《高中語文 第二單元 第6課 我善養(yǎng)吾浩然之氣課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第二單元 第6課 我善養(yǎng)吾浩然之氣課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（53頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

成才之路 · 語文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《孟子》選讀,第二單元,第六課 我善養(yǎng)吾浩然之氣,第二單元,顧況七言歌行中《公子行》《行路難三首》，揭露貴族子弟的豪奢生活，諷刺封建帝王追求長(zhǎng)生的愚昧行為，頗有現(xiàn)實(shí)意義?！独罟┓顝楏眢蟾琛贰秳⒍U奴彈琵琶歌》《李湖州孺人彈箏歌》等，通過豐富生動(dòng)的比喻和環(huán)境氣氛的渲染，對(duì)音樂的描繪相當(dāng)出色。這些詩想象豐富，意境奇特，色彩濃郁，是后來李賀歌行的濫觴。唐末詩僧貫休有《讀顧況歌行》一詩，對(duì)他的七言歌行也極為推崇。 顧況的七絕清新自然，饒有佳作。如《宿昭應(yīng)》諷刺玄宗求仙?！度~上題詩從苑中流出》《宮詞》寫出被禁閉深宮的宮女的哀怨?！吨裰υ~》是學(xué)習(xí)江南民歌之作。,(2015年高考北京卷)(原文在第4課) 11．下列對(duì)文中語句的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A．不與其子而授舜 沒有傳位給自己的兒子而傳給了舜 B．君問可，非問臣之仇也 您的發(fā)問是恰當(dāng)?shù)?，不是問我的仇人是誰 C．先生之以此聽寡人也 在這件事上先生還是聽我的吧 D．此所以禁殺傷人也 這是用來禁止殺傷人的法令,【解析】 本題以選擇題的形式考查理解并翻譯文中的句子的能力?！熬龁柨伞钡摹皢枴迸c“非問臣”的“問”處在句子相同位置，意義應(yīng)該相同，選項(xiàng)譯為“發(fā)問”，不正確?！熬龁柨伞笔鞘÷跃?，“問”后省略了后一分句的主語“誰”，“可”后省略了賓語“為之”，即“君問(誰)可(為之)”，“可”在此是“能夠”意，選項(xiàng)譯為了“恰當(dāng)”。 【答案】 B,【命題立意】 本題考查理解并翻譯文中的句子的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。翻譯句子應(yīng)以直譯為主，意譯為輔，力求字字落實(shí)，做到“信、達(dá)、雅”。同時(shí)要掌握“留”(專有名詞等)、“刪”(不譯的虛詞)、“補(bǔ)”(省略成分)、“換”(古詞換成今詞)、“調(diào)”(詞序)、“選”(詞義)、“固”(結(jié)構(gòu))、“意”(意譯)等翻譯方法。,1．掌握文中重要實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2．準(zhǔn)確翻譯文言文；理解文中重要句子的含意；重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2則。 3．把握孟子“養(yǎng)氣”學(xué)說以及“大丈夫”學(xué)說的基本內(nèi)涵。,,,,,,,,,,,,,,,,3．一詞多義,,,,,1．什么是孟子所說的“浩然之氣”？ 孟子所說的浩然之氣，實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德、踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)己毫無愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。在第1則選文中，弟子公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑問：“敢問何謂浩然之氣？”孟子回答：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！薄耙灾别B(yǎng)而無害”，有的學(xué)者理解為用正義去培養(yǎng)它而不加損害，有的學(xué)者理解為一直去培養(yǎng)它而不加損害。,此處取第一種說法。“塞”指充滿。浩然之氣作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，它就會(huì)充滿于天地之間，充滿于上下四方。“其為氣也，配義與道；無是，餒也。”浩然之氣作為一種氣，跟義和道是相配的；沒有這義和道，就萎靡不振了。,2．如何培養(yǎng)浩然之氣？ “浩然之氣”是如何培養(yǎng)的？孟子說：“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也?！敝祆湔J(rèn)為，“集義”猶言“積善”，“蓋欲事事皆合于義也”(參見《孟子集注》)。孟子這句話的意思是說：這浩然之氣是積累義而產(chǎn)生的(即產(chǎn)生于做一件件事情都合乎義)，而不是出其不意奪取的(也就是說，不是偶然做一件合乎義的事情就可以取得的)。只要做一件問心有愧的事，這氣就疲軟了。所以我說，告子不曾懂得什么是義，因?yàn)樗蚜x看成是心外之物。,這培養(yǎng)浩然之氣的基本點(diǎn)，就是“集義”，就是做一件件事情都合乎義。從實(shí)踐的角度來說，這應(yīng)該是最重要的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，——非徒無益，而又害之?！薄氨赜惺卵伞奔匆欢ㄓ兴掠诖耍欢ㄒ獜氖掠谶@集義養(yǎng)氣的事。朱熹《孟子集注》：“正，預(yù)期也，《春秋傳》曰‘戰(zhàn)不正勝’是也?！薄伴h”就是憂慮。“揠”就是拔起。,“芒芒然”是疲倦的樣子?！捌淙恕敝杆募胰??！安　币馑际瞧＞??！胺峭健奔床粌H僅。這一段話是說：一定要做集義養(yǎng)氣的事，但是不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時(shí)刻記著它，但是不要促使它成長(zhǎng)。不要像宋國(guó)人那樣。宋國(guó)有一個(gè)憂慮自己的禾苗不長(zhǎng)而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，對(duì)他的家人說：“今天我累壞了！我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了！”他的兒子快步趕去一看，結(jié)果禾苗都枯萎了。天下之人不幫助禾苗生長(zhǎng)的人是很少的。,以為集義養(yǎng)氣沒有用而放棄它的，是種莊稼而不鋤草的人；促使它生長(zhǎng)的是拔苗助長(zhǎng)的人，——不僅沒有用處，而且還損害了它?？偲饋碚f，要培養(yǎng)浩然之氣，根本就是“集義”。只管“集義”，只管使自己做每一件事情都合乎義，自然能養(yǎng)成那至大至剛的浩然之氣。除此之外，不必急切地去追求成功，那樣做只會(huì)有害。,3．選文第一部分講述了宋國(guó)人“揠苗助長(zhǎng)”的故事，這一故事意在告訴我們一個(gè)什么道理？ “揠苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們積累的重要性，不僅知識(shí)積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進(jìn)德修業(yè)、立身處世的方方面面，都與積累有關(guān)。只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，勤勤懇懇地工作，我們才能面對(duì)困境不悲觀，不沮喪，才能取得最終的成功，達(dá)到人生的最高境界。,4．孟子眼中的大丈夫是什么樣的？ 孟子眼中的大丈夫所體現(xiàn)的，就是一種充滿浩然之氣的人格。第2則選文：“景春曰：‘公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按菏歉献油瑫r(shí)代的人，大概信奉縱橫家的學(xué)說。他推崇的公孫衍、張儀都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家。他問孟子：公孫衍、張儀難道不真正是大丈夫嗎？他們一發(fā)怒諸侯就會(huì)害怕，他們安靜下來天下就沒有戰(zhàn)事?！跋ā敝笐?zhàn)爭(zhēng)平息。孟子的看法大不相同。他說：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之。,女子之嫁也，母命之，——往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也?！薄罢煞蛑谝病保馑际悄凶优e行加冠禮的時(shí)候。“丈夫”指成年男子。“冠”指男子到成年時(shí)舉行加冠禮以示成人(一般是在20歲)?！案该敝父赣H訓(xùn)導(dǎo)他?！芭又抟病?，是指女子出嫁的時(shí)候。女兒出嫁時(shí)，母親諄諄告誡說，去到了你婆家，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你丈夫！孟子認(rèn)為，像這樣把順從作為正道，乃是婦女之道。言下之意是說，公孫衍、張儀之流阿諛茍容、順從統(tǒng)治者來竊取權(quán)勢(shì)，根本就不是大丈夫之所為。,那么怎么樣才能算得上是大丈夫呢？孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！边@里有一連串孟子式的比喻：“居天下之廣居”是說住在天下最大的住宅也就是“仁”里。孟子說：“夫仁，……人之安宅也。”(《孟子·公孫丑上》)“立天下之正位，行天下之大道”，是說站在天下最正的位置也就是“禮”之上，走天下最寬廣的道路也就是“義”。孟子說：“義，人路也?！?《孟子·告子上》)，“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！?《孟子·萬章下》)，“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也。”(《孟子·盡心下》),這些比喻，主要是就立身問題而言的。然而只是自身立得正還不行，還應(yīng)該有所進(jìn)?。骸暗弥九c民由之”，是說在事業(yè)上獲得了成功、能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志愿的時(shí)候，與百姓一同遵循仁義道德，“推其所得于人”(語出朱熹《孟子集注》)?！安坏弥惊?dú)行其道”，是說在事業(yè)上不成功、不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志愿的時(shí)候，獨(dú)自踐履自己的主張，“守其所得于己”(語出朱熹《孟子集注》)。不管是什么時(shí)候，對(duì)仁義道德的踐履都是毫不松懈和改變的：富裕和顯貴不能惑亂他的心(“淫”，惑亂)，貧窮和低賤不能改變他的節(jié)(“移”，改變)，權(quán)勢(shì)和壓力不能屈服他的志，這才叫大丈夫。,5．如何理解“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”？ 住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即禮)上，走天下最寬廣的道路(即義)。孟子說：“夫仁，……人之安宅也?！?《孟子·公孫丑上》)“義，人路也?！?《孟子·告子上》)“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！?《孟子·萬章下》)把抽象的概念“仁、義、禮”，闡述得形象可感，通俗易懂，深入淺出地表明了自己的觀點(diǎn)。作為大丈夫，應(yīng)當(dāng)遵循仁義道德，不論得志與否，都不忘堅(jiān)持自己的志向。,6．如何理解“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”？ 這幾句孟子論述了人只有經(jīng)歷艱苦環(huán)境的磨煉，才能奮發(fā)有為的道理。在道德修養(yǎng)問題上，孟子強(qiáng)調(diào)有志之士要想實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救民的宏大志向和歷史賦予的重任，必須要經(jīng)歷艱苦環(huán)境的磨煉。,孟子闡述的艱苦環(huán)境對(duì)人的磨煉，具有深刻的理論意義。它告訴人們，人經(jīng)過艱苦環(huán)境的磨煉，可以勞累筋骨，饑餓腸胃，窮困軀體，增強(qiáng)形體對(duì)外部環(huán)境的忍耐力和承受力，從而奮發(fā)有為。這表明，艱苦環(huán)境對(duì)形體的影響是外在的，對(duì)人心態(tài)、性情、能力、思慮的影響則是內(nèi)在的。人經(jīng)歷艱難困苦雙重影響的過程，就是奮發(fā)振作和通曉“生于憂患而死于安樂”人生哲理的過程。孟子這個(gè)名言已被古今中外的許多事例所證明，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。,7．本文節(jié)選的《孟子》這三部分，表達(dá)了作者哪一些觀點(diǎn)？ 孟子提倡浩然之氣和大丈夫氣概。浩然之氣是由平時(shí)積累義而產(chǎn)生的。一個(gè)人只要做事情合乎義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就會(huì)充滿于天地之間。所以，浩然之氣“至大”。有這種浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣堅(jiān)強(qiáng)。他住天下最大的宅子(即仁)，立于天下最正的位置(即禮)，依循天下最寬的道路(即義)，富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志。所以浩然之氣“至剛”。真正的大丈夫不是阿諛茍容，竊取權(quán)勢(shì)，逞個(gè)人智慧和能力橫行霸道、為所欲為的人物，而是那種執(zhí)著于道義，有志氣、有節(jié)操、有作為，充滿浩然正氣的人。,8．文中一、二部分是如何運(yùn)用對(duì)話分析說理的？有何好處？ 孟子善辯，是為了推行自己的觀點(diǎn)和主張。這些不可能強(qiáng)加于人，只能靠論辯。而增強(qiáng)論辯色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用對(duì)話或問答的形式便是其中一種重要手段。 文章第一部分采用孟子與其弟子公孫丑對(duì)話的形式。先由公孫丑的一個(gè)問題引出：“夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子便借此發(fā)揮，表明自己的觀點(diǎn)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@樣先提出問題，再解決問題，容易解決人們的疑問，更有針對(duì)性地揭示出問題的實(shí)質(zhì)。第二部分用孟子與景春對(duì)話的形式，圍繞什么是“大丈夫”的問題，在駁倒景春的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。這樣有問有答，先破后立，更有力地證明了自己的觀點(diǎn)。,9．孟子為了將自己的觀點(diǎn)闡發(fā)得生動(dòng)而有感染力，采用了哪些藝術(shù)手法？ (1)巧用寓言。 “我善養(yǎng)吾浩然之氣”一章論述養(yǎng)成浩然之氣需要日積月累，而不能急于求成時(shí)，運(yùn)用了“揠苗助長(zhǎng)”的寓言進(jìn)行說理，把抽象的道理說得形象生動(dòng)。 (2)妙用比喻。 在批評(píng)公孫衍、張儀的時(shí)候，孟子以女子出嫁母親訓(xùn)導(dǎo)為喻，諷刺公孫衍、張儀把順從當(dāng)做正理，是婦人之見，既詼諧幽默，又達(dá)到了諷喻的目的。,(3)善用排比。 “舜發(fā)于畎畝之中”一章中，“舜發(fā)于畎畝之中，……百里奚舉于市”連續(xù)六句，形成排比，列舉賢相能臣出身低微，卻成就偉業(yè)，鋪陳渲染，給人心靈以極大震撼；“故天將降大任于是人也，必先……行拂亂其所為”又是連續(xù)幾句，構(gòu)成排比，論述了苦難是成就雄才的途徑，是通向成功的階梯這一觀點(diǎn)。文章一氣貫通，氣勢(shì)如虹，極具感染力。,4．“生于憂患，死于安樂”翻譯最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( ) A．在憂愁和病患中生活，在安全快樂中死去。 B．出生在憂傷和病痛的時(shí)候，卻死在安樂幸福之中。 C．生存在憂愁和痛苦之中，死在安逸享樂之中。 D．憂慮禍患可以使人生存，安寧快樂可以使人滅亡。 【答案】 D,閱讀下面選段，完成6～8題。 景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?(《孟子·滕文公下》),7．孟子把“丈夫之冠”與“女子之嫁”對(duì)比著寫，意在說明什么問題？ _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 說明什么是真正的大丈夫，同時(shí)說明公孫衍、張儀之流靠曲意順從諸侯的意思往上爬不過是像小妾一樣的小人。,8．下面對(duì)選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) A．孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，不過是小人，奉行的是“妾婦之道”，算不上大丈夫。 B．大丈夫奉行儒家的仁義、禮，得志時(shí)，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)，獨(dú)自踐履自己的主張。 C．孟子所說的真正的大丈夫，不管什么時(shí)候，對(duì)仁義道德的踐履都是毫不改變的，絕不為貧賤、富貴或權(quán)勢(shì)的壓力而改變自己的節(jié)操。 D．景春開始推崇縱橫家公孫衍、張儀，后來被孟子所說服，轉(zhuǎn)而信奉孟子的學(xué)說。 【答案】 D,閱讀下面的《論語》選段，回答問題。 材料一：子曰：“法語之言①，能無從乎？改之為貴。巽與之言②，能無說(yue)乎？繹③之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！” (《子罕》) 材料二：子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則無憚改?！?(《子罕》) 注：①法語之言：法，法則；語，告誡，意為以法告誡，正言相勸。②巽與之言：巽，恭順，謙遜。與，稱許，贊許。這里指恭順贊許的話。③繹：原義為“抽絲”，這里指推究，追求，分析，鑒別。,9．材料一和材料二在闡述對(duì)待自己錯(cuò)誤的問題上，觀點(diǎn)有何異同？ _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 (1)相同點(diǎn)：有錯(cuò)即改。不同點(diǎn)：材料一講的是針對(duì)不同的言語，加以鑒別，改己之過；材料二講的是針對(duì)不同的人，要學(xué)人之長(zhǎng)，改己之過。,10．把上面兩側(cè)材料譯為現(xiàn)代漢語。 _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 ①孔子說：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰能不聽從呢？但(只有按它來)改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢？但只有認(rèn)真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯(cuò)誤，(對(duì)這樣的人)我拿他實(shí)在是沒有辦法了?！?②孔子說：“信奉忠信宣揚(yáng)忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過錯(cuò)就不要怕改正?！?