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1、探析終身教育視野下成人教育的本質(zhì)與范疇 成人教育這個名詞已經(jīng)成為社會大眾耳熟能詳?shù)母拍?，學術(shù)界對此也展開了各種研究，出版了很多學術(shù)著名與論文，有些高校甚至還設(shè)置了相關(guān)專業(yè)。如此看來，成人教育儼然成為一個內(nèi)涵明確、外延固定的名詞。但實際上，成人教育的概念遠遠沒有達到統(tǒng)一的程度，人們對其理解并不一致。有的人側(cè)重于其內(nèi)容或?qū)ο?；有的人?cè)重于其形式與過程；還有的人側(cè)重于其功能與目的等。從國際上看，自20世紀70年代末，聯(lián)合國教科文組織將其表述為一種教育類型，但直到今天仍然沒有出現(xiàn)一個國際通行的權(quán)威性定義表達。故此，什么是成人教育，成人教育是什么，這是關(guān)系到成人教育本質(zhì)及范疇的兩個核心問題。在成人

2、教育蓬勃發(fā)展的今天，弄清這兩個理論問題，對成人教育實踐發(fā)展具有重要意義。 一、成人教育的本源問題——什么是成人 成人教育的本源或是核心問題是成人，從表面上看，成人應(yīng)該是一個內(nèi)涵清晰的概念，但是，只要我們仔細梳理一下學界的研究，就會發(fā)現(xiàn)對成人的定義，有生物學、社會學、心理學、哲學、教育學等多種表述，學科不同導(dǎo)致其定義存在很大的差異。不同的學科從各自的角度對成人這個本源問題進行了學術(shù)性的界定，從其各自的學科視野出發(fā)，這些定義均具備一定的合理及可接受性。然而，眾所周知，成人這個日常使用的概念不僅僅是個學術(shù)性詞匯，更是人們?nèi)粘贤袄斫獾拿~，因此，在理論及實踐上，必須對其有個準確的認知。

3、 筆者以為，當各個學科為同一概念出現(xiàn)分歧之時，借助于法律的認知不失為一條出路，因為所有的法律規(guī)定是在綜合考慮社會各個因素的基礎(chǔ)上進行的一種權(quán)威性的判斷，這個判斷基本上可以適用于社會的各個場合?？疾煲幌赂鲊姆梢?guī)范，我們發(fā)現(xiàn)用年齡作為分界點來描述成人與未成年人，盡管這個數(shù)字可能會因為各國國情、民情的差異而有所不同，但幾乎相差不大。我國的法律也是如此規(guī)范的，用18歲作為一個分界點，未滿18歲即為未成年人，已滿18歲即為成人。在“未成年人保護法”“預(yù)防未成年人犯罪法”等法律規(guī)范中，規(guī)定不得向未成年人出售煙酒，未經(jīng)其監(jiān)護人同意，不得留守。但到了18周歲之后，這個限制就沒有了，按照憲法等法律規(guī)范

4、，此時成人就享有廣泛的社會權(quán)利與公民權(quán)利且可以獨立承擔法律責任，比如，選舉權(quán)、擔任公職的權(quán)利、參與國家與社會事務(wù)管理的權(quán)利、開辦企業(yè)的權(quán)利等。這樣，我們平常所講的成人，即是對已成年人的一種簡稱。因此，本文所研究的成人，排除其他各個學科紛繁復(fù)雜的說法，只是將年齡作為判斷成人與未成年人的標準，即年滿18歲即為成人，未滿18歲就是未成年人。至于某些個體的心智發(fā)育程度、身體發(fā)育程度、經(jīng)濟能否自給，均不應(yīng)該成為干擾這個界定的理由。 二、成人教育的本質(zhì)——成人教育是什么 所謂本質(zhì)指的是物體本身的形態(tài)、最初的形式，換言之，也就是指某個事物的根本屬性。按照亞里士多德關(guān)于本質(zhì)的定義，第一，本質(zhì)是某個

5、事物不同于其他事物的屬性，決定一個事物成為一個特定事物的原因，這種屬于是某個事物特定擁有的，因此，本質(zhì)具有內(nèi)在屬性，具有一定的客觀實在性。第二，本質(zhì)還是一個關(guān)系概念，是一個事物與另外一個事物相互比較的結(jié)果，任何事物的本質(zhì)不能脫離其他事物的存在。第三，本質(zhì)是決定事物性質(zhì)的根本屬性，其必然要區(qū)別于事物的一般屬性，這個意義上看，本質(zhì)具有一定的主觀性。第四，任何事物的本質(zhì)是同類事物的定義的一部分，如何給某個事物下定義，如此，就可以看出其某類物的定義。因此，如果我們要認識成人教育的本質(zhì)是什么，就必須遵循上述亞里士多德關(guān)于本質(zhì)的內(nèi)涵及概念。 “成人教育是什么？”這是一個典型的西方式追問。因為在中國傳

6、統(tǒng)學問中，對一個概念并不下定義，而是通過比喻的方式來描述。比如，在老莊哲學中，談到“道”這個概念的時候，采取了大量的比喻或寓言，始終沒有一個確切的定義，這樣對“道”的定義權(quán)利就在于讀者，讀者根據(jù)自己的領(lǐng)悟，就能悟出其概念。相反的，西方學者在闡明一個問題的時候，第一步就是給這個概念下定義，闡明“某個事物是什么”。亞里士多德將將世界分為第一實體(個別事物或個人）和第二實體（種屬或類型），在亞里士多德看來，在一個由“是”構(gòu)成的句子中，第一實體是不能被界定為第二實體的，只有第二實體才能被確定為第一實體，換言之，不能說“人是某個人”，只能說“某個人是人”。故此，在“是”的句式中，前后兩項并不是對等關(guān)系。

7、 按照亞里士多德的經(jīng)典論述，我們先分析“什么是成人教育”與“成人教育是什么”到底有何區(qū)別。在第一個問題中，成人教育是賓語，也就是說成人教育此時是個一般性的抽象概念，需要回答的是“有哪些個別化的東西（教育類型）是屬于成人教育這個范疇之中”；第二個問題中的成人教育是主語，此時成人教育是“個別化”的概念，其需要用一般性的概念來對其進行描述，也就是要給成人教育這個主語下定義，需要回答成人教育的本質(zhì)是什么。因此，兩個問題的區(qū)別就一目了然：前者是認識論問題，涉及成人教育的范疇或外延；后者是本體論問題，涉及成人教育的內(nèi)涵。 如此，平常我們所講的“成人教育”這個概念，基本上是屬于“什么是成人教育”

8、這個問題，是講成人教育的范疇，盡管在很多時候是以“成人教育是什么”的句式出現(xiàn)的，實際上回答的是“什么是成人教育”。這樣我們需要回答的是個別化的成人教育，是一種典型的中國式思維，表明社會個體對成人教育的理解，而不是一個嚴格的定義。當我們開始考慮“成人教育是什么”的時候，才是真正要給成人教育下定義之時。因此，確定“成人教育是什么”的過程中，我們必須了解成人教育的上位概念，即教育是什么。 從學術(shù)史上看，中外學者均從不同的視角來詮釋著教育的含義，用不同的方式去理解教育。有的研究者從教育現(xiàn)象出發(fā)，認為教育是一種社會性活動；有的研究者從教育目的或功能出發(fā)，認為教育是培養(yǎng)人才的活動；有的人從教育內(nèi)容的

9、視角，認為教育是傳遞經(jīng)驗及知識的活動，如此等等，不一而足。據(jù)不完全統(tǒng)計，關(guān)于教育的定義，在筆者有限的知識視野中，大概有70多種。此外，在定義教育的時候，與研究者所處的時代及社會環(huán)境緊密相關(guān)，每一個定義均有可取之處。我們應(yīng)該在汲取前人的研究成果上，來正確認知教育及教育的本質(zhì)。當前我國學術(shù)界對教育研究的話語體系有三種，主要有馬克思主義流派、中國傳統(tǒng)哲學流派以及西方哲學話語研究。不管哪個流派，其對教育本質(zhì)的研究均有其優(yōu)長。 從一定意義上看，教育是一種貼近人類生活及接近人本質(zhì)的獲勝，其本質(zhì)接近人的本質(zhì)。為何如此？因為只有人、只有人的特點活動才能夠傳遞知識、經(jīng)驗與技能，并且將這種知識、經(jīng)驗與技能通

10、過某種“符號”的形式加以表達出來，進而成為系統(tǒng)的思想與穩(wěn)定的文化系統(tǒng)。當這種思想與文化體系在不同的時代，不同的個體之間薪火相傳的時候，對人的心智、性格就能夠產(chǎn)生塑造性的影響，此時教育就產(chǎn)生了。換言之，只有當人類開始認識到教育，將教育作為自身行動的時候，人類才能夠真正脫離其動物性，才能夠成為真正文明人。 現(xiàn)在，我們可以給成人教育這個概念下個定義。按照邏輯學的理論，下定義的方法有多種，最常用的，也是最能揭示其內(nèi)涵的方法是，先找出需要被定義概念的“屬”，然后再找到被定義概念同一個“屬”下區(qū)別于其他事物的“種差”，最終按照“被定義的概念=種差+屬”的公式進行定義。如此，我們就可以套用成人教育了。

11、被定義概念是“成人教育”，種差是“年齡達到18周歲的人”，屬就是“實施促進社會個體發(fā)展與完善，促使人生完善豐盈的社會活動”。 按照這個上述公式，成人教育的定義就可以表述為成人教育是對年齡超過18周歲的人實施的有助于其發(fā)展與完善，促使其人生豐盈的社會活動”。仔細分析這個概念，我們就可以從以下三個方面來結(jié)構(gòu)其本質(zhì)屬性。第一，成人教育的對象是已滿18周歲的成年人。由此，我們可以斷言，無論是什么樣的教育類型與形式，只要是教育對象的年齡超過18周歲，均應(yīng)該是成人教育(當然也有個別例外），這是成人教育區(qū)別于其他教育的根本屬性。第二，成人教育的目的是為了促使人的主體性發(fā)展與完善。如此，成人教育是通過成

12、人的自我學習及幫助學習，獲得自我發(fā)展的知識、經(jīng)驗及技能更新，將人作為主體來看待，這是成人教育區(qū)別于為成年人教育的根本。第三，成人教育的價值取向是幫助成年人取得豐盈的人生。如此，說明成人教育具有發(fā)展性，是為了成年人的自由、充分發(fā)展，幫助其實現(xiàn)自身的人生理想與價值，這是成人教育的本質(zhì)追求。 三、成人教育的范疇一什么是成人教育 從哲學意義上看，范疇是人對認知客體的一種概括性的表述，指的是客體的范圍、包含的領(lǐng)域。那么，成人教育的范疇是什么，我們必須從終身教育這一視野來進行認知與分析。從終身教育的角度看，每個人除了在青少年兒童時期所受教育，絕大部分的時候所受的教育均可稱之為成人教育。在這樣漫

13、長的歲月里，凡是在此階段能夠提供成人的文化程度、素質(zhì)修養(yǎng)、職業(yè)技能、興趣愛好的各種正規(guī)及非正規(guī)的教育活動均屬于成人教育的范疇。 由此，我們可以做出如下判斷。第一，成人教育是由學歷教育與非學歷教育組成。學歷教育是一種學識性教育，是社會對個體受教育程度的一種認可，任何人要從事某種職業(yè)均需要一定的學歷認可；而非學歷教育則是一種提高自我、促進自我自由發(fā)展的教育類型，其形式是多樣的，并不是社會對個體的學識認可方式。第二，成人的學歷教育是由初等、中等及髙等學歷教育組成。初等學歷教育是代替成人個體失去的基礎(chǔ)教育，是一種替代式的教育；中等學歷教育是為那些不曾受過完整中等教育的人實施的一種補充式的學歷教育

14、或職業(yè)教育；高等學歷教育是為成人達到社會學識認可提供的一種深造教育。第三，成人的非學歷教育主要由政府主導(dǎo)式教育、市場調(diào)節(jié)型教育及個體的自我教育組成。具體而言，當前所推行的繼續(xù)教育、社區(qū)教育及各種類型的掃盲教育均是政府主導(dǎo)式的，這些教育要求政府發(fā)揮公權(quán)力作用，是政府的職責所在。而各種職業(yè)資格、技能提升、知識更新、崗位培訓等各種教育，則由市場主導(dǎo)，屬于市場調(diào)節(jié)型的。健康教育、閑暇教育等是社會個體為了追求自我發(fā)展與生活、精神質(zhì)量提升的教育，屬于個體自我教育，主動權(quán)完全交給個體自己。 行文至此，成人教育的范疇已然清晰，但是也有人會感慨，用如此簡單的方式來概括某個事物的范疇會過于表面。確實如此，對

15、成人教育范疇的理解不能僅僅停留在表面上，還必須從更深層次以及其本質(zhì)上去把握和范疇。最好的辦法就是從與其共生共見相關(guān)概念的關(guān)系上去分析，對成人教育而言，其共生共見的概念就是未成年人教育。 未成年人教育與成人教育放在一起，就構(gòu)成了整個教育體系，貫穿于每個人的一生。從終極意義上看，二者的教育目的是一致的，盡管如此，但我們還需要去區(qū)分其差異與細節(jié)的不同，否則在教育過程中，就難以做到因材施教。如此，二者的區(qū)別是什么？在筆者看來，二者的最大區(qū)別就是看教育對象是否具備完全的主體性。所謂的主體性，即強調(diào)人的能動性、自主性與獨立性。在倡導(dǎo)主體性教育中，主張人的本義，反對將人作為完全的教育客體，也反對物化教育。故此，從本質(zhì)上看，將受教育者是否看成主體，是否有獨立的人格與主體意識是區(qū)分二者的根本。當然，要實現(xiàn)主體性教育，未成年人教育也是重要的，在這個教育階段，需要將主體性當成一種目標與方向，到了成人教育階段則可以完全實現(xiàn)主體性。這也印證了有些學者言，“成人教育是教育的頂點”。如此，這正是主體性教育的體現(xiàn)，是成人教育的終極理念。之所以要在成人教育階段突出人的主體性教育，根源在于人到了18周歲以后，其心智、能力已經(jīng)成熟，完全可以將未成年人教育時段的虛擬主體性變成現(xiàn)實。