《2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí) 專題7 西方人文精神的發(fā)展 .doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí) 專題7 西方人文精神的發(fā)展 .doc（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí) 專題7 西方人文精神的發(fā)展 [考綱要求]　(1)文藝復(fù)興和宗教改革；(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)。 [思維導(dǎo)圖] [知識(shí)主線]　 西方人文主義思想經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))——形成(文藝復(fù)興)——發(fā)展(宗教改革)——高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))的歷程。不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵具體各不相同。 1． 古希臘智者運(yùn)動(dòng)是西方人文主義精神的起源。智者學(xué)派認(rèn)識(shí)的對(duì)象從以自然界為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類和人類社會(huì)，突出人的自身，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用的人文觀點(diǎn)，實(shí)際上是古代雅典民主制度發(fā)展的產(chǎn)物。 2． 文藝復(fù)興是近代人文主義出現(xiàn)的標(biāo)志，肯定人和人性，突出人的作用。文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放與近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。 3． 宗教改革是人文主義的發(fā)展階段。宗教改革者們否定羅馬教皇的權(quán)力，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由，沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神統(tǒng)治。 4． 啟蒙運(yùn)動(dòng)是人文主義發(fā)展到高峰的標(biāo)志。啟蒙思想家高舉理性主義的旗幟，反對(duì)專制和迷信；提倡科學(xué)、自由、平等，反對(duì)特權(quán)等級(jí)；主張實(shí)行法治；對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了設(shè)想。進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，把反封建斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立理性王國(guó)上來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革做了輿論準(zhǔn)備，成為人類追求自由、平等的精神武器。 考點(diǎn)一　文藝復(fù)興 1． 背景 (1)經(jīng)濟(jì)前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，意大利經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (2)階級(jí)方面：新興資產(chǎn)階級(jí)要求思想變革。 (3)文化底蘊(yùn)：保留了古希臘、羅馬文化的大量遺存。 (4)社會(huì)現(xiàn)實(shí)：中世紀(jì)天主教會(huì)神學(xué)世界觀嚴(yán)重束縛人們的思想。 2． 核心思想：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 3． 實(shí)質(zhì)：是借復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名興起的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。 4． 歷程：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)后期開始向西歐其他國(guó)家傳播，16世紀(jì)達(dá)到高潮。 5． 影響：解放了思想，天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)；推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖；推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。 考點(diǎn)二　宗教改革 1． 背景：14～16世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人文主義的傳播；“贖罪券”的兜售成為導(dǎo)火索。 2． 標(biāo)志：1517年《九十五條論綱》的發(fā)表。 3． 主張：“因信稱義”；可以通過(guò)《圣經(jīng)》與上帝直接溝通；教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。 4． 新興教派：路德教派、卡爾文教派、清教。 5． 性質(zhì)：宗教改革是早期資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想、政治改革運(yùn)動(dòng)(或早期資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng))。 6． 意義 (1)歐洲的宗教改革是繼文藝復(fù)興之后又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱天主教會(huì)，極大地解放了人們的思想。 (2)為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。 考點(diǎn)三　啟蒙運(yùn)動(dòng) 1．時(shí)間、中心：17～18世紀(jì)、法國(guó)。 2．指導(dǎo)思想：理性主義。 3．斗爭(zhēng)矛頭：封建專制制度及其宗教思想體系。 4．內(nèi)容：理性、民主、自由、平等、科學(xué)。 5．性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。 6．代表人物及其觀點(diǎn)：伏爾泰——提倡天賦人權(quán)，反對(duì)君主專制，法律面前人人平等；孟德斯鳩——反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；盧梭——《社會(huì)契約論》，人民主權(quán)說(shuō)；百科全書派——科學(xué)、理性；康德——人權(quán)、自由、平等。 7．歷史作用：沉重打擊了天主教會(huì)和封建統(tǒng)治，解放了思想，發(fā)展了人文主義；主張變革社會(huì)制度，建立法制社會(huì)，為資本主義道路提供藍(lán)圖。 1． 歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程：起源于古希臘，湮沒于歐洲的中世紀(jì)，復(fù)興于文藝復(fù)興時(shí)期，發(fā)展于宗教改革時(shí)期，成熟于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。(　√　) 2． 古希臘的人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。 (　√　) 3． 文藝復(fù)興的關(guān)注點(diǎn)是“人”，是人的發(fā)現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)是人構(gòu)成的“社會(huì)”，是人的保障，啟蒙運(yùn)動(dòng)大膽否定封建專制制度，提出了一系列資產(chǎn)階級(jí)政治理論，前者是對(duì)神的挑戰(zhàn)，后者是對(duì)君主專制制度的挑戰(zhàn)。 (　√　) 4． 歐洲文藝復(fù)興和宗教改革都是人文主義思想的復(fù)興和發(fā)展，從運(yùn)動(dòng)的范圍上看，文藝復(fù)興主要限制在社會(huì)上層方面，而宗教改革則范圍擴(kuò)大，深入到社會(huì)下層人民，演變成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 (　√　) 5． 文藝復(fù)興與宗教改革的反封建是采取隱蔽的方式進(jìn)行的，主要是由于資產(chǎn)階級(jí)力量比較薄弱，不敢公開反封建，這說(shuō)明資本主義發(fā)展處于萌芽和初步發(fā)展階段。 (　√　) 6． 文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)封建的教會(huì)與宗教思想，主張放棄基督教。 (　×　) 點(diǎn)撥　宗教改革反對(duì)的是不合時(shí)宜的教義、教規(guī)，但不反對(duì)天主教信仰。 7． 宗教改革不是反對(duì)宗教信仰而是反對(duì)天主教會(huì)，不是反對(duì)信仰上帝，而是反對(duì)羅馬教皇的掠奪壓榨。 (　√　) 8． 對(duì)美國(guó)人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是伏爾泰。 (　×　) 點(diǎn)撥　對(duì)美國(guó)政體影響最大的是孟德斯鳩的三權(quán)分立主張。 9． 與文藝復(fù)興、宗教改革相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)是提出了建立資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想。 (　√　) 10．啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的一種徹底解放，其中“解放”是指促成人自身的解放和思想的解放。 (　√　) 11．分權(quán)學(xué)說(shuō)是英國(guó)的啟蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鳩加以發(fā)展與完善；社會(huì)契約論是英國(guó)的啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭不但研究了社會(huì)契約論，并在此基礎(chǔ)上提出了更為激進(jìn)的人民主權(quán)說(shuō)。 (　√　) 考向一　關(guān)注重大理論突破與社會(huì)轉(zhuǎn)型之間的關(guān)聯(lián) 典例1　(xx·上海高考)15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了 (　　) A．資本主義制度的確立 B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型 C．國(guó)際政治體系的初建 D．整體世界的形成 知識(shí)定位　15～16世紀(jì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn) 解題關(guān)鍵點(diǎn)　熟練掌握15～16世紀(jì)歐洲歷史的階段特征及社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)。 調(diào)動(dòng)知識(shí)　15世紀(jì)是西歐發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)代，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，西歐社會(huì)發(fā)生了一系列變化：首先是思想文化領(lǐng)域的變化——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；接著是新航路開辟、宗教改革、君主專制的確立，西歐社會(huì)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面都發(fā)生了深刻變化，體現(xiàn)了由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。故應(yīng)選B。 答案　B 典例2　(xx·山東基本能力測(cè)試)法國(guó)史學(xué)家托克維爾在論述法國(guó)大革命時(shí)曾指出：“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見，大革命不是由某些集體事件引導(dǎo)，而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)?！薄俺橄蟮脑瓌t和普遍的理論”主要是指 (　　) A．君權(quán)神授 B．基督教思想 C．啟蒙思想 D．馬克思主義 知識(shí)定位　啟蒙運(yùn)動(dòng)——法國(guó)大革命——理論對(duì)政治的影響 解讀材料　“原則與理論引導(dǎo)了法國(guó)大革命”是托克維爾的中心論點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)，很容易判斷出“理論”應(yīng)特指啟蒙思想，故答案為C。 答案　C 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用 1． 推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā) 啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判，說(shuō)明了革命的必然性和必要性?！吧鐣?huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”，論證了革命的合理性。君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。 2． 對(duì)各國(guó)政體的影響 (1)對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則。實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。 (2)對(duì)美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。 (3)對(duì)法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。 考向二　從發(fā)展的視角看西方人文主義的發(fā)展歷程 典例3　(xx·江蘇高考)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是 (　　) A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮 C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等 知識(shí)定位　啟蒙運(yùn)動(dòng)——對(duì)人文主義的發(fā)展 材料解讀　解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料。這位學(xué)者的言論不是說(shuō)明哲學(xué)和近代科學(xué)的作用，而是充分肯定了理性主義的價(jià)值，認(rèn)為理性能夠“建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)”。因此，A項(xiàng)符合題意。 答案　A 西方人文精神在三大歷史階段的不同內(nèi)涵 1． 古希臘時(shí)期 (1)智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為人文主義的源頭。 (2)蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)發(fā)展成為一門研究人的學(xué)問，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。 2． 文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期 (1)批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。 (2)主要強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)，反對(duì)封建宗教禁錮。 3． 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 (1)啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。 (2)啟蒙思想家將人文主義發(fā)展為理性主義：反對(duì)迷信，反對(duì)權(quán)威，尊重科學(xué)；猛烈批判封建的神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)；提倡資本主義民主、平等、自由、博愛。 4． 不同時(shí)期人文精神的重心可概括為 希臘先哲的精神覺醒―→人活著的意義是什么。 文藝復(fù)興―→人應(yīng)該過(guò)怎樣的生活。 宗教改革―→人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活。 啟蒙運(yùn)動(dòng)―→人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活。 考向三　啟蒙思想家對(duì)理想社會(huì)政體的設(shè)想 典例4　(xx·天津高考)孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是 (　　) A．民主共和 B．貴族共和 C．君主立憲 D．君主專制 知識(shí)定位　啟蒙思想家——對(duì)政體形式的設(shè)想 解題關(guān)鍵點(diǎn)　解答本題的關(guān)鍵是熟記所學(xué)知識(shí)。材料雖然展示了三種政體形式，但是孟德斯鳩主張進(jìn)行社會(huì)改革，建立開明君主制，即君主立憲制，故C項(xiàng)正確。 答案　C 啟蒙思想家反對(duì)專制建立民主政體的設(shè)想 伏爾泰倡導(dǎo)英國(guó)式的君主立憲制、孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則、盧梭提出“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”，其共同的本質(zhì)就是反對(duì)專制主義。孟德斯鳩以“天賦人權(quán)”反對(duì)教會(huì)作為第一等級(jí)的封建等級(jí)制度；盧梭用“社會(huì)契約論”對(duì)抗“君權(quán)神授”，都是對(duì)教權(quán)主義的批判。 考向四　運(yùn)用通史觀念掌握向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期歐洲的歷史階段特征 典例5　(xx·浙江高考，節(jié)選)1750～1850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料，回答問題。 材料一　1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，1789年法國(guó)爆發(fā)大革命，西方民主政治開始在歐美大國(guó)確立。法國(guó)學(xué)者托克維爾進(jìn)行研究，先后寫成《論美國(guó)的民主》和《舊制度與大革命》，提出了許多發(fā)人深省的見解。 材料二　……商品的低廉價(jià)格，是它(資產(chǎn)階級(jí))用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮……它創(chuàng)立了巨大的城市……資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展……基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗……——馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年) (1)這一階段前，西方已開始變革。試列舉14～16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。 (2)近年來(lái)，一些學(xué)者注重從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的角度研究歷史。參考材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用“五位一體”的思路概括這一階段西方歷史發(fā)展的特征。 知識(shí)定位　14～17世紀(jì)歐洲歷史階段特征 解題思路　解答本題的關(guān)鍵是理解試題提供的材料和解題要求，客觀敘述歷史事物、說(shuō)明和證明歷史現(xiàn)象。(1)問注意試題的限定條件和提示信息“14～16世紀(jì)的意大利”“16世紀(jì)德國(guó)”“17世紀(jì)后期英國(guó)”的“變革”事件，根據(jù)所學(xué)知識(shí)直接確定“變革事件”是意大利的文藝復(fù)興、德國(guó)的宗教改革、英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，其“歷史意義”直接遷移所學(xué)知識(shí)回答即可。(2)問要求從“五位一體”的研究角度論證西方在1750～1850年的歷史發(fā)展特征，故回答該問題的切入點(diǎn)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)方面，具體內(nèi)容需聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。 答案　(1)文藝復(fù)興，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)；宗教改革，將人們從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；光榮革命，英國(guó)向君主立憲制轉(zhuǎn)變。 (2) 經(jīng)濟(jì) 生產(chǎn)力極大提高 政治 資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，西方民主政治開始確立；馬克思主義誕生，開創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代 文化 理性與自由平等思想發(fā)展；浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義興起 社會(huì) 城市化加快；無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始顯示偉大力量 生態(tài) 生態(tài)環(huán)境遭到破壞 從農(nóng)耕社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐 1． 階段特征：從新航路開辟到工業(yè)革命前(16世紀(jì)前后～18世紀(jì)60年代)是資本主義的興起階段，資產(chǎn)階級(jí)開始按自己的要求改造世界，體現(xiàn)了由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)。 2． 主要表現(xiàn) (1)政治上：資產(chǎn)階級(jí)逐漸建立起代議制民主政治，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。 (2)經(jīng)濟(jì)上：伴隨新航路的開辟，世界市場(chǎng)的雛形開始出現(xiàn)，伴隨西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)得到拓展。 (3)思想上：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的大旗，批判封建思想，起到了思想解放的作用。 (4)科學(xué)上：牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的提出，標(biāo)志著近代自然科學(xué)產(chǎn)生。 押題1　(立意：文明、文化的傳承) 有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式把天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。而路德的宗教改革思想則用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。在該學(xué)者看來(lái)，文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系是 (　　) A．相互促進(jìn)，相互影響 B．同時(shí)興起，領(lǐng)域不一 C．相互包涵，性質(zhì)不一 D．手段相同，本質(zhì)一致 答案　A 解析　題干中文藝復(fù)興為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈，而路德的宗教改革思想表達(dá)了自由、平等的思想，因此文藝復(fù)興和宗教改革是相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。 押題2　(立意：解讀材料信息) 通過(guò)閱讀下面不同歷史時(shí)期的三幅圖，你能得到的準(zhǔn)確信息是 (　　) 　《圣母與圣子》　 　伏爾泰　　　　　《新青年》 A．分別反映歐洲宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng) B．分別代表資產(chǎn)階級(jí)革命思想的興起、發(fā)展和傳播 C．反映了東西方文化的一脈相承 D．反映了東西方文化的沖突 答案　B 解析　三幅圖片分別代表文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)三個(gè)歷史事件。A項(xiàng)錯(cuò)在“宗教改革”，C、D兩項(xiàng)明顯不符合史學(xué)常識(shí)，故答案為B。 押題3　(立意：現(xiàn)實(shí)問題的歷史思考——權(quán)力制約) 下圖是民主與法制網(wǎng)2013年7月16日的一幅名為《貪腐案友團(tuán)》的新聞諷刺漫畫。孟德斯鳩曾論斷這種現(xiàn)象的本質(zhì)在于濫用權(quán)力，給予權(quán)力強(qiáng)有力的制度約束是解決的根本之道。為此孟德斯鳩的針對(duì)性設(shè)想是 (　　) A．社會(huì)契約 B．人民主權(quán) C．三權(quán)分立 D．君主立憲 答案　C 解析　從制度上約束官員濫用權(quán)力，以三權(quán)分立思想及其實(shí)踐最具代表性，這也是孟德斯鳩啟蒙思想的核心主張，故選C。 押題4　(立意：史觀——人類文明的共通性) 伏爾泰所言：“商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而我則從那里發(fā)現(xiàn)精神的世界”，他對(duì)中國(guó)的孔子推崇至極，被譽(yù)為“歐洲孔門第一弟子”。這可以說(shuō)明 (　　) A．兩人都主張維護(hù)“貴賤有序”的等級(jí)秩序 B．孔子最早提出資產(chǎn)階級(jí)“自由”“平等”思想 C．孔子的仁政民本思想與伏爾泰的自由平等思想相吻合 D．儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)影響深遠(yuǎn) 答案　C 解析　孔子與伏爾泰分別代表古代奴隸主貴族、近代資產(chǎn)階級(jí)的利益，可排除A、B兩項(xiàng)，C、D兩項(xiàng)相比，C項(xiàng)更符合邏輯。故選C。 押題5　(立意：歷史意識(shí)——社會(huì)變革與思想解放之間的互動(dòng)關(guān)系) “(啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域中提出的一些具體建議?！毕铝袑儆趩⒚伤枷爰以谶@些方面的建議的是 (　　) ①“開明專制”?、凇耙蛐欧Q義”?、邸叭龣?quán)分立”?、堋吧鐣?huì)契約”?、荨半A級(jí)斗爭(zhēng)” A．①②③④⑤ B．①③④ C．③④ D．②③④ 答案　B 解析　“因信稱義”是宗教改革時(shí)的主張，排除帶②的選項(xiàng)；啟蒙思想家反對(duì)君主專制，但又提出“開明專制”的主張，所以①應(yīng)選。由此B項(xiàng)符合題意。 押題6　(立意：主干知識(shí)——重大歷史事件體現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)) 現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是 (　　) A．促使人類自立、自覺、自信意識(shí)的形成 B．摧毀了天主教的精神枷鎖 C．使宗教寬容主張被廣泛接受 D．確保了代議制的逐步建立 答案　A 解析　解題關(guān)鍵是從現(xiàn)代化的視角，再現(xiàn)文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)各知識(shí)要素，歸納其相同的精神核心和意識(shí)，注意所選需要同時(shí)符合四個(gè)運(yùn)動(dòng)，故只有A項(xiàng)符合。 押題7　(立意：東西方文明的對(duì)話) 對(duì)話主題一　東西方的古代哲學(xué)與教育思想 孔子說(shuō)：“知(智)、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸?智慧)、“仁”(仁德)、“勇”(勇敢)這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為它們是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。 蘇格拉底提出的一個(gè)重要的命題是“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中。他認(rèn)為“美德由教育而來(lái)”。 對(duì)話主題二　東西方的啟蒙思想 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度，孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 (1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子與蘇格拉底的思想主張的相同點(diǎn)。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，根據(jù)孔子與蘇格拉底思想的不同，分析兩國(guó)思想家關(guān)注問題的不同角度。 (3)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)都產(chǎn)生了啟蒙思想，中外啟蒙思想家們最主要的共同主張是什么？依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想沒有成為“近代社會(huì)的宣言書”的原因。 答案　(1)相同點(diǎn)：都看到美德與智慧之間的聯(lián)系；都重視教育的作用。 (2)角度：古希臘思想家關(guān)注的是人的主體作用、價(jià)值，其思想的哲理性較強(qiáng)；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家關(guān)注的是社會(huì)問題的解決，其思想的實(shí)用性較強(qiáng)。 (3)共同主張：批判君主專制統(tǒng)治。 原因：明清時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱，使中國(guó)早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等思想家代表地主階級(jí)的利益和要求，提不出新的社會(huì)方案。 解析　第(1)問，抓住材料中的有效信息“知(智)……天下之達(dá)德”“美德即知識(shí)”即可作答。第(2)問，解答時(shí)要看清楚題目的要求“關(guān)注問題的不同角度”，然后聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問，主要考查中外啟蒙思想的比較，其“原因”要從經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化的影響等角度綜合分析。 一、選擇題 題點(diǎn)1　挑戰(zhàn)神權(quán)、提倡人權(quán)——文藝復(fù)興 1． “意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員……”(解光云主編《世界文化史》)這主要表明 (　　) A．意大利的封建專制勢(shì)力強(qiáng)大 B．資本主義萌芽還未出現(xiàn) C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開始 D．文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 答案　D 解析　由題干中的“局限于社會(huì)上層”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)從題干中體現(xiàn)不出；文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不是題干所要說(shuō)明的意思。 2． 有人說(shuō)，文藝復(fù)興的全過(guò)程，第一階段主要是文學(xué)復(fù)興，第二階段是藝術(shù)復(fù)興，而第三階段則是科學(xué)復(fù)興。其中“文學(xué)復(fù)興”的代表人物不包括 (　　) A．但丁 B．康德 C．彼特拉克 D．薄伽丘 答案　B 解析　康德是17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史人物，而文藝復(fù)興則發(fā)生在14～16世紀(jì)，故答案為B。 3． “中世紀(jì)的歐洲社會(huì)是傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的。和這些相異的一個(gè)新階層的出現(xiàn)，導(dǎo)致了一場(chǎng)社會(huì)革命?！边@場(chǎng)“社會(huì)革命”最初的表現(xiàn)是 (　　) A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命 答案　A 解析　“新階層”指的是資產(chǎn)階級(jí)。綜合四個(gè)選項(xiàng)，資產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)致“社會(huì)革命”的最初表現(xiàn)應(yīng)為文藝復(fù)興。 4． 文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 (　　) A．求知是人類的本性 B．心靈美比形體美更珍貴 C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神 D．健康和聰明是人生的兩大幸福 答案　C 解析　根據(jù)人文主義的內(nèi)涵(以人為中心而不是以神為中心)，分析比較各項(xiàng)，C項(xiàng)表述最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。 題點(diǎn)2　“因信稱義”——宗教改革 5． 文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是 (　　) A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B．“人是一件多么了不起的杰作” C．“每個(gè)人都是自己的牧師” D．“上帝的救贖使人得救” 答案　C 解析　“每個(gè)人都是自己的牧師”體現(xiàn)了“信仰得救”的思想，使人獲得了心靈的自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C。B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的名言；A、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了教會(huì)的主張。 6． 馬克思在評(píng)價(jià)馬丁·路德的宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝姓f(shuō)法正確的是 (　　) A．路德肯定了贖罪券的功效 B．路德認(rèn)為個(gè)人可直接與上帝對(duì)話 C．路德主張“因行稱義” D．路德試圖消除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響 答案　B 解析　本題考查學(xué)生對(duì)近代西方宗教改革的理解能力。根據(jù)題干提供的信息并結(jié)合所學(xué)馬丁·路德主張信仰即可得救，事實(shí)上否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，主張人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。故選B。 7． 馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說(shuō)：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是 (　　) A．從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教 B．神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生 C．從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝 D．從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士 答案　D 解析　從材料看，馬丁·路德認(rèn)為，盡管每個(gè)人工作、職務(wù)不同，但他們都可以是“神甫和主教”，即人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。也就是說(shuō)，上帝面前人人平等，故選D項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤，B項(xiàng)與材料信息不符。 8． 宣傳“不在乎《圣經(jīng)》之外設(shè)計(jì)的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移”的歷史事件是 (　　) A．14世紀(jì)的文藝復(fù)興 B．16世紀(jì)的宗教改革 C．1688年的“光榮革命” D．18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案　B 解析　題中強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)化宗教儀式，強(qiáng)調(diào)王權(quán)擺脫教權(quán)的控制，即宗教改革的內(nèi)容。 題點(diǎn)3　挑戰(zhàn)專制，構(gòu)建民主、法制設(shè)想——啟蒙運(yùn)動(dòng) 9． 啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代西方人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家有許多共同主張，但也存在著很大的分歧，其中伏爾泰與盧梭的某些主張可以說(shuō)是“水火不容”、“勢(shì)不兩立”。最主要表現(xiàn)在 (　　) A．是否信仰上帝 B．代表的階級(jí)利益不同 C．是否反對(duì)君主制 D．是否反對(duì)私有財(cái)產(chǎn) 答案　C 解析　伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)君主制的，所以二人在思想上的最大分歧在于是否反對(duì)君主制。 10．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”、“平等”代替封建等級(jí)專制，實(shí)際上是要求 (　　) A．?dāng)[脫教會(huì)的思想控制 B．證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性 C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙 D．喚起人們的反封建意識(shí) 答案　D 解析　此題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)、自由平等，宣揚(yáng)理性，反對(duì)封建專制制度及其思想體系，故D項(xiàng)符合題意。 11． “一定時(shí)期的思想和文化是對(duì)一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！毕铝形幕F(xiàn)象與所反映政治經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的表述正確的是 (　　) A．君主專制制度發(fā)展到頂峰——陸九淵提出“心即理也” B．意大利出現(xiàn)資本主義萌芽——盧梭倡導(dǎo)君主立憲制 C．文藝復(fù)興后基督教神學(xué)受到?jīng)_擊——啟蒙及生物進(jìn)化思想形成 D．大一統(tǒng)時(shí)代，市民階層壯大——句式靈活的楚辭產(chǎn)生 答案　C 解析　A項(xiàng)錯(cuò)在時(shí)間不一致，中國(guó)君主專制發(fā)展到頂峰是在清代，而陸九淵是南宋人；B項(xiàng)資本主義萌芽出現(xiàn)于14世紀(jì)，而盧梭生活于18世紀(jì)，排除；D項(xiàng)大一統(tǒng)出現(xiàn)于秦朝以后，而楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)，排除，故答案為C。 12．“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本。”這里的“美式思維模式的根本”是指 (　　) A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B．崇尚理性，重視法制 C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D．反抗權(quán)威，重視法制 答案　A 解析　本題主要考查學(xué)生透過(guò)18世紀(jì)初美國(guó)的文化現(xiàn)象分析啟蒙思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的能力，考點(diǎn)是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革。解題的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)清楚“美式思維模式的根本”的特點(diǎn)是“兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”的“共通之處”，而宗教改革顯然不具有“崇尚理性(建立在科學(xué)基礎(chǔ)上)”、“法制”的特點(diǎn)。 二、非選擇題 13．探究性學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的方法之一，我們以“東西方文明的對(duì)話”為主題展開探究。閱讀材料，回答問題。 探究主題一　東西方政治文明的并存 (古希臘)這種自然環(huán)境導(dǎo)致多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，……人員的頻繁擴(kuò)散、遷入、交流，侵蝕、瓦解著古希臘血緣親族組織。在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，地緣戰(zhàn)勝血緣、私有制戰(zhàn)勝原始氏族共產(chǎn)制，在某種程度上有利于民主制度的發(fā)展。 中華文化主要發(fā)祥地中原地區(qū)，屬于遼闊領(lǐng)域精耕細(xì)作型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力的發(fā)展并沒有使這里的血緣紐帶遭受侵蝕，導(dǎo)致氏族首領(lǐng)直接轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)新貴，形成君主集政權(quán)、財(cái)權(quán)、神權(quán)于一身的格局。 探究主題二　東西方經(jīng)濟(jì)文明的交流 美洲作物引進(jìn)中國(guó)，大多發(fā)生在明清時(shí)期，總數(shù)超過(guò)二十種?！诓婚L(zhǎng)的時(shí)間中獲得了相當(dāng)快的發(fā)展，不少在今天的作物構(gòu)成中占據(jù)舉足輕重的地位。究其原因，與明清以來(lái)人口激增導(dǎo)致的人地矛盾加劇及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。 ——王寶卿《明清以來(lái)美洲作物的引種 推廣對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響》 探究主題三　東西方思想文化的沖突 近代中外文化交流是在沖突中進(jìn)行的，并且中國(guó)文化處于劣勢(shì)。中西文化之間的這種落差，影響了一些中國(guó)人對(duì)待中西文化的態(tài)度，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是“保存國(guó)粹”，一是“醉心歐化”……以上一方趨于保守，另一方又過(guò)于盲目，他們對(duì)中西方文化優(yōu)劣問題的評(píng)價(jià)都過(guò)于偏激。 ——張騰《近代中西文化交流中的沖突及其作用》 (1)依據(jù)材料一，指出中西兩種政治文明的差異及存在差異的原因。 (2)結(jié)合所學(xué)，分析美洲作物的引入對(duì)明清時(shí)期社會(huì)發(fā)展的影響。 (3)作者認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用怎樣的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)近代中西方文化？針對(duì)中西方文化“兩種極端的傾向”，請(qǐng)選擇其中一個(gè)，談?wù)勀愕目捶ā? 答案　(1)西方：民主制度。東方：君主專制。 原因：古希臘是多山多島的自然地理環(huán)境，而中國(guó)是遼闊的大平原； 古希臘是多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，而中國(guó)則是精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)； 古希臘的血緣關(guān)系遭到破壞，而中國(guó)的血緣關(guān)系未遭到破壞。 (2)影響：豐富了農(nóng)作物的種類，改變了農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)； 糧食產(chǎn)量大幅度提高，緩解了人口激增的壓力； 推動(dòng)了農(nóng)業(yè)商品化發(fā)展，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 改善了人們的生活等。(答出三點(diǎn)即可) (3)觀點(diǎn)：辯證的觀點(diǎn)。 評(píng)價(jià)：“保存國(guó)粹” 19世紀(jì)60年代，洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這就是主張只學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而保留中國(guó)固有的政治制度和儒家思想文化。在思想文化方面就屬于“保存國(guó)粹”。 洋務(wù)派的這種思想主張雖然在一定程度上促進(jìn)了對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，從而推動(dòng)了中國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程。但阻礙了中國(guó)在更深層次上對(duì)西方的學(xué)習(xí)。最后導(dǎo)致了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。 評(píng)價(jià)：“醉心歐化” 1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主和科學(xué)，主張全面學(xué)習(xí)西方的民主政治和科學(xué)技術(shù)，并且要求徹底批判中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。這就屬于思想文化上的“醉心歐化”。 新文化運(yùn)動(dòng)的主張動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，給封建專制主義制度以沉重打擊，在社會(huì)上起了思想解放的作用。但這種觀點(diǎn)存在著嚴(yán)重的民族虛無(wú)主義和對(duì)西方文化的盲目崇拜。 14．某歷史興趣小組以“人文主義”為主題，開展研究性學(xué)習(xí)。該小組在研究過(guò)程中，找到以下四則材料。 起源 材料一　希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上， 要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來(lái)。 復(fù)興 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。 發(fā)展 材料三　西歐的宗教改革家認(rèn)為，人只有靠信仰才能得救，不需要教會(huì)的繁瑣儀式，信徒得救與否全憑信仰，只有信仰上帝和行善才能上得天堂，以此來(lái)否定天主教的等級(jí)觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。 成熟 材料四　“如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了：因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量?！? ——孟德斯鳩《論法的精神》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。 (2)材料二、三在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么？材料三與材料一、二相比，在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么？ (3)據(jù)材料四，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義進(jìn)一步發(fā)展走向成熟的主要表現(xiàn)。產(chǎn)生了怎樣的影響？ (4)以上四則材料，作為學(xué)習(xí)研究人文主義的史料，你認(rèn)為哪則材料更科學(xué)、史學(xué)價(jià)值更大？說(shuō)明你的理由。 答案　(1)表現(xiàn)：將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)(人)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，尊崇理性，追求自由。 (2)共同點(diǎn)：都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊天主教會(huì)。 不同：由思想主張發(fā)展為反天主教會(huì)專制統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)(或材料一、二是思想文化領(lǐng)域，材料三是政治領(lǐng)域)。 (3)表現(xiàn)：直接批判專制制度；提倡三權(quán)分立(或分權(quán))；宣揚(yáng)理性主義；主張自由、平等、天賦人權(quán)等。 影響：促進(jìn)了思想解放，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，成為世界革命斗爭(zhēng)的思想武器，為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富；為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，為資本主義制度的創(chuàng)立提供了一系列政治構(gòu)想。 (4)材料四。因?yàn)椴牧纤氖窃嫉?、第一手的、直接的史料；材料一、二、三是后人撰寫的、第二手的、間接的史料。