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1、第三節(jié) 但丁,外國(guó)文學(xué)史 第二章 中世紀(jì)文學(xué),主講：張珊珊,但丁,但?。―ante Alighieri,12651321)意大利詩(shī)人。恩格斯認(rèn)為他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。 但丁出生于佛羅倫薩小貴族家庭，從小熟讀羅馬詩(shī)人維吉爾、賀拉斯、奧維德的作品。積極投身反封建貴族斗爭(zhēng)，1300年佛羅倫薩建立共和政權(quán)，被任命為行政長(zhǎng)官。因反對(duì)教皇干涉內(nèi)政，遭到迫害。1302年被流放20年。流放期間進(jìn)行創(chuàng)作，寫(xiě)作了神曲。,詩(shī)集新生,詩(shī)集新生（1295），描述詩(shī)人和貝亞特麗齊的愛(ài)情故事。帶有宗教神秘色彩。 新生表現(xiàn)了溫柔的新體詩(shī)派的愛(ài)情觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)，追求精神愛(ài)，充滿(mǎn)精神美和使人高貴的道德力量

2、。,木板油畫(huà)但丁與貝亞特麗齊,,歷史上的貝亞特麗齊生于1266年，比但丁小一歲。她是但丁從小就戀慕的人。后來(lái)和但丁的朋友結(jié)婚。 木板油畫(huà)表現(xiàn)兩次相遇。左邊表現(xiàn)他們?cè)诜鹆_倫薩的第一次相遇，右邊表現(xiàn)他們?cè)谔焯孟嘤觥?英羅塞蒂但丁和貝亞特麗齊兩次相遇,論俗語(yǔ),論俗語(yǔ)（13041308）文藝批評(píng)著作。文藝觀(guān)點(diǎn)有： 1.詩(shī)為寓言說(shuō)。一切文藝都是象征性的或寓言性的。 2.藝術(shù)以善為內(nèi)容，美為形式。 3.人要有理性。 4. 主張建立意大利標(biāo)準(zhǔn)民族語(yǔ)言俗語(yǔ)。用意大利俗語(yǔ)作為文學(xué)用語(yǔ)。對(duì)發(fā)展意大利民族文學(xué)有重要貢獻(xiàn)。,神曲,神曲（La Divina Commedia，13071321） 原名“喜劇”，

3、一是它用意大利文寫(xiě)作，沒(méi)用官方語(yǔ)言拉丁語(yǔ)，不很?chē)?yán)肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見(jiàn)長(zhǎng)。 薄迦丘在但丁傳中稱(chēng)它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以神圣的喜劇為書(shū)名，中譯本為神曲。,但丁手執(zhí)神曲,神曲簡(jiǎn)介,神曲采用中古夢(mèng)幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫(xiě)但丁35歲在森林迷途遇險(xiǎn)，遇到三野獸，得到羅馬詩(shī)人維吉爾的解救。他引導(dǎo)但丁游歷了地獄和凈界，但丁的戀人貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁游歷了天堂。,那不勒斯手抄本三野獸,浪漫畫(huà)但丁與維吉爾,19世紀(jì)法國(guó)浪漫派畫(huà)家德拉克洛瓦作品（1822）。這幅畫(huà)描繪維吉爾引導(dǎo)但丁乘船來(lái)到地獄河的情景，河里掙扎的死靈魂，包圍著小船，讓人感到驚心動(dòng)魄

4、。德拉克洛瓦的畫(huà)風(fēng)熱情洋溢，筆觸奔放，構(gòu)圖大膽，色彩強(qiáng)烈。當(dāng)這幅畫(huà)首次在沙龍展出時(shí)，就震驚了巴黎美術(shù)界。它與古典派繪畫(huà)完全不同，充滿(mǎn)動(dòng)感和緊張性。,抄本畫(huà)但丁與貝亞特麗齊,14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這是貝亞特麗齊帶領(lǐng)但丁來(lái)到月球天，天堂以活潑的深藍(lán)色為背景，點(diǎn)綴著發(fā)著金光的星星，褐黃色的大地開(kāi)著白花、紅花，色彩可愛(ài)，人物容顏和諧。但丁就是在維吉爾和貝亞特麗齊的引導(dǎo)下，一步步從地獄走向天堂。,神曲結(jié)構(gòu),游歷過(guò)程構(gòu)成了“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部曲。每部33篇，“三”是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。 “地獄”增加了一篇全書(shū)的序幕，全書(shū)共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是完全中的完全

5、。 全書(shū)象征手法突出。,1.地獄篇,地獄形似一個(gè)大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。 地獄是惡人的歸宿處。,意波提切利地獄圖,地獄之門(mén),地獄第3篇寫(xiě)地獄的入口處：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罷！” 馬克思引用此詩(shī)句：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！?比薩手抄本地獄之門(mén),受懲罰的靈魂,地獄中罪人所受懲罰有兩種： 一是延長(zhǎng)罪人在世時(shí)的感情。吝嗇者推重物，戀愛(ài)者在風(fēng)中飄蕩。 二是接受和世上相反的懲罰。暗殺者斷手，讒言者割舌。,風(fēng)中飄蕩的靈魂,第二圈保羅

6、與弗蘭西斯卡,15世紀(jì)意大利畫(huà)家維奇他手抄本繪畫(huà)。保羅與弗蘭西斯卡的故事是地獄篇中最動(dòng)人的愛(ài)情故事。弗蘭西斯卡和丈夫的弟弟保羅一起看圓桌騎士蘭斯洛特與亞瑟王的王后墮入情網(wǎng)的故事，墮入情網(wǎng)。事發(fā)后，弗蘭西斯卡的丈夫殺死了這對(duì)情侶。畫(huà)家以紅色的暖調(diào)子來(lái)表現(xiàn)欲望的沉淪者，他們被罰在風(fēng)中飄蕩。但丁同情他們，昏倒在地。,第八圈分裂者,20世紀(jì)現(xiàn)代畫(huà)家古托索的作品。但丁寫(xiě)搞分裂的人撕開(kāi)胸部給旅行者看。那畢竟是文字描寫(xiě)，讀者很難想象具體的開(kāi)胸裂肺的情景。古托索的畫(huà)，讓分裂者撕開(kāi)腹部，從下巴一直裂開(kāi)到大腿處，露出腹部里的五臟六腑，直往下掉。這血淋淋的一幕，給人一種直面血腥的人生感覺(jué)。,古托索分裂者（第八圈）,

7、2.煉獄篇,,煉獄是浮在南半球海面上的一座孤山，它是靈魂贖罪的地方，形似寶塔。凈界有7層，表示人類(lèi)有7宗罪：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色。滌凈罪惡，才能升天堂。,塞耶斯煉獄圖,登山之旅,煉獄是為到天堂的的旅程。它是一個(gè)登山的過(guò)程，一步步從海面爬上地上樂(lè)園。靈魂在這里洗心革面，改正惡習(xí)，就可以升入天堂。 煉獄第5篇寫(xiě)：“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧。”,第一層驕橫者,14世紀(jì)意大利手抄本插圖。畫(huà)面中，4個(gè)驕傲者非常形象地肩負(fù)著沉重的大石頭，異常費(fèi)力地行進(jìn)。4人的動(dòng)作一致，表明人類(lèi)驕傲的實(shí)質(zhì)是一樣的，它是阻礙人類(lèi)進(jìn)步的精神障礙。,意大利手抄本驕橫者（第一層）,第二層 忌妒者,在煉獄第五篇的結(jié)尾，

8、但丁寫(xiě)了一個(gè)因丈夫忌妒殺死妻子的故事，她叫皮婭。皮婭叫住但丁說(shuō)：“呵，當(dāng)你回到人間，作長(zhǎng)途旅行以后的休息時(shí)，請(qǐng)你記起我：我是皮婭。錫耶納養(yǎng)育了我，馬雷馬卻把我毀滅。那個(gè)當(dāng)初娶了我，給我戴上寶石戒指的人，應(yīng)當(dāng)知曉這一切?！边@段話(huà)講的是皮婭的悲慘命運(yùn)。皮婭生于西那托洛美家族，嫁給尼洛，尼洛懷疑妻子不忠，把她關(guān)在馬雷馬城堡的地牢中，將她殺害。但丁同情這個(gè)無(wú)辜被害的女子，安排她在煉獄的第二層，不是因?yàn)樗啥剩前阉鳛楸患啥仕Φ撵`魂。,唐尼采蒂歌劇皮婭德托洛美,意大利唐尼采蒂歌劇寫(xiě)了歌劇皮婭德托洛美根據(jù)神曲的故事改編。歌劇用誤會(huì)組織情節(jié)，尼洛以為皮婭和哥哥見(jiàn)面是情人約會(huì)，要她交出逃跑的人。皮婭以為

9、要她交出哥哥，拒不答應(yīng)。尼洛懲罰皮婭是因誤會(huì)，但它的實(shí)質(zhì)是婦女的命運(yùn)控制在男人手里，丈夫掌握妻子的生殺大權(quán)。在中世紀(jì)通奸是是對(duì)丈夫榮譽(yù)的損害，是妻子的最大罪過(guò)。,皮婭被誣,點(diǎn)擊圖片播放視頻,皮婭悲劇,當(dāng)誤會(huì)消除，尼洛悔恨自己殺害了妻子。但他的悔恨并非認(rèn)為他不該殺妻子，而是不該殺沒(méi)有通奸的妻子。這個(gè)因忌妒殺妻的主題和以后莎士比亞的悲劇奧賽羅屬于同一類(lèi)型。皮婭臨死前要哥哥原諒丈夫，消除仇恨，表現(xiàn)她的寬宏大量。,點(diǎn)擊圖片播放視頻,第七層但丁接受火的洗禮,19世紀(jì)英國(guó)畫(huà)家布萊克作品?；鸬南炊Y從圣經(jīng)而來(lái)，整個(gè)人被火焰包圍，在燃燒的火中攀爬。但丁害怕火焰，握著雙手站在火焰之外，另一邊是懸崖。他顯然處在進(jìn)退

10、兩難的地步。火中的維吉爾正在勸說(shuō)他通過(guò)火焰。,3.天堂篇,,天堂形如一個(gè)輪盤(pán)，共有九重天，每重天都是透明的氣體。天堂是上帝和精靈的居所，也住著圣人、賢人、多情人、行善人等。,佛羅倫薩手抄本天堂圖,第三重金星天,14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫(huà)以寶藍(lán)色的天空為背景，天空綴滿(mǎn)金光閃閃的星星。這是典型的宗教畫(huà)描繪天堂的用色方法。但是前景中的7個(gè)女靈魂卻被繪制成充滿(mǎn)活氣的人間女子，她們姿勢(shì)優(yōu)雅，神態(tài)怡然，穿著色彩鮮艷的長(zhǎng)袍，裸露肩膀，有如穿著晚禮服，要去參加一個(gè)盛大的晚會(huì)。在宗教畫(huà)中，對(duì)人體做這樣的繪制是很少的，透露出人性的精神。,愛(ài)的調(diào)節(jié),貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁步步升高，她歸位在幸福的玫瑰中。由圣貝

11、拉繼續(xù)引導(dǎo)但丁，請(qǐng)求圣母讓但丁見(jiàn)了上帝的面，并窺見(jiàn)三位一體的神秘。如同電光一閃，詩(shī)篇到此結(jié)束。 天堂篇最后一行，也就是神曲的最后一行寫(xiě)：“是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星?！膘`魂沐浴在光和愛(ài)之中。,威尼斯手抄本 神的幻象（最高天）,神曲主題,神曲是一部靈魂的旅行史。人類(lèi)必須經(jīng)過(guò)迷惘和錯(cuò)誤的考驗(yàn)，才能到達(dá)真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改過(guò)從善，出于煩惱，而登于極樂(lè)。 它也是作者從政治上道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。 從當(dāng)代意識(shí)看，它的藝術(shù)境界表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的深沉憂(yōu)慮。,神曲的二重性,神曲把但丁內(nèi)心生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛(ài)國(guó)思想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度融為一體，囊括中世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化，成為一部

12、百科全書(shū)式的典籍流傳后世。詩(shī)作反映了但丁思想的矛盾二重性。,歌頌上帝與批判教會(huì),首先，歌頌上帝與批判教會(huì)。但丁本人是虔誠(chéng)的天主教徒，始終信仰宗教。他在神曲中滿(mǎn)腔熱忱地歌頌上帝，把圣徒安排在天堂，同時(shí)揭露批判現(xiàn)實(shí)教會(huì)的貪婪和殘忍，讓教皇下地獄。全書(shū)對(duì)教會(huì)的直接批判有20余處。但丁對(duì)教會(huì)的批判，使他成為宗教改革的先驅(qū)。,歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實(shí)人生,其次，歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實(shí)人生。但丁根據(jù)宗教禁欲主義觀(guān)念，把人的七情六欲都當(dāng)作罪惡進(jìn)行懲罰，愛(ài)情有罪，知識(shí)也有罪。同時(shí)他同情受懲罰的靈魂，肯定人的理性。他在詩(shī)中對(duì)各種知識(shí)的引用和闡述，使得神曲表達(dá)了中世紀(jì)整個(gè)精神生活，成為中世紀(jì)文學(xué)和哲學(xué)的總結(jié)

13、。,號(hào)召人民斗爭(zhēng)與寄希望好皇帝,第三，號(hào)召人民斗爭(zhēng)與寄希望好皇帝。但丁有深厚的愛(ài)國(guó)情懷，盡管被流放，仍在思考拯救祖國(guó)的途徑。他主張政教分離，號(hào)召人民起來(lái)斗爭(zhēng)，同時(shí)把救國(guó)的希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上，在天堂給在世的好皇帝預(yù)留位子。,中世紀(jì)的創(chuàng)作技巧與近代小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)手法,第四，中世紀(jì)的創(chuàng)作技巧與近代小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)手法。神曲的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了中世紀(jì)詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，夢(mèng)幻形式，神秘描寫(xiě)，象征手法。在描寫(xiě)具體故事時(shí)，又表現(xiàn)了近代小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)性，直接描寫(xiě)，心理分析，使用意大利語(yǔ)言寫(xiě)作。 神曲矛盾的二重性，表現(xiàn)了但丁作為中世紀(jì)向文藝復(fù)興過(guò)渡時(shí)期的偉大詩(shī)人的特點(diǎn)。,思考題,1但丁的文學(xué)地位與文學(xué)成就 2神曲的歷史意義和當(dāng)代意義 3神曲插圖的藝術(shù)魅力 4從神曲插圖看文學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系,