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1、,,一 中 宗華,出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。,“君民碑” “父子碑” “祖孫碑” 蘭亭三絕,過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了小蘭亭。亭內有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。,文革中，蘭亭遭到了破壞，此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補，仍可見破損痕跡，其中“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭，但古韻猶存。,君民碑,相傳王羲之當年在會稽做官，一

2、天正當他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。,父子碑,右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角雙重，原為木結構建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高125米。亭內御碑高68米，寬26米，碑厚20公分，為我國最大的古碑之一。,碑的正面是康熙皇帝手書的蘭亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一首七律蘭亭即事。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內絕無僅有，說它是國寶并不為過。,祖孫碑,有關“序跋”,“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實

3、用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。,蘭亭集序（神龍本）,唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏,,,,,王羲之其人其書其事,王羲之(303361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時后就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以

4、后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。,1、王羲之其人,王羲之像,,,,,,2、羲之其書,王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。 王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書樂毅論、黃庭經(jīng)、草書十七帖、行書姨母帖、快雪時晴帖、喪亂帖等。 行楷蘭亭序最具有代表性。,他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術美。晉書說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為“書圣”。,蘭亭集序（局部）,王羲之黃庭經(jīng)墨跡(

5、唐臨本）,姨母帖,喪亂二謝得示帖均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。,關于王羲之的逸聞之一,世說新語雅量： “郗(ch)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂，任意選之。門生歸白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。郗公云：此正好。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?袒腹東床,晉書王羲之傳： “羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！?關于王羲之的逸聞之二,何法盛晉中興書： “山陰道士養(yǎng)群鵝，羲

6、之意甚悅。道士云：為寫黃庭經(jīng)，當舉群相贈。乃為寫訖，籠鵝而歸?！?關于王羲之的逸聞之三,王羲之曾寫黃庭經(jīng)，換取山陰道士的好鵝。按晉書王羲之傳說王羲之寫的是道德經(jīng)。,晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。,蘭亭幽會,流觴曲水圖,古人的

7、一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。,流觴曲水,古之“曲水流觴”處,當年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。,生詞注音,癸丑（ ） 會稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觴（ ）

8、騁懷（ ） 放浪形骸（ ） 趣舍萬殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殤（ ）,u,kui j,x,tun,shn,chn,hi,g,q,ji do,shn,課文研讀,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。,第1自然段,u,介詞結構“于會稽山陰之蘭亭”后置,春季的末一個月,一種祭禮,高高的竹子,都,縣名,映襯、圍繞,酒杯,排列,旁邊,樂器,繁盛,作詩,省略動詞賓語,舉行,的,都,流觴曲水,參考譯文,永和九年，

9、這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。,是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。,第2自然段,之：定語后置的標志,和風,用來,放開、 敞開,窮盡,實在,自然萬物,值得,這,參考譯文,

10、這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！,參考譯文,人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽

11、憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？,第4自然段,每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,符契。兩半，可合在一起,面對,悲傷,明白,本來,一、齊，作動詞。把看做一樣（相等）,未成年而死去的人,無根據(jù),情趣,一個個,縱使,這次（集會）的詩文,蘭亭集序書法帖,文章的思路：,,文章的思路：,,,樂,痛,悲,,,,,,,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有

12、崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。,時間： 地點： 事由： 人物： 環(huán)境： 活動 天氣： 感慨：,,樂,時間：歲在癸丑，暮春之初 時節(jié)難得 地點：會稽山陰之蘭亭 聚地清雅 事由：修禊事 歡欣之事 人物：群賢畢至，少長咸集 名士相聚 環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹 環(huán)境 清流激湍，映帶左右 優(yōu)美 活動：流觴曲水，一觴一詠 詩酒相聚 天氣：天朗氣清，惠風和暢 氣候宜人 感慨：仰觀宇宙之大 俯

13、察品類之盛 游目騁懷，極視聽之娛 悅目賞心,,,良辰 美景 賞心 悅事,,樂,作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。,理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。 要求：體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。,畢生奇跡在山水,列坐放言無古今,夫人之相與，俯仰

14、一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡， 猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。 古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！,本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？,痛,痛惜？？？,痛苦？ ？？,痛心？ ？？,悲痛？？？,作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的詞句。,人之相與 俯仰一世,當其欣于所遇 不知老之將至,,,痛,,悟言一室之內（靜） 放浪形骸之外（躁）,俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛,所之既卷，情隨事遷：世事無常之痛,向之所欣

15、，已為陳跡：往事不在之痛,修短隨化，終期于盡：生死無常之痛,死生亦大矣,,惜！,豈不痛哉,人之相與，俯仰一世,或取諸懷抱,或因寄所托,當其欣于所遇，快然自足,情隨事遷，感慨系之,俯仰之間，已為陳跡,修短隨化，終期于盡,死生亦大矣,,,,,,,人生百年 樂境易逝 生命短促 感慨萬千,喜愛某物時,厭倦該物時,他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。,人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。,回顧由喜到厭的過程時,面臨死亡時,往昔的盛會已化為歷歷在目的

16、往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。,人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。。,這種痛是痛什么？,這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運難測”的痛惜。 作者從不同處世形態(tài)的共性“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。,夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然

17、自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！,在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？ “固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。” 對于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？ 本文的寫作意圖？ “后之覽者，亦將有感于斯文”,悲！,,古人 每覽昔人興感之由，若合一契,時人 以作者為代表的一類文人雅士,后人 后之視今，亦猶今之視昔,,千古同悲,悲夫,興感之由 若合一契,臨文嗟悼 不能喻之于懷,一死生為虛誕 齊彭殤為妄作,后之視今 亦由今之視昔,,,,,以今及古 以今

18、推來 滄桑感、 厚重感,兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。,東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。,“一死生”“齊彭殤”,王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天

19、下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現(xiàn)自己的抱負。,正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者。我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的悲不同于上一段的痛，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深

20、深地打動了我們。,人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。,千古同悲,人生苦短 命運難測,良 辰 美 景 賞 心 悅 事,,,,樂,痛,悲,,,寫作特點,,記敘、描寫、議論、抒情相結合,句式整齊，駢散結合。樸素自然而又錯落有致,,文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文，我們今天讀他的文章，是后之覽者，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對

21、人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？,談一談：,我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。,“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說古詩十九首中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生

22、易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。,那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無?！本妥砩鷫羲溃皶r行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。,作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。,總結全文：,文中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語： 崇山峻嶺、茂林修竹、

23、 天朗氣清、游目騁懷、 世殊事異、感慨系之、 放浪形骸。,傳統(tǒng)習俗,元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。 修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。 寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。 端午：五月五日。 七夕：七月七日。 中秋：八月十五日。 重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。,二王指東晉王羲之、王獻之父子。前者為書圣。 鐘王三國魏鐘繇、東晉王羲之 蘇黃米蔡宋“四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄 顏柳唐書家顏真卿、柳公權，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。 初唐四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷 唐草書的杰出代表“顛張醉素”張旭和懷素 二張指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家 趙董指元代趙孟俯，明之董其

24、昌 邢張米董晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人 虞歐褚薛初唐的四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷,古代書法名家,修禊事也茂林修竹況修短隨化 列坐其次 絲竹管弦之盛俯察品類之盛 所以游目騁懷所以興懷，其致一也 足以極視聽之娛 夫人之相與,重點實、虛詞,古代的一種風俗,高,長,旁邊，水邊,熱鬧,繁多,用來,的原因,動詞，窮盡,交往,或取諸懷抱，晤言一室之內 曾不知老之將至 況修短隨化，終期于盡 未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 每覽昔人興感之由后之視今，亦由今之視昔 后之覽者，亦將有感于斯文,有的人；會面,乃，竟,動詞，至，及,面對；明白，懂得,本來；動詞，

25、看作一樣,動詞，等同,原因,“猶”，如同，好像,對；這,1、請按下列要求找出與蘭亭集有關的語句,A、說詩的產生：,課堂練習：,B、說詩集的由來：,C、說編集的意義：,（“一觴一詠”）,（“列敘時人，錄其所述”）,（“后之覽者，亦將有感于斯文”）,2、下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。,A、崇山峻嶺，茂林修竹（ ）,B、引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）,C、清流激湍，映帶左右（ ）,D、情隨事遷，感慨系之（ ）,E、臨文嗟悼（ ）,,寫景,敘議,寫景,抒情,抒情,3為下列句子中加粗的字注音。 （1）歲在癸（）丑（

26、2）會稽（）山 （3）清流激湍（）（4）放浪形?。ǎ?（5）臨文嗟（）悼（6）游目騁（）懷 （7）修禊（）事也（8）流觴（）曲水 （9）趣（）舍萬殊（10）悟（）言一室之內,4下列句子中與“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”一句的修辭手法相同的一頂是： A每覽昔人興感之由，若合一契 B如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ C我令人望其氣，皆為龍虎 D一夫作難而七廟隳,借代,D,gu,j,tun,hi,ji,chng,x,shng,q,w,6下列各句翻譯正確的一項是： A向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。 譯：面對著歡樂的事，頃刻之間就成為過去的事。 B固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 譯：本來就知道把死和生看作一樣是荒誕的，把長壽和短命看作一樣也是虛妄的。 C夫人之相與，俯仰一世。 譯：人與人相交往，很快就度過一生。 D后之視今，亦由今之視昔。 譯：后人看待我們今天的人，也好象我們今天的人看待前人的情況。,5與“信可樂也”中的“信”相同的一句是： A信言不美，美言不信 B言必信，行必果 C文信美矣 D世儒學者好信師而是古,C,言語真實,講信用,實在，的確,相信,B,