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1． 恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。 2． 天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。 3． 所謂無(wú)上正等正覺(jué)者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。 4． 眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。 5． 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒(méi)有。 6． 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。 7． 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。 8． 一切處無(wú)心是凈；得凈之時(shí)不得作凈想，名無(wú)凈；得無(wú)凈時(shí)，亦不得作無(wú)凈想，是無(wú)無(wú)凈。（無(wú)凈無(wú)無(wú)凈，即是畢竟凈。） 9． 與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證；得證之時(shí)不得作證想，名無(wú)證；得無(wú)證時(shí)，亦不得作無(wú)證想，是名無(wú)無(wú)證。（無(wú)證無(wú)無(wú)證，是名畢竟證。） 10． 若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。 11． 一切處無(wú)心者，即修菩提、解脫、涅盤(pán)、寂滅、禪定乃至六度，皆見(jiàn)性處。 12． 不以有行，亦不以無(wú)行。 13． 諸行性相，悉皆無(wú)常。 14． 諸行是常，無(wú)有是處；汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。 15． 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。 16． 參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。 17． 臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。 18． 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。 19． 起見(jiàn)生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。 20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見(jiàn)。 21． 一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。 22． 道貴無(wú)心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。 23． 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水洗無(wú)為身。 24． 不憶一切法，乃名禪定。 25． 一切眾生皆自空寂，真心無(wú)始，本來(lái)自性清凈。 26． 能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。 27． 佛身者即法身也，從無(wú)量功德智慧生，從戒定慧解脫知見(jiàn)生。 28． 見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)即名正見(jiàn)。 29． 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊。只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。 30． 終日不見(jiàn)己過(guò)，便絕圣賢之路。終日談人過(guò)，便傷天地之和。 31． 無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó)；有妄想時(shí)，一心是一地獄。 32． 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。 33． 若悟真心本空，萬(wàn)法自然消殞。 34． 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時(shí)痛苦恨悔，無(wú)人能釋。 35． 色欲二字生死之根。 36． 妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、殺人無(wú)血，其過(guò)甚惡。 37． 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹(jǐn)厚性，化作兇頑童。 38． 怒為萬(wàn)障之根，忍為百福之首。 39． 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。 40． 來(lái)得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。 41． 念動(dòng)急覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，久久收攝，自然心正。 42． 盡其心知其性，知其性則知其天。 43． 悟佛之言，定要行佛之行。 44． 從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。 45． 真心應(yīng)物，不生分別。 46． 一念才生，萬(wàn)法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。 47． 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無(wú)惡。 48． 知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 49． 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 50． 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。 51． 本性體若太虛，無(wú)內(nèi)無(wú)外，非來(lái)非去。 52． 三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說(shuō)。 53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。 54． 樂(lè)天知命，無(wú)喜無(wú)憂，妙性朗然，其樂(lè)難述。 55． 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。 56． 若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修。 57． 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽(tīng)；心即佛兮佛即心，成佛無(wú)非心凈定。 58． 明明白白無(wú)生死，去去來(lái)來(lái)不斷常；是是非非如昨夢(mèng)，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。 59． 一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來(lái)只自知。 60． 終日拈花擇火，不知身是道場(chǎng)。 61． 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂(lè)家鄉(xiāng)，何必遠(yuǎn)企十萬(wàn)億土。 62． 坐石看云閑意思，朝陽(yáng)補(bǔ)衲靜工夫；有人問(wèn)我西來(lái)意，盡把家私說(shuō)向渠。 63． 情不附物，物豈礙人。 64． 境緣無(wú)好丑，好丑起于心。 65． 一切煩惱業(yè)障本來(lái)空寂，一切因果皆如夢(mèng)幻，無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。 66． 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此；快刀斬?cái)嗝曰陦?mèng)，直取正心超俗塵。 67． 離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺(jué)得，不如不相應(yīng)好。 68． 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛故萬(wàn)心盡在自心應(yīng)從自心中頓見(jiàn)真如。 69． 若頓悟此心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無(wú)異。 70． 源乎源乎，千山勢(shì)到（山獄，按：‘山'在上，‘獄'在下）邊止，萬(wàn)派聲歸海上消。 71． 未生前本來(lái)面目，死了燒了什么處相見(jiàn)。 72． 只愁不作佛，莫愁佛不解語(yǔ)是也。 73． 悟門(mén)了當(dāng)，澈見(jiàn)圣凡不二，迷悟不二，生死涅盤(pán)不二，有情無(wú)情不二。 74． 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。 75． 迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，只合自性自度。聽(tīng)法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。 76． 菩提無(wú)是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。 77． 心生種種法生，心滅種種法滅。 78． 處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來(lái)、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。 79． 不生不滅者，本自無(wú)生，今亦無(wú)滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。 80． 于一切處不住相，彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。 81． 行住坐臥，純一直心不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，名一行三昧。 82． 心性虛空，動(dòng)靜之源莫二，真如絕慮，緣計(jì)之念非殊。 83． 惑見(jiàn)紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見(jiàn)之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號(hào)斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。 84． 學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無(wú)上菩提，一切是非莫管。 85． 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無(wú)用。病（病字頭里面一個(gè) " 差 " ）藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。 86． 佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。 87． 欲得一如，但佛與眾生一時(shí)放下，則無(wú)了無(wú)不了。 88． 但于事上通無(wú)事，見(jiàn)色聞聲不用聾。 89． 是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理，及至對(duì)境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。 90． 佛說(shuō)：汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏，而如來(lái)藏隨為色空，周遍法界。 91． 佛說(shuō)：我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。而如來(lái)藏惟妙覺(jué)明，圓照法界是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界無(wú)盡虛空。 92． 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。 93． 道，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。未識(shí)得破時(shí)千難萬(wàn)難，識(shí)得破后，有什么難易。 94． 凡夫志量狹妄，說(shuō)有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識(shí)病么？不是別物，只是個(gè)執(zhí)難執(zhí)易。 95． 妄生取舍者，這個(gè)病根拔盡。生死海里浮沉，真是無(wú)出頭時(shí)。 96． 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無(wú)掛礙，涅盤(pán)生死等空華。 97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來(lái)則隨時(shí)拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來(lái)，逃一毫不得，信知無(wú)心自然境界，不可思議。 98． 離妄想顛倒無(wú)真如佛性。離貪嗔邪見(jiàn)，無(wú)菩提涅盤(pán)。 99． 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。 100． 眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學(xué)無(wú)學(xué)，獨(dú)覺(jué)菩薩，及于如來(lái)。以此因緣，三界唯心，心名為地。 101． 赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門(mén)，處處祖師巴鼻。 102． 不住一切處心即是佛心。 103． 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。 104． 求趣無(wú)上菩提者，要凈自心，福田方凈。 105． 真心是菩薩凈土。 106． 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。 107． 十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直故。 108． 菩薩不與法縛，不求法縛。 109． 于一切相，離一切相，即是無(wú)相。 110． 但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無(wú)棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。 111． 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。 112． 菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤(pán)。 113． 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無(wú)可作相。 114． 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。 115． 但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪塵、無(wú)憎愛(ài)、無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈，即是修行菩提法佛等。 116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。 117． 不見(jiàn)一物名為見(jiàn)道，不行一物名為行道。 118． 念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是學(xué)佛。 119． 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。 120． 但悟一心，更無(wú)少法可得。 121． 但能無(wú)心，便是究竟。若不直下無(wú)心，累劫修行，終不成道。 122． 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。 123． 但于一切一切法，不作有無(wú)見(jiàn)，即見(jiàn)法也。 124． 一念離真，皆為妄想。 125． 若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。 126． 但契本心，不用求法。 127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。 128． 菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。 129． 無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。 130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。 131． 一切法相，皆是假名，本來(lái)即非，蓋生即無(wú)生也。 132． 一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。 133． 一切諸眾生，無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)，圓覺(jué)心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)。 134． 無(wú)明不過(guò)是本性中緣起之幻相。 135． 一切如來(lái)本起因底，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。 136． 何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清凈無(wú)比，遍體清涼，便是本來(lái)面目。 137． 自性本來(lái)不生也，本來(lái)不生即是本來(lái)不動(dòng)。生滅即指無(wú)明，意謂自性中本無(wú)無(wú)明，說(shuō)有無(wú)明，由于妄見(jiàn)耳。 138． 一切萬(wàn)法，皆與自己無(wú)違無(wú)背，直下透脫成一片。 139. 佛祖妙道徑截，唯直指人心，務(wù)見(jiàn)性成佛爾，但此心源，本來(lái)虛靜明妙。 140． 道本無(wú)言，因言顯道，若真體道之人，通之于心，明之于本。 141． 參問(wèn)之要在專一，不強(qiáng)作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見(jiàn)本來(lái)面目。 142． 學(xué)道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無(wú)常，是身非堅(jiān)久，一息不來(lái)，便是異世。 143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細(xì)難湊處。 144． 契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機(jī)境，直下拔萃超群。 145． 先悟妙心，行無(wú)修之修，證無(wú)證之證，不用向外馳求，只自回光便了。 146． 脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長(zhǎng)久不退之心。 147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，實(shí)不出本凈妙明，無(wú)為無(wú)事心矣。 148． 死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報(bào)化佛頭，不立纖毫知見(jiàn)，直下透脫。 149． 大道體寬，無(wú)易無(wú)難，小見(jiàn)狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，若達(dá)大道體寬，廓然同太虛空。 150． 道本無(wú)言，法本無(wú)生，以無(wú)言言，顯不生法，更無(wú)第二頭。 151． 至道之要唯在息心，心即息，則萬(wàn)緣休罷廓同太虛了然無(wú)寄。 152．不識(shí)本心，求無(wú)上佛道，無(wú)異煮沙成飯。 153．古德云：不識(shí)佛道，徇世名字，如狗逐塊。 154．古德云：佛號(hào)入于亂心，亂心不得不佛。 155．法界無(wú)界，唯是一心，一心現(xiàn)六凡，一心現(xiàn)四圣。 156．佛是無(wú)心道人。 157．心遇緣而不動(dòng)，是則一切法無(wú)性。 158．古德云：一心是萬(wàn)法之性，萬(wàn)法是一心之相。 159．諸佛法身，湛然不動(dòng)猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無(wú)量，無(wú)量即空。 160．無(wú)陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心生。 161．不執(zhí)著我，不分別法，便能調(diào)伏其心，若能調(diào)伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無(wú)。 162．修道重在修心，若能一心情境，不著不然，便是無(wú)上菩提大道。 163．若有人有法，則是邪魔外道見(jiàn)解也。 164．心不妄取過(guò)去法，亦不貪著未來(lái)事，不于現(xiàn)在有所住，了達(dá)三世悉空寂。 165．過(guò)去事或善或惡，不復(fù)思量，思量則障道矣，未來(lái)事不須計(jì)較，計(jì)較則狂亂矣，現(xiàn)在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時(shí)，隨緣酬酢，自然合道這個(gè)道理。 166．佛為增上慢人，說(shuō)離淫怒癡為解脫耳。若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫怒癡性，即是解脫。 167．逆我意者，只消一個(gè)忍字。 168．入得世間，出世無(wú)余。 169．于逆順境界中無(wú)起滅相，始離得增上慢名字。 170．隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。 171．若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。 172．汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。 173．十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。 174．心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。 175．與一切境，無(wú)依無(wú)住，無(wú)有分別，明見(jiàn)法界，廣大安立，了諸世間及一切法，平等無(wú)二。 176．此事如青天白日，皎然清凈，不變不動(dòng)，無(wú)減無(wú)增，各各當(dāng)人日用應(yīng)緣處。頭頭上明，物物上顯，取之不得，舍之常存，蕩蕩無(wú)礙，了了空虛。 177．不分彼此隨處隨時(shí)，皆是現(xiàn)量，這就是平等獨(dú)立，大無(wú)畏，本來(lái)的面目。 178．已生無(wú)有生，未生亦無(wú)生，離已生未生，生時(shí)即無(wú)生。 179．若人生百歲，不見(jiàn)生滅法，不如生一日，而能得見(jiàn)之。 180．受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開(kāi)得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。 181．根深則葉茂，性明則道成。 182．學(xué)道別無(wú)用心，直須見(jiàn)窮自己本源。 183．若得心中無(wú)事，佛至猶是冤家。 184．十方如來(lái)同一道故，出離生死，皆以直心。 185．隨處不失正念，自然脫體現(xiàn)成。 186．見(jiàn)性門(mén)中，唯在一念生信。 187．勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亙涅盤(pán)三祗。 188．勇猛心不已必得果證。 189．實(shí)相是無(wú)相之相，真心是無(wú)心之心，真得是無(wú)得之得，真用是無(wú)用之用。 190．修行必到行起解絕，方有實(shí)益。 191．萬(wàn)法本閑唯人自鬧。 192．益究無(wú)上妙道，窮則益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。 193．為心無(wú)染，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈。以清靜故，能生無(wú)量知見(jiàn)。 194．竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無(wú)有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復(fù)如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無(wú)有異。 195．真如妙體，于空無(wú)相體中，具足恒沙之用，無(wú)事不應(yīng)。 196．解一即千從，迷一即萬(wàn)惑，若人守一，萬(wàn)事畢。是悟道之妙也。 197．森羅即萬(wàn)象,一法之所印。 198. 于一法中，而生種種見(jiàn)，如此功業(yè)，由行為本；若不降心，依文取證，無(wú)有是處。 199. 事來(lái)不受，一切處無(wú)心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。 200. 作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正□□。 201. 不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。 202. 嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來(lái)頓教門(mén)，恨不滅除令瓦碎。 203. 心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛(ài)不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。 204. 競(jìng)利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開(kāi)智慧花。 205. 念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹(shù)并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見(jiàn)得，何勞特地禮西方。 206. 假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。 207. 覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。 208. 佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。 210. 一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。 211. 法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。 212. 心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無(wú)憂愁，心定入涅盤(pán)。 213. 一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。 214. 譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。 215. 一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。 216. 一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。 217. 無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。 218. 不見(jiàn)垢法可厭，不見(jiàn)凈法可求，不見(jiàn)眾生可度，不見(jiàn)盤(pán)可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。 219. 真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。 220. 不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾 221. 過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人?，F(xiàn)在諸圣賢，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。 222. 能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。 223. 直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。 224. 見(jiàn)性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。 225. 頓悟法門(mén)，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。 226. 知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。 227. 直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門(mén)頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。 228. 但離妄緣，即如如佛。 229. 悟心容易息心難，息得心緣到處閑。 230. 若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。 231. 若欲求佛但求心，只這心心心是佛。 232. 三世諸佛以自心為本師。 233. 若能自識(shí)本心，念念磨練；莫住者，即自見(jiàn)佛性也。 234. 不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。 235. 一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。 236. 卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。 237. 佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)?，語(yǔ)言相問(wèn)處。 238. 自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。 239. 自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。 240. 現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。 241. 是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。 242. 依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。 243. 不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。 244. 不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。 245. 信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。 246. 道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。 247. 百千法門(mén)，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。 248. 做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。 249. 以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。 250. 無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。 251. 次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。 252. 如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。 253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。 254. 能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。 255. 向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。 256. 道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。 257. 佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。 258. 妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。 259. 佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。 260. 修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。 261. 學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。 262.如來(lái)清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。 263.奮起一念如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷爍無(wú)余。 264.欲知佛境界，不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下，無(wú)始時(shí)來(lái)客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無(wú)功用妙心，所向自然無(wú)滯礙矣。 265.尋牛需訪跡，學(xué)道訪無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道亦尋。 266.無(wú)心者，非如土木瓦石頑然無(wú)知，所觸境遇緣，心定不動(dòng)，不取著諸法，一切處蕩然。無(wú)障無(wú)礙，無(wú)所污染，亦不住在無(wú)污染處，觀身觀心，如夢(mèng)如幻。亦不住在夢(mèng)幻虛無(wú)之境。到得如此境界，方始謂之真無(wú)心。 267. 十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)或照顧不起。 268. 直心直行，直取無(wú)上菩提，可謂真大丈夫之所為。 269. 要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無(wú)有是處。 270. 以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無(wú)邪非。無(wú)邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺(jué)省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力，省力處得無(wú)限力。 271. 世人多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無(wú)所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無(wú)處安著者是。 272. 真如佛性，絕思惟分別。 273. 看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見(jiàn)月忘指，不可依語(yǔ)生解。 274. 若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無(wú)不如意，無(wú)不自在者。 275. 莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見(jiàn)出長(zhǎng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無(wú)緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。 276. 人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。 277. 天地?zé)o物也，我無(wú)物也，雖無(wú)物，未嘗無(wú)物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉？ 278. 一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。 279. 生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。 280. 有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。 281. 明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。 282. 無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。 283. 有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。 284. 執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。 285.譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。 286. 諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤(pán)性。性即是心，心即是佛，佛即是法。 287. 壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。 288. 眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。 289. 舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無(wú)始以來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。 290. 善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。 291. 菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。 292. 菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。 293. 你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。 294. 即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。 295. 大道本來(lái)平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。 296. 是身如電，年年不住。 297. 心之與性，迷即別，悟即不別。 298. 百種多知，不如無(wú)求最為第一。 299. 諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。 300. 無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛也。