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1、殘疾人社會保障的自由主義論文 殘疾人社會保障的自由主義論文 2015/03/25 一、我國殘疾人社會保障供需錯位的制度根源 馬克思主義認(rèn)為，需要是人的本質(zhì)屬性，人的需要是與生俱來的，這是一種內(nèi)在規(guī)定性，即人的需要是使人成為人的根本。麥克羅指出:“社會福利可界定為直接或間接地回應(yīng)人類需要”①，在這個意義上說，社會保障的本質(zhì)就是滿足社會成員的需要。從發(fā)展歷程來看，社會保障常被作為一種配套工具，或者使社會保障泛政治化，成為政黨競爭中爭取選民的工具，政治選票屬性明顯;或者使社會

2、保障服務(wù)于政治格局與社會穩(wěn)定，成為調(diào)節(jié)階層矛盾的工具;或者使社會保障服務(wù)于經(jīng)濟(jì)體制及環(huán)境，成為一種配套的經(jīng)濟(jì)舉措。但實(shí)踐證明，“目標(biāo)模糊”的社會保障無法獲得持續(xù)、良性的發(fā)展。西方國家的福利危機(jī)，在很大程度上是由于政治集團(tuán)把社會保障作為獲取選票的手段，罔顧社會保障發(fā)展水平應(yīng)該同國家財(cái)政實(shí)力相適應(yīng)的制度設(shè)計(jì)原則。社會保障制度建立的初衷，是滿足人類的物質(zhì)需要。需要是人的生命活動的表現(xiàn)，②因?yàn)槿说纳幱谶\(yùn)動狀態(tài)，人的需要總是處在“舊的需要被滿足又不斷產(chǎn)生新的需要”的這樣一個進(jìn)程之中，所以人的需要既是發(fā)展變化的，又是因人而異的，呈現(xiàn)出多樣性與差異性。社會保障制度要滿足人類需要，就要承認(rèn)人類需要的多樣性

3、、差異性，并通過制度予以回應(yīng)，“一視同仁”的制度不但浪費(fèi)資源，而且使一部分群體的福利因缺乏相應(yīng)的特殊滿足物而被削減了。從形式上看，當(dāng)下中國殘疾人既享有一般性的社會保障，又享有特殊性的社會保障，前者將殘疾人視為“普通”人，有著和健全人相同的需要，在權(quán)利與義務(wù)方面都是一視同仁，沒有例外，如社會救助、社會保險和社會福利。后者根據(jù)殘疾人的特殊需要，為其開設(shè)“綠色通道”，制定特殊的保障政策。但是從制度本身及其運(yùn)行效果來看，中國殘疾人社會保障制度中已有的“特殊”社會保障項(xiàng)目“浮于形式”，普遍性有余而特殊性不足，殘疾人的特殊需要得不到相應(yīng)的滿足物供給。第一，特殊社會保障水平難以彌補(bǔ)殘疾人群同健全人群之間的實(shí)

4、際經(jīng)濟(jì)差距。以吉林省的低保標(biāo)準(zhǔn)為例，吉林省規(guī)定，對于低保家庭中的嚴(yán)重殘疾成員，月補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)可在原享受標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上提高30—50%。③吉林省松原市2011年把城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)提高到每人每月280元，農(nóng)村居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)提高到每人每年1542元。 以此推算，松原市城市低保家庭中的重度殘疾人月均補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，比城市健全人高84—140元;農(nóng)村低保家庭中的重度殘疾人月均補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，比農(nóng)村健全人高38.5—64.25元。但松原市殘疾人的個人消費(fèi)支出超出個人收入的5.6倍，⑤顯然，如此大的差距不是補(bǔ)貼幾十元錢就可以緩解的，重度殘疾人給家庭帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。第二，不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的地區(qū)之間殘疾人的社會

5、保障待遇差距過大。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)殘疾人特殊社會保障實(shí)施普遍好于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，殘疾人享受的特殊社會保障待遇，因?yàn)榫幼〉赜虻牟煌a(chǎn)生巨大差別，使殘疾人群體內(nèi)部也形成了分層。以政府對殘疾人的扶貧投入為例，2012年河北省殘疾人扶貧資金省級財(cái)政投入僅為3萬元，貴州省、黑龍江省為40.4萬元，江蘇省為540萬元，北京市為1000萬元以上，浙江省達(dá)到了2000萬元以上。浙江省殘疾人扶貧省級財(cái)政投入是河北省的944倍，巨大的地區(qū)差距可見一斑。第三，特殊社會保障政策落實(shí)的效力弱，一些能夠給殘疾人帶來福音的政策在實(shí)踐中往往大打折扣。比如按比例就業(yè)政策很難落實(shí)，“掛靠”現(xiàn)象比比皆是，殘疾人實(shí)際就業(yè)率很低，收入水平

6、和人格尊嚴(yán)很難保證。第四，特殊社會保障失靈。廣大殘疾人尤其是農(nóng)村殘疾人、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的殘疾人、精神殘疾人，雖然有醫(yī)療、就業(yè)等方面的特殊社會保障項(xiàng)目跟進(jìn)，但很多人往往因?yàn)樨毟F無力承擔(dān)個人應(yīng)該承擔(dān)的部分費(fèi)用而放棄治療，特殊社會保障制度形同虛設(shè)，殘疾人已享有的特殊社會保障的實(shí)際效果不盡如人意，難以擺脫貧困與疾病的困擾。綜上，當(dāng)前中國殘疾人基本還是依靠普惠性的社會保障維持生活，在制度中缺乏特殊性關(guān)照，殘疾人的特殊需要難以得到有效、及時回應(yīng)，從而造成供需錯位，盡管政府在不斷加大殘疾人社會保障的資源投入，但殘疾人的福祉并沒有得到最大限度的提高。借鑒國外相關(guān)理論破解這種錯位現(xiàn)象，對于解決我國殘疾人社會保障供需

7、錯位問題，是很有必要的。 二、新自由主義主張對弱勢群體施行特殊性社會保障 自羅爾斯開始，自由主義被劃分為舊自由主義與新自由主義，羅爾斯的理論，將自由主義的天平，在“自由”與“平等”之間向后者作了傾斜。舊自由主義注重自由，新自由主義強(qiáng)調(diào)自由基礎(chǔ)上的平等，二者關(guān)注的焦點(diǎn)，在于如何建構(gòu)能夠保護(hù)特殊群體尤其是處在社會底層的弱勢群體的制度以實(shí)現(xiàn)公平正義。新自由主義的三位代表人物羅爾斯、德沃金、金里卡，分別從不同的角度闡述平等觀，其中羅爾斯的“最少受惠者的最大利益”，德沃金的“作為平等的人受到對待的權(quán)利”，以及金里卡“少數(shù)群體差別權(quán)利”的平等思想等，均體現(xiàn)了對于弱勢群體、社會底層群體的關(guān)切，并提出了特

8、殊群體要求特殊對待的理論觀點(diǎn)和政策主張。 1.羅爾斯:民主的平等與差別原則的借鑒意義羅爾斯建立了一套系統(tǒng)的正義理論，質(zhì)疑廣泛存在于人們的社會生活和思想中并對人們的行為產(chǎn)生重要影響的平等觀念———“自然的自由”和“自由的平等”，認(rèn)為“自然的自由”僅僅表明所有人都可以參與純粹市場經(jīng)濟(jì)下的自由競爭，忽視了天賦、資質(zhì)、資源、家庭出身等偶然因素對社會成員自由競爭的影響;認(rèn)為“自由的平等”只強(qiáng)調(diào)具有相似動機(jī)、稟賦的人應(yīng)有大致平等的教育和成就，忽略了人們的不同動機(jī)、稟賦、志向?qū)ζ降鹊挠绊?，其?shí)質(zhì)仍然是只承認(rèn)在不同能力和資源背景的“自然分配”條件下所產(chǎn)生的不平等。羅爾斯在對“自然的自由”和“自由的平等”進(jìn)行

9、批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的平等主張———“民主的平等”，力圖解決形式平等問題，即“要求法律和制度方面的管理平等地(即以同樣的方式)適用于那些屬于由它們規(guī)定的階層的人們”①，也力圖解決實(shí)質(zhì)平等問題，即采用不同的對待方式，給境況較差者以特殊的對待和額外的照顧，最大限度地實(shí)現(xiàn)平等(這一原則又被稱為“差別原則”)。羅爾斯認(rèn)為社會中最需要幫助的是那些社會底層，也就是擁有最少權(quán)利、處于最低地位的“最少受惠者”，正義的制度就應(yīng)該通過各項(xiàng)社會政策改善這些“最少受惠者”的處境。羅爾斯追求的是實(shí)質(zhì)而全面的平等，即無論是社會因素造成的不平等，還是自然分配因素造成的不平等，都應(yīng)該得到解決，除非這種不平等有利于最少受惠

10、者，也就是“所有的社會基本善———自由和機(jī)會，收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)———都應(yīng)被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者”②。羅爾斯將其目光堅(jiān)定地投向了社會底層群體，他的平等觀表達(dá)了對廣大底層社會成員的深切同情，并通過“民主的平等”和“差別原則”，為社會中的弱者獲得特殊保障提供理論上的巨大支持。依據(jù)羅爾斯的平等觀，殘疾人作為不折不扣的社會底層群體和弱勢群體，首先應(yīng)該同健全人一樣擁有平等的權(quán)利，享有相應(yīng)的普惠福利，其次面對無法繞開的社會不平等，也要保證殘疾人等“最少受惠者”獲得最大利益，這就需要通過額外的、特殊的制度去提供殘疾人的特殊需要滿足物。在羅爾斯的“差別原則”

11、及平等思想的啟示下，筆者認(rèn)為殘疾人社會保障的制度建設(shè)也必須考慮到殘疾人同健全人之間的差異，以不同的對待方式回應(yīng)殘疾人的特殊需要。 2.德沃金:作為平等的人受到對待的權(quán)利羅爾斯的《正義論》出版后引起強(qiáng)大反響，而追隨羅爾斯并將平等價值的重要性推向制高點(diǎn)的就是德沃金。在德沃金看來，“平等的關(guān)切是政治正當(dāng)性的一個前提”①，他的平等觀的闡述基于兩種權(quán)利，一是“受到平等對待的權(quán)利”，二是“作為平等的人受到對待的權(quán)利”。相比之下，德沃金更加強(qiáng)調(diào)后一種權(quán)利。德沃金認(rèn)為，每個處于社會底層的人都應(yīng)該同其他人一樣享有分享利益和機(jī)會的權(quán)利;在利益和機(jī)會分配的政治決定中，所有人都應(yīng)該獲得同樣的關(guān)心和尊重。作為平等的人

12、受到平等對待，有時要求同等待遇，比如政治上的投票權(quán);有時卻要求差別待遇，比如，家庭中有兩個生病的孩子，一個病情很重，一個較輕，按照“受平等對待的權(quán)利”要求，兩個孩子應(yīng)該平均得到僅剩的藥品，但這種形式上的平等最終會導(dǎo)致病重孩子的生命受到威脅，而按照“作為平等人受到對待的權(quán)利”要求，病重孩子應(yīng)該獲得更多的藥品，這樣才是平等的。德沃金認(rèn)為，鑒于人與人之間存在原始能力、出身、技能的差異，又有著不同的運(yùn)氣，市場競爭中必然會出現(xiàn)弱者無法擁有平等機(jī)會的問題，所以政府必須對社會上的弱勢群體(如少數(shù)族裔、老弱病殘等)給予更多的關(guān)懷和尊重，以期達(dá)到實(shí)質(zhì)上的平等。如上所述，羅爾斯主張根據(jù)民主的平等和差別原則，通過一

13、系列社會政策去消除這些不平等因素，最終獲得結(jié)果上的平等。而德沃金則認(rèn)為羅爾斯忽略了個人主觀因素對于自身困境的影響，認(rèn)為將所有導(dǎo)致個人弱勢的原因全部歸咎于社會是不恰當(dāng)?shù)模运鲝埳鐣峙浣Y(jié)構(gòu)應(yīng)該“敏于選擇”而“鈍于稟賦”，對于社會成員個人造成的后果，就應(yīng)該由他個人來承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。德沃金的理論告訴我們，殘疾人同健全人一樣，一方面應(yīng)該獲得平等的尊重與權(quán)利，另一方面應(yīng)該采用不同于其他人的保障，向殘疾人提供更優(yōu)厚的待遇。與此同時還要嚴(yán)格區(qū)分個人責(zé)任與社會責(zé)任的界限，社會福利的分配不能簡單地看誰弱勢，還要看他為什么弱勢，是自身因素還是社會因素導(dǎo)致其弱勢，對于因個人原因?qū)е碌摹叭鮿荨?，?yīng)該由個人承擔(dān)主要

14、責(zé)任。 3.金里卡:少數(shù)群體的差別權(quán)利加拿大政治哲學(xué)家威爾金里卡以一種包容社群主義和文化多元主義的獨(dú)特的少數(shù)族群權(quán)利理論著稱，是繼羅爾斯、德沃金之后最重要的政治哲學(xué)家之一。如果說羅爾斯、德沃金平等觀的具體內(nèi)容為我國殘疾人社會保障制度的改進(jìn)提供了理論基礎(chǔ)，那么金里卡的平等觀則是在內(nèi)容和邏輯證成過程兩方面，對殘疾人特殊社會保障制度的合理性提供了理論支撐。金里卡所謂的“少數(shù)族群一般包括移民、少數(shù)民族、土著、在一國內(nèi)居少數(shù)的種族群體及種族—宗教群體(ethno－religiousgroups)”②。金里卡在其少數(shù)族群理論里反復(fù)提到婦女、窮人和殘疾人等弱勢群體，表明他所指稱的“少數(shù)族群”實(shí)際上還包括處

15、于社會邊緣的弱勢群體。他捍衛(wèi)少數(shù)族群的差別權(quán)利，認(rèn)為在不平等的條件下，處于不利地位的群體與主導(dǎo)群體競爭是不公平的，“如果不解決就會變成一種嚴(yán)重的不公”③。他認(rèn)為，對少數(shù)族群差異化權(quán)利的認(rèn)可并不是在制造不平等，反而是為了促進(jìn)事實(shí)上的平等，是擴(kuò)大自由的主體范圍。關(guān)于少數(shù)族群特殊權(quán)利的證成，金里卡認(rèn)為應(yīng)該有三種形式的特別權(quán)利:自治權(quán)利、多族類權(quán)利、特別代表權(quán)利。前兩種權(quán)利適用于少數(shù)族群，第三種權(quán)利同時適用于殘疾人等弱勢群體。在西方民族國家的政治決策過程中，弱勢群體的代表不足是一個普遍現(xiàn)象，因而政治決策過程不可能反映居民的差異性，缺乏代表性。對此，金里卡認(rèn)為應(yīng)該在立法機(jī)構(gòu)中把一定數(shù)量的席位保留給弱勢群

16、體或邊緣群體，以便在一個少數(shù)族群沒有特別代表權(quán)的社會中設(shè)立特別代表權(quán)，表達(dá)政治“肯定行動”。金里卡對于殘疾人社會保障的貢獻(xiàn)，在于他提出了少數(shù)族群不僅應(yīng)該享有一般公民的普遍權(quán)利，還應(yīng)該享有能滿足其特殊需要的特殊權(quán)利的觀點(diǎn)。他所提出的“少數(shù)族群差別權(quán)利”的邏輯證成路徑，對建立殘疾人特殊社會保障制度有著重要的借鑒意義。 三、殘疾人社會保障應(yīng)關(guān)注特殊性與差異性 正如布朗所說，“一匹精心喂養(yǎng)、訓(xùn)練有素的純種馬和一匹餓得要死、未經(jīng)訓(xùn)練的駑馬之間的比賽根本不能稱之為比賽”①。特殊人群有著特殊需要，這是不可避免的客觀事實(shí)，我們必須承認(rèn)不同群體間的差異需要，承認(rèn)特殊人群需要一些額外的特殊滿足物才能應(yīng)付額外的

17、威脅，在制定具體政策時有區(qū)別地對待。羅爾斯的“差別原則”、德沃金“作為平等的人受到對待的權(quán)利”、金里卡關(guān)于少數(shù)族群差異性權(quán)利的證成，都是看到了一視同仁的對待方式不利于弱勢群體改變不利處境，必須通過差別化的制度方式彌補(bǔ)弱勢群體的不足，滿足其特殊需要，才能使弱勢群體擺脫困境。借鑒金里卡對少數(shù)族群差異權(quán)利的邏輯證成路徑以及羅爾斯、德沃金兩位大師的平等觀，本文認(rèn)為建立殘疾人特殊社會保障制度是十分必要的。特殊社會保障制度通過滿足殘疾人的特殊需要來改變他們的不利處境，促進(jìn)社會公平。多數(shù)國家都有針對殘疾人的專項(xiàng)政策，為殘疾人的日常生活掃除障礙，使他們同健全人一樣享受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的成果。美國“用法律為殘疾

18、人鋪平了生活道路”，為保證有關(guān)殘疾人權(quán)益的法律能夠順利實(shí)施，還設(shè)立多個政府部門，以接受殘疾人的申訴，解決殘疾人提出的問題。瑞典的殘疾人除了同其他公民一樣享受醫(yī)療保險、失業(yè)保險外，還可以獲得特別社會保障，包括殘疾補(bǔ)貼、車輛補(bǔ)貼以及護(hù)理補(bǔ)貼、幫助補(bǔ)貼，重度殘疾人還可以聘用私人助理，其費(fèi)用由政府全部支付，大大改善了殘疾人的生活，提升了殘疾人的福祉?？梢哉f，西方發(fā)達(dá)國家普遍實(shí)行了殘疾人特殊社會保障政策，以解決殘疾人的特殊需要和特殊困難，實(shí)現(xiàn)殘疾人與正常人的平等。這種為殘疾人設(shè)立的特殊社會保障制度，意味著對殘疾人特殊需要的承認(rèn)，差別對待的目的是達(dá)到事實(shí)上的平等，改善殘疾人的處境。 對殘疾人實(shí)行特殊社會

19、保障的理由是極為充分的。從殘疾人致殘根源上看，非選擇性的社會因素致殘者居多，個人因素致殘者較少。也就是說，社會因素是致殘的基本根源。因此，社會對殘疾人實(shí)行特殊社會保障天經(jīng)地義。當(dāng)然，殘疾以及殘疾后個人的境遇并非是完全非選擇性的，致殘因素中也存在個人責(zé)任，比如2012年蘇州一位女士為了向丈夫表決心不再熱衷網(wǎng)購而剁下自己左大拇指，但這種個案極少，并不能成為反對為殘疾人提供特殊性保障的理由。此外，在殘疾發(fā)生以后，每個人對待殘疾的態(tài)度和未來生活的勇氣，也因個人信念的不同而有區(qū)別。但嚴(yán)格來說，這種情況并不能被視為殘疾人個人的完全責(zé)任，因?yàn)閺母瓷现v，也有一部分社會因素的影響，正如一句名言所說:“沒有殘疾

20、的個人，只有殘疾的社會”，社會如果能通過一系列政策措施掃清殘疾人的生活障礙，那么自暴自棄者也會減少。總之，殘疾人的不利處境從根源上來看是“非選擇性”的居多，社會因素對于殘疾人不利處境影響極大。應(yīng)該說，對殘疾人實(shí)行特殊社會保障，是國家和社會不可推卸的責(zé)任。那么，如何完善當(dāng)下我國殘疾人的特殊社會保障制度?筆者認(rèn)為應(yīng)該把握以下幾個方面: 第一，堅(jiān)持一般性與特殊性相結(jié)合的原則，科學(xué)界定殘疾人支援制度的范疇。不能用一般性掩蓋特殊性，否則會帶來結(jié)果上的不平等;也不能用特殊性掩蓋一般性，否則會造成整個社會保障制度的“碎片化”。應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)一般性的同時注重特殊性，在強(qiáng)調(diào)特殊性的同時不忘一般性。只有兩者的有機(jī)結(jié)

21、合才是最優(yōu)的制度選擇。殘疾人支援制度的建立，要保證一般性社會保障項(xiàng)目能夠覆蓋全體殘疾人，通過立法和監(jiān)督等手段，保證殘疾人特殊社會保障的重要經(jīng)濟(jì)來源———企業(yè)履行繳納殘疾人社會保險金的責(zé)任，夯實(shí)建立殘疾人特殊社會保障的物質(zhì)基礎(chǔ)。要通過制度補(bǔ)貼保障殘疾人有經(jīng)濟(jì)條件被納入社會保險范圍之內(nèi)，在保證殘疾人享受一般性社會保障的條件下，能夠在生活、就業(yè)、醫(yī)療、康復(fù)、教育等方面享受專項(xiàng)保障，以滿足其特殊需要。要在強(qiáng)調(diào)普適性的一般性社會保障的同時，強(qiáng)調(diào)特殊性的專項(xiàng)社會保障，貫徹“相同的平等對待，不相同的不平等對待”的平等理念，有效控制制度成本，滿足不同群體的基本需要。 第二，堅(jiān)持“自下而上”的原則，做好實(shí)地調(diào)

22、研工作。健全人以自身的體驗(yàn)和角度去“想象”、“推測”殘疾人的特殊需要，往往無法獲取與殘疾人生存狀況有關(guān)的有效信息，甚至?xí)l(fā)生錯誤的解讀，造成制度的偏離。只有通過詳細(xì)的調(diào)研走訪，全面、系統(tǒng)地了解殘疾人的日常生活和實(shí)際需要，才有可能制定出貼近殘疾人的特殊社會保障政策。因此，廣泛開展基層殘疾人生存狀態(tài)與社會保障制度供給方面的調(diào)研，是建立殘疾人特殊社會保障的前提。 第三，堅(jiān)持“民主化原則”，在制度制定過程中采取殘疾人聽證制度。金里卡在其少數(shù)族群理論中就曾提出要在立法機(jī)構(gòu)中把一定數(shù)量的席位保留給弱勢群體或邊緣群體的成員，他認(rèn)為，這種措施可以滿足在一個“沒有特別代表權(quán)的社會設(shè)立特別代表權(quán)”，是一種政治“

23、肯定行動”。制定殘疾人的社會保障政策，必須吸收殘疾人及其家屬代表參加聽證，貫徹民主參政議政原則，聽取殘疾人的心聲，集思廣益，以有效避免殘疾人社會保障政策的片面性和表面性。經(jīng)驗(yàn)證明，由于殘疾人對相關(guān)政策的自我體驗(yàn)，與健全人對他們的想象存在一定距離，聽取和采納殘疾人提出的意見和建議，會使殘疾人社會保障政策更加契合殘疾人的實(shí)際需要。此外，還需實(shí)施一些配套措施，比如在中央與地方兩級政府建立殘疾人專項(xiàng)資金，并將其納入政府財(cái)政預(yù)算;通過具體的制度確定中央和地方政府的財(cái)政責(zé)任;建立“中央調(diào)節(jié)基金”，對特別貧困地區(qū)予以傾斜補(bǔ)貼;夯實(shí)殘疾人支援制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);完善殘疾人支援制度的組織隊(duì)伍建設(shè)，尤其注重基層組織建

24、設(shè);在國家公務(wù)員招募中增設(shè)殘疾人專員一職，以吸引高校社會工作、社會保障、護(hù)理等相關(guān)專業(yè)的人才加入殘疾人工作組織隊(duì)伍中去;對殘疾人專員開展專業(yè)培訓(xùn)，以增強(qiáng)其專業(yè)性;加強(qiáng)制度監(jiān)管力度，實(shí)行“問責(zé)制”，將殘疾人特殊社會保障工作納入各級政府及相關(guān)部門人員的考核中去，等等。 “平等的權(quán)利只有在同一尺度下才是平等的，對具有不同天賦和不同的生活條件的人來說，只有考慮到他們的差別與其所得與福利需要之間差距的情況下，采取不平等的分配，才有可能實(shí)現(xiàn)所謂‘平等的權(quán)利’?！雹贇埣踩松鐣Ｕ鲜俏覈麄€社會保障體系中的重要組成部分，“如果忽略了殘疾人對社會保障的特殊需求，社會保障制度建設(shè)同樣將是有缺陷的制度安排”②，為了使社會保障能夠真正成為促進(jìn)每個人幸福的福利制度，必須在普惠基礎(chǔ)上，根據(jù)特殊人群的特殊需要制定具體的應(yīng)對政策，提供特殊的滿足物，才能實(shí)現(xiàn)殘疾人社會保障制度從形式平等到事實(shí)平等的轉(zhuǎn)變，保證殘疾人的合法權(quán)益，促進(jìn)社會文明進(jìn)步。 作者：宋寶安劉婧嬌單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院