羅素對萊布尼茨關(guān)系還原論的誤解
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1、羅素對萊布尼茨關(guān)系還原論的誤解 一 、羅素的"關(guān)系還原論";脈絡(luò) 羅素在他早期著作中詳細(xì)批駁過萊布尼茨的"關(guān)系還原論";,在具體分析萊布尼茨的關(guān)系理論之前,我們先來梳理羅素"關(guān)系還原論";的大致脈絡(luò)。首先,羅素認(rèn)為對關(guān)系有三種還原論的理解:單子論的還原(以萊布尼茨為代表),一元論的還原(以布拉德雷為代表)和奠基論的還原。無論單子論、一元論還是奠基論的關(guān)系理論,其共同特點(diǎn)是關(guān)系可以還原為關(guān)系項的性質(zhì),或還原為關(guān)系項組成的全體的性質(zhì)。這三種還原論的區(qū)分,同羅素批判的內(nèi)在關(guān)系說緊密相關(guān),在反駁內(nèi)在關(guān)系說時,羅素在論證中共同使用的策略是"如果關(guān)系
2、可以還原,則會導(dǎo)致無窮后退或矛盾";,因而內(nèi)在關(guān)系說不成立。 其次,還有兩點(diǎn)需要注意。第一,羅素對"關(guān)系還原論";的界定,在不同時期含義發(fā)生過變化,區(qū)別主要在于"關(guān)系如何還原";或"還原為何種對象";。通常理解的關(guān)系還原論,是將關(guān)系還原為性質(zhì),但羅素最早強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系能否還原為"內(nèi)容的同一和差異";(identity and diversity of content),表現(xiàn)為"不同謂項間的一致或不一致";,這點(diǎn)在 1898 年《數(shù)學(xué)推理的分析》和 1899 年《關(guān)系的分類》兩篇文章中尤為明顯。而在 1903 年以后,羅素所說的關(guān)系還原論則強(qiáng)調(diào)"關(guān)系命題可以還原為主謂命題";,"關(guān)系可以還原
3、為關(guān)系項的性質(zhì),或關(guān)系項構(gòu)成的全體的性質(zhì)";,這與之前的"不同謂項間的一致或不一致";,就產(chǎn)生了差別。這種觀點(diǎn)的變化,正是源于他對萊布尼茨思想的回應(yīng),以及他將萊布尼茨與布拉德雷關(guān)系理論結(jié)合的嘗試。 第二,羅素強(qiáng)調(diào)有些關(guān)系如不對稱關(guān)系(asymmetrical relations)不可還原,同時認(rèn)為并非"所有關(guān)系都不可還原";。早在 1899 年《關(guān)系的分類》中,羅素就主張"并非所有關(guān)系不可還原";,其中有些關(guān)系如相等、相異等對稱關(guān)系,都可以還原。有些關(guān)系可還原這一立場,這點(diǎn)羅素一直堅持到后期哲學(xué),在《我的哲學(xué)的發(fā)展》中,他同樣舉例認(rèn)為有些關(guān)系可以還原。其中,對于對稱關(guān)系的還原,羅素在不同
4、時期都做過闡釋,包括在《關(guān)系的分類》、《數(shù)學(xué)原則》(Principles ofMathematics)和《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》中。在《關(guān)系的分類》一文中,羅素認(rèn)為,"沒有對稱關(guān)系。所有的對稱關(guān)系都可還原為內(nèi)容的同一,我們已經(jīng)看到這不是一種關(guān)系";[Russell 1990, p. 145];在《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》中,羅素認(rèn)為,"概言之,我們可以這樣說,如果我們想盡可能地去掉關(guān)系命題而代之以將謂項歸屬于主項的命題,若只要我們限于對稱關(guān)系,這點(diǎn)是可以做到的";[Russell 1995, p. 44],對于不對稱關(guān)系則不可還原。我們可以區(qū)分兩個版本的還原論如下:弱版本的還原論:有些關(guān)系可還原,有些關(guān)系不可還
5、原。例如對稱關(guān)系可以還原,不對稱關(guān)系不可還原。在此意義上,有些關(guān)系是內(nèi)在關(guān)系,有些關(guān)系是外在關(guān)系。強(qiáng)版本的還原論:所有關(guān)系都不可還原,因此,所有關(guān)系都是外在關(guān)系。羅素在其前后其哲學(xué)中,所持的還原論是弱版本的還原論。 其中上述"不對稱關(guān)系不可還原";這一主張,便源自他對萊布尼茨關(guān)系理論的批判,羅素也多處重述過相關(guān)論證。由于萊布尼茨哲學(xué)體系以單子論為背景,故羅素將其關(guān)系理論稱為"單子論的關(guān)系理論";,這一版本的關(guān)系還原論即是"單子論的還原";,其具體觀點(diǎn)可詳述如下:"所有的命題最終只是一類,即主謂命題,由一個主項和一個謂項構(gòu)成,因此,關(guān)系命題最終可以還原為主謂命題,關(guān)系內(nèi)在于關(guān)聯(lián)項之中,最終
6、可以被還原為關(guān)聯(lián)項的性質(zhì)。例如對于關(guān)系命題 aRb,可以還原為兩個主謂命題 P1a 和 P2b,后兩個命題等值于前者。";下面將首先分析羅素對這一關(guān)系還原論的理解和批駁。 二、 批駁萊布尼茨的關(guān)系還原論 1. 單子論的關(guān)系理論:關(guān)系是主項的性質(zhì) 在 1900 年,羅素在《對萊布尼茨哲學(xué)的批判性闡釋》中,便批評了萊布尼茨的關(guān)系理論。羅素引述了萊布尼茨的一段話:線段 L 和 M 之間的比率和比例,可以按如下三種方式設(shè)想:作為長線段 L 和短線段 M 之間的比率;作為短線段 M 和長線段 L 之間的比率;最后,作為從兩者抽象出來的某種東西,亦即,作為 L 與 M 之間的比率,而不考
7、慮何者在先,何者在后;何者為主項,何者為賓項在第一種思考方式里,長線段 L 是被哲學(xué)家稱之為關(guān)系(relation)或者比率(ratio)這一偶性的主項,在第二種里,短線段 M 是主項。但在第三種方式里,何者是主項呢?不能說它們二者 L 和 M 一起是該偶性的主項;因?yàn)樘热绱?,我們將有一個在兩個主項中的偶性,一條腿在其中一個,另一條在另外一個,而這是與偶性的概念相矛盾的。因此我們必須說以第三種方式考慮的這種關(guān)系,實(shí)際是在這些主項之外的,但它既非實(shí)體,又非偶性,它必定僅僅是一個觀念的東西,然而考察它還是十分有用的。[Russell 1937, pp. 12-3] 羅素認(rèn)為這段話體現(xiàn)了萊布尼
8、茨持有"關(guān)系還原為性質(zhì)";觀點(diǎn)。萊布尼茨在這里的基本論述是(:1)長線段 L 與短線段 M 之間的關(guān)系或比率,可以表示為長L 與短 M 之間的比率,其中 L 是主項;(2)該比率亦可表示為短 M 與長 L 之間的比率,其中 M 是主項(;3)其次,可以表示為不考慮何為主項,該關(guān)系或比率是一個抽象的觀念的東西。萊布尼茨認(rèn)為(3)所描述的關(guān)系不是實(shí)體,也不是偶性,因此不屬于任何主項。而(1)和(2)中的關(guān)系,則分別是主項 L 和主項 M 的偶性。 羅素認(rèn)為,萊布尼茨已經(jīng)注意到了(3),意識到(3)中的關(guān)系是某種不同于并獨(dú)立于主項和偶性的東西,但由于其不承認(rèn)除主項-謂項形式之外的判斷,因此盡管
9、在上述討論中關(guān)系判斷的必要性已很顯然,萊布尼茨仍然沒有按(3)中已意識到的看法走下去,而回到了(1)和(2),亦即:將關(guān)系還原為某個主項的偶性或性質(zhì),因此關(guān)系命題最終還原為主謂命題。在羅素看來,萊布尼茨承認(rèn)關(guān)系命題但努力將其"還原為主謂形式";[Russell 1937, p. 3] 的做法,構(gòu)成了他大部分學(xué)說的主要來源之一。 在 1903 年《數(shù)學(xué)原則》中,羅素概括了單子論的關(guān)系理論。他首先區(qū)分了單子論和一元論對關(guān)系命題的不同處理。其中,對前者羅素做了如下概括 [Russell1938, p. 221]:給定命題 aRb,其中 R 是一關(guān)系,單子論者會將該命題分析成兩個命題,ar1和
10、br2,其中 r1和 r2分別是 a 和 b 的性質(zhì),ar1和 br2等值于 aRb。 2. 反駁上述理論:以大于關(guān)系為例 對于上文觀點(diǎn),羅素在《數(shù)學(xué)原則》中進(jìn)行了詳細(xì)反駁。這一論證過程可以分成如下三個具體論證:指涉對方、無窮后退和謂項比較論證。在此基礎(chǔ)上,羅素提出了針對一般的不對稱關(guān)系的論證。指涉對方論證:依照上文敘述,關(guān)系命題 aRb 被表示為 ar1,例如對于涉及數(shù)量的關(guān)系命題"L 大于 M";,則根據(jù)還原,等值于主謂命題"L 是(大于 M 的)";。即:將關(guān)系大于還原成主項 L 的性質(zhì)"大于 M 的";。但形容詞"大于 M";的,仍然需要指涉項 M(involving a
11、reference to M)。 但是,若依照單子論的關(guān)系理論,L 大于 M,L 應(yīng)該內(nèi)在地不同于 M(Lshould differ intrinsically from M),因此有命題 1:對 L 與 M 的關(guān)系的分析不需要涉及 M。 然而我們分析這個主項L的所有性質(zhì),仍然只能得到L和M各自不同的數(shù)量,而我們想比較二者的大小時,則仍然需要比較 L 和 M 數(shù)量的不同,即"L 的數(shù)量不同于 M 的數(shù)量";,這里仍然脫離不了 M。因此有命題 2:對 L 與 M 的關(guān)系的分析需要涉及 M。 羅素認(rèn)為,命題 1 和命題 2 相矛盾,單子論認(rèn)為關(guān)系內(nèi)在于項的性質(zhì),或者關(guān)系可以還原為
12、項的性質(zhì),因而不承認(rèn)需要涉及其他項的外在關(guān)系,是不成立的。 無窮后退論證:無窮后退論證是針對還原思路的論證。亦即,對于涉及數(shù)量(quantity)的關(guān)系命題"A 大于 B";,支持還原論的人會認(rèn)為,可將數(shù)量的關(guān)系還原為量值(magnitude)的性質(zhì),通過比較屬于 A 和 B 的量值這些屬性,來獲得 A 大于 B 這一關(guān)系。但如果我們比較 A 和 B 的屬性,至多獲得 A 與 B 是不同的這一對稱關(guān)系,仍然無法得知何者為大,何者為小。因此仍然需要原命題還原為"A 的量值大于 B 的量值";,但是"A 的量值大于 B 的量值";仍然是一關(guān)系命題,因此需要繼續(xù)還原為 A 和 B 的量值的性質(zhì)
13、,以至無窮后退。并且,在結(jié)束這個無窮后退之前,我們無法獲得原命題的意義。因此,這個無窮后退是一個有害的無窮后退。 謂項比較論證:從上述論證可以看到,試圖將大于關(guān)系還原為一個主項之不指涉其他項的性質(zhì)的做法,是不成功的。還原論者可能主張借助兩個主項的謂項或性質(zhì)的比較,可以得到大于關(guān)系。但羅素認(rèn)為,比較 A 和 B 的謂項或性質(zhì),在這里即兩者的量值,我們至多得到一個對稱關(guān)系,即不相同關(guān)系命題"A 和 B是不同的";,但無法得知孰大孰小。如同比較兩種顏色一樣,若 A 和 B 分別是兩種顏色,我們比較其具體顏色的結(jié)果,至多得到 A 不同于 B,而無法得知它們的程度深淺。 一般的不對稱關(guān)系:羅
14、素這一反駁針對一般的不對稱關(guān)系。針對一般的不對稱關(guān)系,提出了在先預(yù)設(shè)論證。假設(shè) a 與 b 有不對稱關(guān)系 R,則有 aRb 和 b?a。 根據(jù)關(guān)系還原為性質(zhì)的理論,假定表述該關(guān)系的形容詞分別是 β(β 包含 b 的指稱)和 α(α 包含 a 的指稱),則按照單子論的關(guān)系理論,表示為 aβ 和 bα。但是 α 和β 都需要預(yù)設(shè)關(guān)系 R,所以 a 和 b 并沒有先于 R 的、一種內(nèi)在的與 R 相對應(yīng)的不同。亦即,由于仍然借助于 R,所以 β 外在于 a,α 外在于 b。這與單子論主張的 β 內(nèi)在于 a,α 內(nèi)在于 b 相矛盾。 根據(jù)如上論證,羅素完成了萊布尼茨式的單子論的關(guān)系還原論的批
15、駁,在評價這一批駁之前,我們先來了解萊布尼茨本人對關(guān)系的論述。 三、 萊布尼茨對關(guān)系的理解 這首先與萊布尼茨的命題理論相關(guān)。一般地,我們認(rèn)為命題或判斷分成兩類,一類是簡單命題,指的是直言判斷或直言命題;另一類是復(fù)合命題,包括假言判斷或者析取判斷等等。對于所有的直言命題,萊布尼茨認(rèn)為它們由兩個觀念(ideas)構(gòu)成,即主項和謂項:"對于你的定義我再指出一點(diǎn),就是這個定義似乎只適合那些直言真理,其中只有兩個觀念,主項和謂項。";[Leibniz 1996, p. 357]因此,對于萊布尼茨而言,直言判斷就是主謂命題,并不需要主謂命題中再區(qū)分出一類不同的關(guān)系命題來。諸如"他在思考";,"
16、人是哺乳動物";或"紅色比灰色鮮艷";、"A 在 B 的左邊";等命題,對于萊布尼茨而言,這些命題分別是對主項"他";、"人";、"紅色";或"A";的陳述,除去主項的部分便是謂項。因此,像"比鮮艷";、"在左邊";這些關(guān)系,是一種關(guān)系性質(zhì)。因此,萊布尼茨在討論兩條線段 L 與 M 的比率或比例時,他說短線段 M"是哲學(xué)家們稱之為關(guān)系那個偶性的主項";。從這里我們可以看到,萊布尼茨并不否認(rèn)關(guān)系,而是將關(guān)系也視為偶性,視為對主項進(jìn)行謂述的某種性質(zhì)。 對于關(guān)系,除了將其視為主項的性質(zhì)外,萊布尼茨還有如下理解:第一,關(guān)系的實(shí)在性最終源于最高理性,即上帝,它們在某種意義上是"屬于理性的存在";,
17、當(dāng)然它們在世界中以事物為基礎(chǔ);第二,關(guān)系不只可以存于兩個事物之中,也可以同時存于多個事物之中;第三,關(guān)系作為一種外在稱述(extrinsicdenomination),以某種內(nèi)在稱述(intrinsic denomination)為基礎(chǔ);第四,不考慮主項的抽象的關(guān)系,只是一種觀念,而不是實(shí)體,故亦不屬于任何主項。 其中第三點(diǎn),關(guān)于稱述(denomination),萊布尼茨沒有給出定義,Ishiguro認(rèn)為這一術(shù)語源于中世紀(jì)邏輯學(xué)家,指根據(jù)某對象所具有的性質(zhì)而用某些詞來稱述該對象,例如稱述一個人具有"正義";這種品質(zhì),則稱其是"正義的";。如果一個稱述所涉及的性質(zhì)(property)內(nèi)在于
18、對象中獨(dú)立于任何外在對象,則稱該稱述是內(nèi)在稱述;若一個稱述使思想超出所刻畫的對象而達(dá)到不同于該對象的某物上,則稱為外部稱述。 對于外在稱述范疇例如量(quantity)或位置(position)同內(nèi)在稱述之間的關(guān)聯(lián),萊布尼茨表達(dá)了如下觀點(diǎn):"像量和位置這些關(guān)系范疇本身不構(gòu)成內(nèi)在稱述,并且,它們需要以質(zhì)(quality)的范疇,或偶性的內(nèi)在稱述為基礎(chǔ)。";[Ishiguro1990, p. 127] 從這里可以看到,首先,萊布尼茨將量或時空位置這些視為關(guān)系范疇(category of relations),這與亞里士多德將位置視為范疇是相似的;其次,量或時空位置這些關(guān)系范疇是對對象的一種外
19、在稱述;第三,按照萊布尼茨,質(zhì)的范疇則被視為內(nèi)在稱述,即是對象的內(nèi)在性質(zhì);第四,這段話意味著涉及到關(guān)系的外在稱述,離不開對象的內(nèi)在性質(zhì),即關(guān)系的產(chǎn)生需以對象的內(nèi)在性質(zhì)為基礎(chǔ)。 因此,萊布尼茨認(rèn)為,"沒有一個稱述是如此外在的以至于沒有一個內(nèi)在稱述做基礎(chǔ)。";[Russell 1937,p. 205] 對于第四點(diǎn),從萊布尼茨討論線段 L 與 M 的例子中可以看到,萊布尼茨認(rèn)為,長線段 L 和段線段 M 之間的比率或比例,可以用三種方式設(shè)想:1. 較長的 L 和較短的 M 之比,其中 L 是主項,這一比例是 L 的偶性;2. 較短的 M 和較長的 L 之比,其中 M 是主項,這一比例是
20、M 的偶性;3. 兩者抽象的某種東西,不考慮 L 和 M 何為主項,何者在先的問題,不是兩項任何一個的偶性。因此,這里的方式 3 所設(shè)想的關(guān)系,在主項之外,既非實(shí)體又非偶性,因此是一種純粹觀念性的東西(a mere ideal thing)[Alexander 1956, p. 71]。萊布尼茨采用這一例子,是為了批判一些哲學(xué)家如克拉克將空間設(shè)想為實(shí)體的觀點(diǎn)。類似地,空間有很多物體,空間位置關(guān)系與實(shí)際存在的物體相關(guān)聯(lián),舍棄了關(guān)聯(lián)物而設(shè)想的地點(diǎn)或空間,只是一種觀念性的東西,并非一種絕對實(shí)在,即沒有物體的空間沒有絕對實(shí)在性。 四、羅素對萊布尼茨的誤解 從上文萊布尼茨對命題和關(guān)系的理解中
21、可看到,萊布尼茨并不持有羅素指控的單子論的內(nèi)在關(guān)系還原說:關(guān)系可以還原為項的內(nèi)在性質(zhì),從而關(guān)系命題可以還原為主謂命題。從萊布尼茨和羅素的對比中,我們可以看到羅素在如下幾點(diǎn)誤讀了萊布尼茨的觀點(diǎn):第一,萊布尼茨的確認(rèn)為直言命題都是主謂命題,關(guān)系命題也是主謂命題的一種;相應(yīng)地,關(guān)系也是主項的一種性質(zhì)。但因?yàn)榱_素持有關(guān)系命題和主謂命題截然對立的立場,所以他錯誤地認(rèn)為,既然最終只有主謂命題,那么對于萊布尼茨而言,關(guān)系命題就需要被還原成只含主項和謂項的命題;相應(yīng)地,關(guān)系被還原為主項的性質(zhì)。 因此,一方面羅素認(rèn)為"不能設(shè)想萊布尼茨忽視了關(guān)系命題。相反,他處理了這類命題的所有主要類型";[ 羅素 200
22、0,頁 13],但另一方面,由于他認(rèn)為萊布尼茨持所有命題都是主謂命題,所以認(rèn)為萊布尼茨"努力將它們(關(guān)系命題)還原為主謂形式";。萊布尼茨對線段 L 和 M 這一例子的分析,在羅素看來恰恰是將關(guān)系命題 aRb 還原為 ar1和 br2的形式。而對于萊布尼茨而言,在關(guān)系命題aRb 中,Rb 本身就是對主項 a 進(jìn)行謂述的一個偶性,即 a 所處的與 b 的關(guān)系 R,本身就是一種性質(zhì)。 因此羅素的"單子論的還原論";指摘是不成立的。 第二,萊布尼茨對外在稱述和內(nèi)在稱述的區(qū)分,使得羅素認(rèn)為這是一種"內(nèi)在關(guān)系說";,但羅素將內(nèi)在關(guān)系說等同于關(guān)系還原論,并在還原論的意義上批評這種學(xué)說,因此并未
23、實(shí)際針對萊布尼茨的觀點(diǎn)做出批判。 上文提到,在萊布尼茨看來,刻畫對象的關(guān)系性質(zhì)要超出對象本身,這是一種外在稱述,例如描述對象的量或者空間位置,但同時這種描述依賴于對象自身的質(zhì)、或者一種內(nèi)部偶性,即依賴于一種內(nèi)在稱述。因此,在這意義上,關(guān)系的產(chǎn)生或存在需要以對象自身的內(nèi)在性質(zhì)為基礎(chǔ)。如果說這是羅素認(rèn)為的一種"內(nèi)在關(guān)系說";,則與他概括的奠基論的"內(nèi)在關(guān)系說";最為接近。在《一元論的真理理論》一文中,羅素提出了三種內(nèi)在關(guān)系說,前兩種是單子論的還原論和一元論的還原論,前者認(rèn)為關(guān)系可以還原為項的性質(zhì),后者認(rèn)為關(guān)系可以還原為項構(gòu)成的全體的性質(zhì)。第三種是奠基論的學(xué)說,即:項之間的關(guān)系奠基于項的性質(zhì),
24、或項之間的關(guān)系以項的性質(zhì)為基礎(chǔ)。但他對奠基論內(nèi)在關(guān)系說的批評,依然是將這一學(xué)說理解為一種關(guān)系還原論,批評還原之不可能,這誤解了內(nèi)在稱述的含義。 外在稱述以內(nèi)在稱述為基礎(chǔ),并不意味著外在稱述可以還原為內(nèi)在稱述。假定某對象 a 有同其他對象 b,c,d 等有不同的位置關(guān)系 R1,R2,R3,依賴于 A 的某種內(nèi)在稱述或性質(zhì) P1,P2,P3為基礎(chǔ),這并不意味著 aR1b,aR2c,aR3d,分別等值于 P1a,P2a,P3a。關(guān)于這一點(diǎn),格里芬也做了類似批評,他認(rèn)為關(guān)系還原為性質(zhì)的觀點(diǎn),蘊(yùn)涵關(guān)系奠基于性質(zhì)的看法,但反之不然,后者并不蘊(yùn)涵前者 [Griffin1991, p. 324]。
25、 第三,羅素誤解了萊布尼茨分析線段例子中的關(guān)系,并在此表達(dá)了自己的柏拉圖主義立場。在前文引述的線段例子中,萊布尼茨提到的設(shè)想方式 1 和 2,都是將關(guān)系視為從屬于主項 L 或 M 的一種偶性,而設(shè)想方式 3,則是指脫離 L 和M 的一種獨(dú)立的觀念,這一觀念物既非實(shí)體又非偶性,既非主項又非謂項。 羅素的誤解表現(xiàn)在:對于設(shè)想方式 1 和 2,上文已經(jīng)提到,羅素錯誤地以為這是還原論主張;對于 3,羅素忽視了一個細(xì)節(jié),萊布尼茨提到的設(shè)想方式 3 中的關(guān)系,已經(jīng)不再包含關(guān)聯(lián)項或關(guān)系項,而是孤立的對象,這種孤立的脫離項的關(guān)系,正是羅素后來所否定的,他認(rèn)為,稱關(guān)系是一種"沒有關(guān)聯(lián)作用的關(guān)系";是不正確
26、的,"任何真正是關(guān)系的東西都是關(guān)系與項的一種鉤聯(lián)(the hooking ofrelation to the terms)";。[Russell 1956, p. 335] 而設(shè)想方式 3,對萊布尼茨而言,所強(qiáng)調(diào)的是這種關(guān)系只是一種心靈構(gòu)想的觀念,克拉克將其視為絕對實(shí)在或?qū)嶓w的做法是錯誤的。 但羅素則恰要肯定這種關(guān)系的實(shí)在性。這里反映了萊布尼茨的唯心主義立場和羅素柏拉圖主義立場的沖突。對于設(shè)想方式 3 中的關(guān)系,萊布尼茨認(rèn)為這是心里所設(shè)想的"包含一定秩序";的觀念物,而羅素則在 1898 年受摩爾影響后,承認(rèn)這種關(guān)系具有實(shí)在性,在《數(shù)學(xué)原則》中則明確認(rèn)為關(guān)系具有存在(being)。
27、 第四,羅素基于萊布尼茨持有關(guān)系還原論觀點(diǎn)而提出的幾個批判,是不成立的。前文提到,在《數(shù)學(xué)原則》和《一元論的真理理論》中,羅素提出的不可還原、無窮后退和預(yù)設(shè)關(guān)系等論證,是錯立靶子而做的批判。羅素在《數(shù)學(xué)原則》引述的布拉德雷的一段話,反映了這種誤會,布拉德雷說:簡單說來,我們被一個分裂原則所引導(dǎo),這一原則使得我們達(dá)不到終點(diǎn)。 每個在關(guān)系中的性質(zhì)因此有一種在它本性里的差異性(diversity),并且這一差異性不能直接斷言為屬于性質(zhì)。因此,性質(zhì)必須犧牲統(tǒng)一性換得一個內(nèi)在關(guān)系。但是由于一旦得以自由,這些差異性方面因其每個都是在關(guān)系中的某物,故每一方面必須是超出的某物。這種差異性對它們每一個的內(nèi)在統(tǒng)一體都是致命的;并且它需要一種新的關(guān)系,以致無窮。[Bradley 1930, pp. 26-27] 羅素認(rèn)為,這體現(xiàn)一元論學(xué)說對單子論的批判:如果持關(guān)系還原為項的性質(zhì)學(xué)說,則最終需要預(yù)設(shè)關(guān)系,或無法避免涉及關(guān)聯(lián)物,因此會導(dǎo)致項的差異性或復(fù)雜性,從而導(dǎo)致無窮后退。但事實(shí)上,萊布尼茨并不認(rèn)為項 A 同項 B 處于關(guān)系 R 中,該關(guān)系 R 可以表示為 A 的某一內(nèi)在屬性而不涉及項 B,故羅素提出關(guān)系不可還原,否則會導(dǎo)致無窮后退或循環(huán)論證的觀點(diǎn),對萊布尼茨的理論而言并不具有針對性。
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