《2016-2017學(xué)年九年級(jí)語文下冊(cè) 第五單元 19《魚我所欲也》課件 （新版）新人教版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2016-2017學(xué)年九年級(jí)語文下冊(cè) 第五單元 19《魚我所欲也》課件 （新版）新人教版.ppt（33頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 19.魚 我 所 欲 也 第 一 課 時(shí) 淺層閱讀疏通文意1.朗讀課文，讀準(zhǔn)下列字音。（1）不為（ ）茍得也（2）為（ ）宮室之美為（ ）之（3）使人之所惡（ ）莫甚于死者（4）使識(shí)窮乏者得我與（ ） 2.朗讀指導(dǎo)注意下面句子的朗讀節(jié)奏。（1）如使/人之所欲/莫甚于生（2）使/人之所惡/莫甚于死者（3）鄉(xiāng)/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之（4）是/亦不可以已乎 3.理解課文重點(diǎn)詞語的意思（1）通假字可以辟患而有不為也不辯禮義而受之為所識(shí)窮乏者得我而為之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受通 “ 避 ” ， 躲 避 。通 “ 辨 ” ， 辨 別 。通 “ 德 ” ， 感 激通 “ 歟 ” ， 語

2、 氣 助 詞 ， 嗎通 “ 向 ” ， 從 前 （2）一詞多義所識(shí)窮乏者得我與（ ）蹴爾而與之（）未復(fù)有能與其奇者（）蹴爾而與之（）鄉(xiāng)為身死而不受（）由是則生而有不用也（）舍魚而取熊掌者也（）與 而 通 “ 歟 ” ， 語 氣 助 詞 ，嗎給 欣 賞表 修 飾表 順 接表 轉(zhuǎn) 接表 并 列 則凡可以辟患者何不為也入則無法家拂士（）由是則生而有不用也（）萬鐘則不辯禮義而受之（）故不為茍得也（）為宮室之美（）鄉(xiāng)為身死而不受（）不足為外人道也（）則 為 （ 用 在 句 首 ， 連 接 句 子 ， 那 么 ）如 果 就 卻 ， 動(dòng) 詞 ， 做 ， 介 詞 ， 為 了為 了對(duì) 、 向 由是感激（）由是則

3、生而有不用也（）由是先主遂詣亮（）茍富貴，無相忘（）故不為茍得也（）如使人之所欲莫甚于生人皆有之（）宮室之美（）由 是茍之 因 此 采 用 這 些 手 段于 是如 果茍 且 取 消 句 子 獨(dú) 立 性 ， 無 實(shí) 義代 詞的 .翻譯下列句子。（1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。采 用 某 種 手 段 就 能 夠 活 命 ， 可 是 有 的 人 卻 不 肯 采 用 ；采 用 某 種 辦 法 就 能 夠 躲 避 災(zāi) 禍 ， 可 是 有 的 人 也 不 肯采 用 。沒 有 禮 貌 地 吆 喝 著 給 別 人 吃 ， 過 路 的

4、饑 民 也 不 肯 接 受 ；用 腳 踢 著 （ 或 踩 過 ） 給 別 人 吃 ， 乞 丐 也 不 愿 意 接 受 。 （3）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。?）此之謂失其本心。（ 可 是 有 的 人 ） 見 了 “ 萬 鐘 ” 的 優(yōu) 厚 俸 祿 卻不 辨 是 否 合 乎 禮 義 就 接 受 了 ， 這 樣 ， 優(yōu) 厚 的俸 祿 對(duì) 我 有 什 么 益 處 呢 ？這 就 叫 作 喪 失 了 人 所 固 有 的 羞 惡 廉 恥 之 心 。 深層閱讀整體感知1.課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到

5、的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。第二層（從“生亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：作者先從正面來講，再?gòu)姆疵鎭砩晔?。第三層（從“非?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪 耳”）：其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。 2.結(jié)合課文內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答下列問題。（1）“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？為 人 民 謀 解 放 ，為 了 祖 國(guó) 的 建 設(shè) ，為 了 別 人 的 安 危 等 。 正 義 的 事 業(yè) （2）“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？叛 變 革 命 ，

6、貪 污 受 賄 ，濫 用 職 權(quán) 等 。不正義不合法不道德的事情 （3）“故患有所不辟”中“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 （4）“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。 語文積累 明 察 秋 毫 緣 木 求 魚 梁 惠 王 章 句 上 揠 苗 助 長(zhǎng) 出 類 拔 萃 公 孫 丑 章 句 上 為 富 不 仁 一 傅 眾 咻 滕 文 公 章 句 上 自 暴 自 棄 好 為 人 師 離 婁 章 句 上 左 右 逢 源 夜 以 繼 日 離 婁 章 句 下 集 大 成 者 金 聲 玉 振 萬 章 句 下 孟子中的成語精選： 一 曝 十 寒 專 心

7、致 志 告 子 章 句 上 生 于 憂 患 死 于 安 樂 告 子 章 句 下 言 近 旨 遠(yuǎn) 同 流 合 污 盡 心 章 句 下 出 爾 反 爾 梁 惠 王 章 句 下 綽 綽 有 余 公 孫 丑 章 句 下 自 怨 自 艾 萬 章 句 上 不 言 而 喻 盡 心 章 句 上 第 二 課 時(shí) 深層閱讀文本探究1.本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？ 2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ 3.在論證論點(diǎn)的過程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？道理論證事例論證比喻論證 魚 熊 掌 舍 魚 取 熊 掌 類 比比 喻義 舍 生 取 義生以 生 活 常 理為 喻 ， 引

8、 出中 心 論 點(diǎn) 。 生 、 欲 不 為 茍 得甚 于 生死 、 惡 不 避 禍 患甚 于 死欲 何 不 為莫 甚 于 生惡 何 不 用莫 甚 于 死正反從 正 反兩 面 分析 論 證 義 重于 生生 重于 義人 皆 有 本 心 ， 賢 者 保 有 本 心 第 一 部 分 提 出 “ 舍 生 取 義 ” 的 中 心 論 點(diǎn) ， 并 說 明 “ 義 ” 的美 德 就 是 人 所 固 有 的 , “ 義 ” 重 于 生 命 。 第 二 部 分 舉 例 進(jìn) 一 步 論 證 “ 義 ” 重 于 生 命 ， 不 能 “ 見 利忘 義 ” ,否 則 就 是 失 掉 了 人 所 固 有 的 “ 羞 惡 之

9、 心 ” 。行 道 之 人 、 乞 人正反 不 辯 禮 義 、 乞 人 受 萬 鐘弗 受 、 不 屑舉 例 有 本 心失 本 心（ 重 義 ）（ 取 義 ） 4.在說理的進(jìn)程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭手法？運(yùn)用了比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 運(yùn)用了對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受

10、萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。運(yùn)用了排比。課文通篇皆是排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 5.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 6.孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀點(diǎn)是一致的，請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌系挠^點(diǎn)對(duì)后世仁人志士的影響。在 面 臨 生 死 考 驗(yàn) 時(shí) ， 在 利 益 面 前 ， 要 經(jīng) 受 住考 驗(yàn) ， 要 舍 生 取 義 ， 要 有 羞 惡 廉 恥 之 心 ， 不要 喪 失 了 人 的 天 性 、 本 心 。 這些英雄正是從孔孟的學(xué)說里汲取到巨大的精神力量，才為民族、祖國(guó)和人民而舍生取義的。 語文積累舍生取義人生自古誰無死？留取丹心照汗青。 （ 文 天 祥 ）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 （ 譚 嗣 同 ）砍頭不要緊，只要主義真。（ 夏 明 翰 ）生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 （ 裴 多 菲 ） 魚我所欲也提出論點(diǎn)舍魚而取熊掌舍生而取義也比喻論證邏輯推理甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也由因推果舉例論證正面論證，嗟來之食反面論證，萬鐘俸祿正反對(duì)比