《（通用版）2020高考?xì)v史 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第44講 文藝復(fù)興和宗教改革課件（必修3）.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2020高考?xì)v史 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第44講 文藝復(fù)興和宗教改革課件（必修3）.ppt（50頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十二單元西方人文精神的起源 及其發(fā)展,必 修 三,第44講文藝復(fù)興和宗教改革,目 標(biāo) 定 位,主 干 梳 理,理一理,一、文藝復(fù)興 1興起條件 (1)經(jīng)濟(jì)：_______________的出現(xiàn)，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)根源。 (2)政治：新興資產(chǎn)階級形成與成長，是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。 (3)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍，是文藝復(fù)興的重要條件。 (4)思想：教會神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。 (5)外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播,資本主義萌芽,2實(shí)質(zhì)：一場_________性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 3核心：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中

2、心，要求肯定人的_________和尊嚴(yán)。 4主要訴求 (1)反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會腐敗。 (2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。 (3)崇尚_________和科學(xué)，追求知識。,資產(chǎn)階級,價(jià)值,理性,5成就,十日談,神曲,人文主義之父,莎士比亞,達(dá)芬奇,6意義 (1)推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和_________的發(fā)展。 (2)促使人們從___________中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界；為資本主義的發(fā)展打破了精神枷鎖。,科學(xué),封建愚昧,二、宗教改革 1背景 (1)思想：_________使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。 (2)經(jīng)濟(jì)：天主教會的精神統(tǒng)治

3、和經(jīng)濟(jì)掠奪阻礙了資本主義的發(fā)展。 (3)政治：天主教會對歐洲尤其是德國的壓榨，使天主教會與人們的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售_________。 2序幕：馬丁路德貼出了著名的“_______________”。,文藝復(fù)興,贖罪券,九十五條論綱,3主張,信仰,國家權(quán)力,4擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派外，還有_________派和英國國教。 5性質(zhì)：是一場宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 6影響 (1)挑戰(zhàn)了以教皇為首的宗教權(quán)威，動(dòng)搖了羅馬教會的統(tǒng)治。 (2)民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，_________得到進(jìn)

4、一步傳播和發(fā)展。,加爾文,人文主義,114、15世紀(jì)被稱作是發(fā)現(xiàn)了“世界”和“人”的世紀(jì)？為什么？ 提示：發(fā)現(xiàn)“世界”指新航路開辟，使世界開始連為一體；發(fā)現(xiàn)“人”指的是文藝復(fù)興將人從神學(xué)控制下解放出來。 2文藝復(fù)興就是復(fù)興古希臘、羅馬文化嗎？ 提示：否。文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級知識分子，借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)。,想一想,3文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化形式表達(dá)反封建思想的原因有哪些？ 提示：(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占絕對統(tǒng)治地位，教會勢力強(qiáng)大，壓制其他思想。 (2)封建神學(xué)的理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。 (3)新興資產(chǎn)

5、階級力量弱小，沒有成熟的思想體系，無力與神學(xué)正面沖突。 4文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家為什么仍以宗教為創(chuàng)作題材？ 提示：資本主義尚處于萌芽時(shí)期，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級力量尚不夠壯大，只能借助宗教的題材來表達(dá)自己的思想。,5人文主義等同于人文精神嗎？ 提示：否。(1)人文主義：是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系。它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，要求把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)世人生幸福。 (2)人文精神：是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值的追求和關(guān)切，對各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。 6宗教改革的實(shí)質(zhì)是什么？

6、提示：宗教改革是16世紀(jì)西歐各國反對天主教會的社會運(yùn)動(dòng)，也是一場在宗教改革外衣下開展的政治運(yùn)動(dòng)。,史 論 要 旨,(1)14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是以_________沖擊宗教神權(quán)的束縛，把人性從宗教中解放出來，解放了人們的思想。 (2)批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹_________和思想自由是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求。人文主義的表現(xiàn)形式從肯定人的欲望和歌頌人性開始，經(jīng)歷了從初級到高級的發(fā)展歷程。 (3)文藝復(fù)興解放了思想，天主教會的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，推動(dòng)了_________和科學(xué)的發(fā)展，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。 (4)16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)宗教改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)

7、一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了_________的權(quán)威。,人文主義,人性解放,文學(xué)藝術(shù),羅馬教皇,(5)馬丁路德的思想核心是“_________”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救，蘊(yùn)含著資產(chǎn)階級自由主義、個(gè)人主義色彩和人文主義精神，具有進(jìn)步意義。 (6)宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為_________的到來做了思想上的準(zhǔn)備。,因信稱義,啟蒙運(yùn)動(dòng),考 點(diǎn) 探 究,史料一所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長。神學(xué)和基督教會對現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社

8、會準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成它體現(xiàn)了對人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對來世會作何判決，而只需發(fā)展自己生來具有的潛力，尤其是思考能力。 斯塔夫里阿諾斯全球通史,探究一,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特征及影響,史料二達(dá)芬奇曾說過：“我是畫家，但我還是工程師、機(jī)械師，我終生與自然長期搏斗，解開一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)，他們熟讀經(jīng)典，卻迂腐無知，為什么要自欺欺人呢？研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？” 何亞平科學(xué)社會教程 問題：據(jù)上

9、述史料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征。,史料導(dǎo)讀 (1)史料一反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定人的價(jià)值，反對中世紀(jì)的宗教束縛。閱讀史料時(shí)，要特別重視對第一句話的解讀，它往往是整段材料的核心?！吧駥W(xué)和基督教會對現(xiàn)實(shí)生活的控制”體現(xiàn)了文藝復(fù)興反對教會精神統(tǒng)治的內(nèi)涵；“對人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心”說明人類自身獲得解放，更關(guān)注現(xiàn)世幸福。 (2)史料二表明文藝復(fù)興提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐。由“解開一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力”可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)注對自然的研究，宣揚(yáng)人文主義。由“研究自然是教育的主體”可知文藝復(fù)興崇尚科學(xué)知識，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。,探究一答案 (1)人文主義首先是一場文化

10、運(yùn)動(dòng)，集中在人文學(xué)科領(lǐng)域，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，提倡個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露出禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。,史論總結(jié) 文藝復(fù)興的影響 (1)積極影響 思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識。宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開辟準(zhǔn)備了條件。 文學(xué)藝術(shù)方面，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)

11、展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等。 自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。 經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。,(2)消極影響 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。,史料宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。 宗教改革時(shí)，英國國王亨利八世沒收教會財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會土地的資本主義化加速了

12、英國的資本主義發(fā)展。 西歐由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對西歐社會產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。 世界通史 問題：從現(xiàn)代史觀的角度，分析宗教改革的歷史意義。,探究二,宗教改革的意義,史料導(dǎo)讀 第一段反映了教權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)系變化；第二段反映了宗教改革與資本主義之間的關(guān)系；第三段反映了思想領(lǐng)域的變化。 探究二答案 意義：世俗權(quán)力脫離宗教權(quán)力；加速了資本主義的發(fā)展；促進(jìn)了人們思想的解放；促進(jìn)了歐洲社會的近代化。,史論總結(jié) 宗教改革的意義 (1)政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成發(fā)展。 (2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃

13、清了道路。 (3)思想上：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放。 (4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。,考 向 研 習(xí),1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵 (1)思想內(nèi)容上：否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量；反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂；反對中世紀(jì)的宗教束縛和等級觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。 (2)思維方式上：反對中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識，探索自然，研究科學(xué)，造福人類。,針對訓(xùn)練 1(2018廣東肇慶一模)在研究歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出文

14、藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，這體現(xiàn)在文藝復(fù)興() A徹底摧毀了蒙昧和宗教勢力B完成了西方社會的思想改造 C提倡人性，反對神性D弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 解析文藝復(fù)興時(shí)期，僅僅是抨擊宗教勢力，并未徹底推毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興標(biāo)志著西方資本主義思想的興起，并未完成西方的思想改造，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“文藝復(fù)興為人文主義者們清理了場地”主要指的是文藝復(fù)興提出的人文主義，提倡人性，反對神性，有利于人文主義的宣揚(yáng)，故C項(xiàng)正確；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,C,2文藝復(fù)興和宗教改革的比較,,,針對訓(xùn)練 2(2018山東青島調(diào)研)“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教

15、皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！边@反映了() A宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分 B文藝復(fù)興動(dòng)搖了天主教會的權(quán)威 C此時(shí)期資產(chǎn)階級與教會的矛盾并未激化 D人文精神緩和了教會與世俗社會的沖突,D,解析宗教改革爆發(fā)于1517年，這與材料中給定的時(shí)間點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)我們不難得知，動(dòng)搖天主教會權(quán)威的是宗教改革而非文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中的時(shí)間段，雖然資產(chǎn)階級與教會的矛盾沒有激化，但很明顯并不是材料所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是

16、以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免”可知，這一時(shí)期的人文精神在一定程度和范圍內(nèi)緩和了教會與世俗社會的沖突，故D項(xiàng)正確。,真 題 研 析,ZHEN TI TI YAN真題體驗(yàn) 1(2018江蘇高考15)諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語() A改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰 B引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C反映人們對天主教會的不滿 D深受法國啟蒙思想家的影響,C,解析“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”等諺語是16世紀(jì)德國社會流行的，這反映出宗教改革前德國民眾對基督教會腐敗的痛恨，但人們還

17、是信仰上帝的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；歐洲首次思想解放是14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2(2018浙江高考19)針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張() A人性解放B政治啟蒙 C禁欲主義D與上帝對話 解析解讀題干材料可知，該學(xué)者批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么”，這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，即肯定人的欲望，把人性從宗教束縛中解放出來，故選項(xiàng)A符合題意；政治啟蒙是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要訴求，故B項(xiàng)錯(cuò)

18、誤；該學(xué)者反對禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“與上帝對話”在題干材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,A,3(2017浙江高考18)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教士所反對的“一文不值的事物古典學(xué)”，也被鼓勵(lì)掌握歷史，學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于() A古羅馬時(shí)期B文藝復(fù)興時(shí)期 C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D工業(yè)革命時(shí)期,B,解析本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。古羅馬時(shí)期沒有意大利人文主義者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；她們學(xué)習(xí)為教士所反對的“一文不值的事物古典學(xué)”，表明當(dāng)時(shí)復(fù)興古希臘、羅馬文化，該學(xué)校興起于文藝復(fù)興時(shí)期，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期反對封建專制制

19、度，構(gòu)建資產(chǎn)階級理性王國，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；她們學(xué)習(xí)為教士所反對的“一文不值的事物古典學(xué)”，表明是在文藝復(fù)興時(shí)期，而不是工業(yè)革命時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,4(2017天津高考3)馬丁路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革() A使社會各階層有了共同目標(biāo) B擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C有利于近代民族國家的形成 D有著廣泛的社會基礎(chǔ),D,解析本題考查宗教改革。從材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會”，可知與馬丁路德反對羅馬教廷壓迫，維護(hù)信仰自由的目

20、標(biāo)不同，因而社會各階層有了共同目標(biāo)表述不夠準(zhǔn)確，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不僅體現(xiàn)了貴族政治權(quán)力擴(kuò)大，也體現(xiàn)了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革要求，擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力不是對材料的全面概括，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革對于促進(jìn)近代民族國家的形成有積極作用，但材料中沒有體現(xiàn)與民族國家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)，民族意識產(chǎn)生等內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持宗教改革，可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。,【備考方略】 1從以人為本的理念切入，考查文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和影響。 2聯(lián)系文藝復(fù)興等重大歷史事件，綜合考查宗教改革的社會影響。,1

21、(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開始戴上各種頭飾和手飾。這實(shí)際上反映了() A市民階層社會地位的提高 B廣大民眾生活水平的顯著提高 C藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超 D人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放,D,解析材料中的繪畫作品服飾華麗，佩戴各種飾物，只能反映出市民階層生活富裕，不能反映出其社會地位提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級掀起的思想文化運(yùn)動(dòng)，不能反映出廣大民眾生活水平提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；藝術(shù)家繪畫技巧高超不能說明繪畫內(nèi)容的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本，個(gè)性解放，享受生活，故D項(xiàng)正確。,2(2

22、018河南林州調(diào)研)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456 年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知() A宗教改革后不再需要神職人員 B印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革 C印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行 D美茵茲是德國宗教改革的中心,C,解析宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變”，印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行，故C項(xiàng)正確；美茵茲印刷圣經(jīng)不能表明，它就是宗教改

23、革的中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3(2018河北石家莊模擬)馬丁路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁路德主張() A教隨國定原則B強(qiáng)化教會權(quán)威 C信仰即可得救 D簡化宗教禮儀,A,解析根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，結(jié)合時(shí)代背景，說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者，即體現(xiàn)了教隨國定的原則，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由，但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者，這兩方面都打擊了教會的權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；信仰即可得救只是材料一個(gè)方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)基督徒的內(nèi)心自由，無法說明材料中“一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及基督徒內(nèi)心自由和服從業(yè)已確立的權(quán)威兩方面，不涉及簡化宗教禮儀方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,