會和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。唐代詩人們的品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的需要，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味，強(qiáng)調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界，通過飲茶與展示茶道，表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng)，表現(xiàn)人的清高廉潔以及節(jié)儉樸素的思想品格。道家思想強(qiáng)調(diào)對自然的追求。老子的?道德經(jīng)?說：“道法自然。這個“自然，是指道是自己如此的，自然而然的，非有意造

51、作所至。茶，本是野生之物，宜生長于川谷之間，因此古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶的觀念，反對在茶湯中摻以香料。在飲茶上，追求忘機(jī)超脫、沖淡自然的情趣，這些都是對自然之趣的反映。茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草，以茶解毒，作為本草的茶確實(shí)與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣，除好覺，消宿食，還可以消除人心中的煩悶，因而茶與道家的養(yǎng)生、樂生精神的結(jié)合，也就成為了早期的茶文化形態(tài)。佛教傳入我國是在西漢末期，由于僧侶活動的需要，茶就與佛教結(jié)下了緣分。佛教的重要活動是僧人坐禪修行，過午不食，不可飲酒，戒葷吃素，清心守規(guī)，因而就需要有一種既符合佛教戒規(guī)，又能消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充過午不食的營養(yǎng)的東西

52、，而茶葉中含有各種豐富的營養(yǎng)成分，又具有提神醒腦的作用，這使茶成為了僧侶最理想的飲品。唐宋時，佛教盛行，寺院飲茶之風(fēng)更盛，此時，飲茶已成為禪僧日常生活中不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個“悟字上。正是在這個“悟字上，茶與禪有了它們的共同之處，“凡體驗(yàn)有得處，皆是悟，都與茶事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程，把佛家的“悟的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求人們保持高尚情操。茶道融貫著佛家對真、善、美的追求。中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的開展過程，儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲，促進(jìn)了人們之間的交流，營造了一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，表達(dá)了中國傳統(tǒng)

53、文化的精神。(原文有刪改)以下說法，不符合作者觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A唐代的點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場的待下之禮，這也說明了中國的茶文化不僅蘊(yùn)含著和諧的理念，還包含著秩序的理念。B人們飲茶時追求忘機(jī)超脫，沖淡自然的情趣，這與道家的“道法自然觀念不謀而合，可見茶文化與道家文化關(guān)系密切。C中國的茶文化開展促進(jìn)了儒釋道文化的開展，而儒釋道文化的開展也促進(jìn)了中國茶文化的開展，二者互相促進(jìn)，共同開展。D人們只飲第二次的茶湯，強(qiáng)調(diào)飲茶的量要適度，認(rèn)為通過茶道就可以營造出社會和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。解析：此題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的是直接說明的，有的那么非

54、常含蓄。判斷該題選項(xiàng)中的說法是否符合作者的觀點(diǎn)態(tài)度，關(guān)鍵在于找到相關(guān)的語句，然后加以理解印證。D項(xiàng)，“認(rèn)為通過茶道就可以營造出的空間表述有誤，原文只是說“提倡通過茶道營造出空間。答案：D在這個過程中，有五個關(guān)鍵點(diǎn)一定要把握好：(1)讀。速讀明旨，標(biāo)畫關(guān)鍵。通讀全文，抓住關(guān)鍵性句子(主旨句、評述句、開頭句、過渡句、結(jié)尾句、雙重否認(rèn)句、疑問句等)，抓住關(guān)鍵詞(名詞術(shù)語及具有指代性、隱喻性、邏輯關(guān)聯(lián)性的詞語等)，標(biāo)記重要信息，做到有備無患。(2)審。審清題干，明確考點(diǎn)。解答一般論述類文章閱讀題，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)，一定要認(rèn)真閱讀題干，弄清題目的限制與提示，把握設(shè)置題目的角度，明確考查信息，做到胸

55、有成竹。(3)定。圈定文段，篩選信息。先仔細(xì)閱讀題目中的選項(xiàng)，然后再讀原文，找出原文中與之相對應(yīng)的語句，弄清楚各個選項(xiàng)內(nèi)容都涉及文中哪些段落，圈定答題所需信息的范圍，確定答題有效區(qū)間，篩選出與選項(xiàng)相關(guān)的有效信息，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打。(4)比。比較異同，鑒別真?zhèn)巍Ｒ欢ㄒ⒁忸}干和選項(xiàng)所涉信息與原文之間的異同點(diǎn)，尤其注意選項(xiàng)在原文根底上出現(xiàn)的修飾、限制、補(bǔ)充成分，對修飾語和限制語“目前“將“局部“全部“大概“也許“可能“除之外等，有指代意義的詞“其“這“如此“與此相反等，小心甄別，分清彼此。5除。排除干擾，復(fù)核鎖定。確定和選擇一個選項(xiàng)的過程，就是排除其他三個選項(xiàng)的過程。要想準(zhǔn)確選答，必須警惕命題陷阱，注

56、意命題人成心將信息扭曲而設(shè)置的干擾項(xiàng)。其實(shí)，只要有足夠的細(xì)心和耐心，每道題目中設(shè)置的干擾項(xiàng)，都可以從原文中找出依據(jù)來排除。選出答案之后，一定要注意從選文的意圖、體裁、題材、內(nèi)容等方面全面權(quán)衡、檢驗(yàn)、審核，進(jìn)一步確認(rèn)排除干擾的依據(jù)所在，做到勝券在握。如果缺乏一種立足于“大雅正聲審美原那么根底上的文明成果的正面積累與傳承，中華文化數(shù)千年的綿延開展，是無法持續(xù)的。建構(gòu)“大雅正聲的審美原那么，已經(jīng)成為文學(xué)開展亟待解決的問題。中國古典文學(xué)中的“風(fēng)“頌審美傳統(tǒng)，長期受到缺乏特定歷史時段意識的重視和缺乏文化整體格局眼光的推崇，而“大雅正聲的審美原那么，那么處于被無視乃至被遮蔽的狀態(tài)。以20世紀(jì)中國的歷史來看

57、，中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中。因此，作家們選擇以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血來揭露和否認(rèn)舊社會的黑暗，由此形成了中國現(xiàn)代文學(xué)珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。當(dāng)今時代所需要的，是及時地調(diào)整價(jià)值眼光，超越20世紀(jì)中國文學(xué)的“風(fēng)“頌傳統(tǒng)，以“言天下之事，形四方之風(fēng)的審美氣魄和“言今之正者，以為后世法的思想立場，確立“大雅正聲的審美原那么，只有這樣，才能全面深刻地反映、真正有力地應(yīng)對我們身處的歷史新階段。當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個體本位立場，并由此發(fā)生蛻變，以致產(chǎn)生了勢利、浮華的審美風(fēng)氣，不僅中華文化的“雅“頌傳統(tǒng)衰弱，即使是“風(fēng)的審美價(jià)值模式，也未能真正進(jìn)入以“一人之本顯“

58、一國之事的深邃境界。因?yàn)槲鞣絺€體價(jià)值至上思想觀念和市場經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向的推波助瀾，一段時間以來，推崇個體欲望與價(jià)值、漠視文化社會功能的審美觀念，逐漸在文壇成為了時尚。結(jié)果，種種純粹“為一時謀、一己謀的勢利、浮華的審美價(jià)值立場甚囂塵上，而且被人以“文化多元化的名義進(jìn)行理論的轉(zhuǎn)換與包裝，被美化成了順應(yīng)“時代趨勢的精神姿態(tài)。我們必須轉(zhuǎn)變立場，努力“言王政之所由廢興也，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲。只有這樣，才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽(yù)?！按笱耪暤膶徝涝敲?，要求作家具有包容萬象、海納百川的精神氣魄和正視時代全部現(xiàn)實(shí)的思想視野。只有以客觀事實(shí)為根底，創(chuàng)作才能真正準(zhǔn)確地尋

59、找到調(diào)整認(rèn)識、剖析矛盾的價(jià)值指向，從而“言今之正者；也只有以包蘊(yùn)整個時代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來充實(shí)和深化創(chuàng)作的底蘊(yùn)，才能真正“言王政之所由廢興也?！按笱耪暤膶徝涝敲?，還要求作家不斷提升自我的精神人格，不斷強(qiáng)化對整個國家、民族的社會良知和文化擔(dān)當(dāng)意識；要求作家真正把對現(xiàn)實(shí)生活的重大體驗(yàn)和創(chuàng)作的精神原那么結(jié)合并統(tǒng)一起來。對于客觀事實(shí)提供的重大的思想啟迪，實(shí)際上已經(jīng)參與現(xiàn)實(shí)行動的作家，應(yīng)該高度自覺地將其化為自我的心智和精神營養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作邁向新臺階的審美價(jià)值原那么，只有這樣，才可能創(chuàng)作出能真正無愧于中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)秀作品。(選自?人民日報(bào)?，有刪改)(1)以下關(guān)于“大雅正聲審美原那么對文學(xué)創(chuàng)作

60、者的要求，解說不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()A文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該具有包容萬象、海納百川的胸襟和正視時代全部現(xiàn)實(shí)的思想視野。B文學(xué)創(chuàng)作者只要以客觀事實(shí)為根底，就能夠真正“言王政之所由廢興也。C文學(xué)創(chuàng)作者不僅要有高尚的自我人格精神，而且要有承擔(dān)整個國家、民族的社會良知和文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。D文學(xué)創(chuàng)作者要真正把對現(xiàn)實(shí)生活的重大體驗(yàn)和創(chuàng)作的精神原那么結(jié)合并統(tǒng)一起來。【錯解】C【矯正指導(dǎo)】此題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。B.條件關(guān)系錯誤。由原文可知，“也只有以包蘊(yùn)整個時代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來充實(shí)和深化創(chuàng)作的底蘊(yùn)，才能真正言王政之所由廢興也?！菊狻緽(2)以下對文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A20

61、世紀(jì)的中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中，由此中國現(xiàn)代文學(xué)形成了珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。B當(dāng)今文學(xué)只有確立“大雅正聲的審美原那么，才能真正全面深刻地反映、有力地應(yīng)對當(dāng)前的歷史新階段。C當(dāng)今文學(xué)由于受西方個體價(jià)值至上思想觀念和市場經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向的影響，產(chǎn)生了勢利、浮華的審美風(fēng)氣。D只有轉(zhuǎn)變個體本位立場，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲，才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽(yù)?！惧e解】B【矯正指導(dǎo)】此題考查考生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C.由原文第三段可知，勢利、浮華的審美風(fēng)氣產(chǎn)生的主要原因是“當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個體本位立場，而“西方個體價(jià)值至上思想觀念和市場經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向只起到推波助瀾的作用?！菊狻緾