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1、 《師說》導學案 【學 目 】 知 目 ： 1、了解 愈及其相關知 。 2、 累文中“ 、無、 、道、 、于”等文言 虛 的意思。 3、掌握通假字、古今異 、 活用等文言 象 能力目 ： 本文運用正反 比 和破立 合的 方法情感目 ： 1、理解本文所 述的教 的作用、從 的重要性，端正學 的 度。 2、學會向 人 教 ，學會與 人合作探究 ，培養(yǎng)尊 重教的思想感情【教學重點】 1、理解文中的多 ，解 它 在具體 境中的意 和用法。 2、掌握文中名 、形容 的意 用法，能解 具體 境中意

2、 的含 。 3、區(qū)分 文中的古今異 ，理解它 的古今 。 【教學 點】 學 正反 比 和破立 合的 方法 【教學方法】 1、 法 2、點 法 3、激疑法 【教學 】 3 課時 【學 程】 自主學 一、知 接： 1、關于“ ” “ ”，古代 、 明一 的文章的 稱， 是古代散文中的一種文體。 它與“ ”無大異，所以后來 稱 理辨析之文 文。 《文章辨體序 》指出： “ 者， 也，解 理而以己之意述之也。 ”可 ，“ ”屬于 文的范疇?？梢韵葦⒑?，也可 以 敘 ， 一般 述自己 某種事物的 解

3、。 “ ”與“ ”相比要隨便些。 像《捕蛇者 》《 》《 》都屬“ ”一 文章。 “ ”，古 述和解 ，因而 文體都可以按“解 ??的道理”來理解。 《 》意思是解 關于“從 ”的道理。中學 段出 的 種體裁的文章 有有《 》 、《 》、《捕蛇者 》、《少年中國 》、《黃生借 》等。 2、作者介 愈（ 768—— 824），字退之，河陽（今河南孟 ）人。祖籍昌黎，因 昌黎 氏 是望族，所以后人又稱他 “ 昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又稱“ 吏部” 。死后  “文”，也稱“ 文公”。他幼年 ，刻苦自學， 25 中 士， 29

4、 以后任宣武 度使屬官、后來任國子 祭酒、吏部侍郎等 ，中 曾幾度被 ，他的整個中年 代是 不得志的。 愈是唐代古文運 的倡 者。他反 六朝以來浮 的文 ，竭力主 “文以 道”，提出了“惟 言之 去” 、“辭必己出”的口號， 當 和后世的影響極其深 。 愈不 是唐代古文運 的 袖， 而且也是杰出的散文作家。 著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有 多 人 所 的 秀散文。他的散文， 材廣泛，內容深刻，形 式多 ， 言 樸， 格 健，氣 雄壯，因此 稱他“文起八代之衰” ，后世尊他 唐宋八大家（ 愈、柳宗元、歐陽修、 洵、 、 、曾鞏、王安石）之首。

5、 3、古文運 古文運 ， 是以復古 名的文 改革運 ， 愈和柳宗元一起提出“文以 道”、“文道 合”的 點，主 學 先秦、兩 “言之有物” 、“言 新”的 秀散 文， 決摒棄只 形式不重內容 而不 的文 。本文第 4 段他 李蟠“好古文” ，就是指 好他 倡 的那種古文。 愈用他杰出的散文影響文 ， 情地鼓勵和指 后 寫作古文。 他和柳宗元等人努力， 于把文體從六朝以來浮 的 文中解放出來，奠定了唐宋 用散文的基 。 4、寫作背景 是 愈散文中一篇重要的 文，是他 35 在 安任國子博士 寫的。文章 述了從 表學 的必要性和原 ，

6、批判了當 社會上“恥學于 ”的陋 ，表 出非凡的勇氣和斗爭精神。 中國古代的學校教育十分 達，從中央到地方都有官學。 愈 什么 “古之學 者必有 ”，“ 道之不 也久矣” .原來他 的“ ”，有其獨特含 。既不是指各 官府的學校老 ，也不是指“授之 而 其句 ”的啟蒙教 ，而是指社會上學有所成， 能 “ 道受 解惑”的人。 愈既以 的人自我 榜，也以好 人 而著稱。 《新唐 》本 他“成就后 士，往往知名。 愈指授，皆稱 弟子” 。 唐代，魏晉以來的 制度仍有沿 。 族子弟都入弘文 、崇文 和國子學。他 無 學 如何，都有官可做。 愈寫《 》的社會背景，可以從

7、柳示元《答 中立 道 》中的一段 里看出。柳宗元 ： “由魏晉氏以下，人益不事 。今之世不 有 ，有 笑之，以 狂人、獨 愈 不 流俗，犯笑侮，收召后學，作《 》，因抗 而 。世果群怪聚 ，指目 引，而增與 言辭。愈以是得狂名。居 安，炊不暇熟，又挈挈而 ，如是者數(shù)矣。 ”由此可 ， 愈作《 》 ，大 旗鼓地宣 自己的 點，是 能可 的。 上，可以把《 》看作 愈提倡“古文”的一個莊 宣言。六朝以來， 文盛行，寫文章不重 思想內容， 求 偶聲韻和 句 ，盡管也 生了一些 1 成就很高的作品，卻 致了文學 作中浮靡之

8、 的泛 。 種 氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代， 愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無 在文學理 是在 作 踐上，都有力地促成了“古文運 ”的 起、 展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文 作的年 人。 二、基 知 （一）、 言知 累 1．解 下列句子中的通假字 （1） 者，所以 道受 解惑也（ ）（2）或 焉，或不焉（ 2． 古今異 ． ． （1）古之學者 必有 。古 ： 今 ： ．．

9、 （2）句 之不知。 古 ： 今 ： ．． （3）小學而大 ，吾示 其明也。 古 ： 今 ： ．． （4）今之眾人 ，其下圣人也 矣。 古 ： 今 ： ．． （5） 者，所以 道授 解惑也。 古 ： 今 ： ．． （6）是故弟子不必 不如 古 ： 今 ： ．． 3． 解 下列加點 的一 多 象 道：①所以 道受

10、 解惑也（ ） ② 道之不 也久矣（ ） ③道相似也（ ） ④余嘉其能行古道（ ） ：①所以 道受 解惑也（ ） ② 道之不 也久矣（ ：①其 不及孔子（ ） ② 不必 于弟子（ ：①古之學者必有 （ ） ②吾從而 之（ ③吾 道也（ ） ④ 道之不 也久矣（ ） ⑤于其身也， 恥 焉（ ） 惑：①所以 道受 解惑也 （ ）②于其身也， 恥 焉，惑矣（ 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎 （ ） ② 道之不復， 可知矣（ 4． 指出下列加點 的 活用

11、象并加以解 ① 道之不 也久矣 （ ） ②或 焉（ ． ． ③不恥相 （ ） ④吾從而 之（ ． ． ⑤而恥學于 （ ） ⑥孔子 郯子（ ． ． ⑦ 者，所以 道受 解惑 也（ ） ． ⑧是故圣 益圣，愚 益愚（ ） ． ． ⑨圣人之所以 圣 ，愚人之所以 愚 （ ） ． ．

12、 充：名 、形容 的意 用法。 意 用法是指名 或形容 活用作 。以形容 最常 ，其次是名 ， 有少數(shù)表  示心理活 的 。意 用法翻 成 代 ，基本格式是： 名、形（ ）＋ ＝以十 十 十名、形（ ） ， 例如： 吾從而 之 名 以?? 人甚異之 形容 奇異 巫醫(yī) 百工之人不恥相 動詞 以?? 恥 5． 解 文中“之”“其”字的用法。 之 文中出 25 次，它的用法如下： ） ① 作代 巫醫(yī) 百工之人。（ ） ② 作助 ，有四種情況：

13、 古之學者（ ） 道之不復，可知矣（ ） 句 之不知，惑之不解 （ ） 六 ，皆通 之 （ ） ③ 以前學 的 文中 有三種情況： 君將哀而生之乎（ ） 蚓無爪牙之利，筋骨之 （ 吾欲之南海（ ） 其 文中出 17 次，用法如下： ①作代 ，有四種情況： ） 其 道也，固先乎吾（ ）其 惑也， 不解矣” （ ） 古之圣人，其出人也 矣（ ） 余嘉其能行古道（ ） 夫庸知其年之先后生于吾

14、乎（ ） ②作 氣副 ，有兩種情況： 其皆出于此乎（ ）其可怪也歟（ ） ） 6、指出下列句式的 型 ） ① 者，所以 道受 解惑也（ ） ② 道之所存， 之所存也（ ） ） ③ 不拘于 ，學于 （ ） ） ④ 句 之不知，惑之不解（ ） ） ⑤ 而恥學于 。（ ） ⑥ 不必 于弟子。（ ） ⑦ 今其智乃反不能及。（ ） ⑧夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）  以??

15、 ） ） ） 2 1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。 這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要性，這是構成中心論點的一項重要內 容。 2、無貴無賤，無長無少，道之所存的地方，就是老師存在的地方。 無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 這一句論述了擇師的態(tài)度和標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低 和年紀

16、大小。這是構成中心論點的另一項的重要內容。 本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位的高低和年紀 大小。 五、找出與課文中心論點的密切關系的句子（分論點） ，并解釋說明。 1、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。 2、圣人無常師。 這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有所長短，要想得 到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明 中心論點。 3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 這

17、一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明一種新型的師生關系，掃除從師學習的 障礙。這是對中心論點的深入闡述。 合作探究 六、內容探究 1、分析第 1 段： 作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？ 第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。 “古”指兩漢以前， “學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者 要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。 “必有師”， 把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩 三、初讀課文，概括各段的內容 了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為

18、本文的中心論點。 第一段： 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 第二段： “師者，所以傳道受業(yè)解惑也” ，句中的“所以”是兩個單音詞。 “所”具有代詞 第三段： 性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。 “所”指 第四段： 代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教 四、學生找出文中能表明中心論點的句子，使用自己的話概括中心論點。 授學業(yè)、解釋疑難問題的。 ”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道， 3 即儒家的政治、哲學、 理、文化、教育等思想

19、 點； “ ”就是下文的“六 ” ；“惑”就是上述“道”和“ ”中的疑 。 第三 ：反面 述無 不能解惑，從理 上 明從 的必要性。 第四 ：正面提出 準，凡先 道者，都可以 。 前一分句，用排比句，一口氣 用八個“吾”字，句中“亦”作假 關系的 “如果” 。后一分句，用反 句，加 氣。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反 氣， “知”是“管、追究” 。 句 “哪管他 的年 是比我大 是比我小呢？” 第五 ： 上文，提出從 的原 ：無 無 ，無 無少，道之所存， 之 所存。 “無”作條件關系的 “無 ” ，

20、“所存”，名 性所字 構， “??地方”句中“道之所存”作主 ， “ 之所存”作 。全句 ： “無 （地位）高低 ，無 （年 ）大小，道理存在的地方，就是老 存在的地方” 。 里作者表達了不恥下 、能者 的 步思想。 2、分析第 2 段： 思考： （1）本段的中心句是什么？ 一段與第 1 段是怎 系的？ 中心句是“ 道之不 也久矣！欲人之無惑也 矣！ ”（分 點） 第 1 段正面 明了從 的重要性，提出了從 的 準。 一段以第 1 段 立 根 據(jù)，批判當 土大夫恥于從 的不良 氣，從反面 第 1 段所提出的 點， 明從 的必要。

21、 （2） 段文字運用怎 的 方法？ 段文字運用正反 比的 方法： 第一 ：提出分 點： 道之不 也久矣！欲人之無惑也 矣！ 第二 ： 弊，從三方面 比，剖析“不從 ”的癥 。 今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑 氣 子 自身恥 小學而大 否定 氣 巫醫(yī) 百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 刺 氣 3、分析第 3 段： 思考： 段的中心句是什么？作者從哪一角度來 的？運用什么 的 方法？ 一段是正面 ，用 史事例 第 1 段中的 點。 第一 ：提出分 點中心“圣人無常 ” （此段中心句）。 第

22、二 ：用孔子的言和行兩方面的事例 。作者 出孔子 官于郯子， 于 弘，學琴于 襄， 禮干老聃的事例并引用孔子的名言， 一步推出 “弟子不必不  如 ， 不必 于弟子， 道有先后， 有 攻”的 。 是 第一段“道之所存， 之所存”的 點的深化，也是 士大夫之族恥學于 的 一步批判。 4、分析第 4 段： 思考： 1、作者 什么稱 李蟠？ 作者 李蟠，既是 他不從流俗的肯定，也是 士大夫 “不從 ”的有力批判：既 砭 弊，又通 李蟠倡 從 。 2、 一段與前文有什么關系 “ 段點明作者作《 》的 由， 立“不拘于 ” 、“能

23、行古道”的榜 ， 全文。同 “不拘于 ”照 第 2 段，“能行古道”照 第 3 段，表明作者反 “恥學于 ”的壞 尚， 成以道 的好 尚。 七、拓展探究 本文 了 多從 的道理，哪些 我 今天有借 意 ？哪些反 了作者的封建思想意 ？ 作者第一次提出教 的 ，既概括又全面；作者 學而知之，必 從 學 ，能者 ，不恥下 ，尊重老 ，勵志后學等思想在今天仍有借 意 。但作者所 的“道”和“ ”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在從 上的 不如”巫醫(yī) 百工之人“看成反常，暴露了 人民的封建 治 的的偏 。三、理清文章的 次 構

24、 教 的 古之學者 從 的必要性 必有 的 準 古之圣人——從 比 批判 今之眾人——不從 士大夫 其子—— 道之不復 恥學于 的 于其身——恥 比 可知矣 師說 不良 氣 巫醫(yī) 是百工之人 ——不恥相 士大夫之族——恥相 比 行：孔子 郯子等人 弟子不必不如 4 從 的范例 言：三人行，必有我 不必 與弟子 作文的 由：李蟠能行古道，作《 》以 之

25、 自我 1、把下面文言句 成 代 ，注意各句的句式特點。 ①吾 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我學 的是道理，哪管他出生在我之前 是在我之后呢？②句 之不知，惑之不解，或 焉，或不焉，小學而不 ，吾未 其明也。 不懂得 中的文句就從 學 ，疑 不得解 ，卻不向老 教，小事學 ，大事反而 棄，我看不出他 明白道理的地方。 ③今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 在那些“上 人士”的明智程度竟然反而不及 些人， 不是可以奇怪的么！ ④好古文，六 皆通 之，不拘于 ，學于余 好古文，六 的 文和 注全都學了，不被

26、 俗拘束，來向我學 。 2、 下列加點 的含 與 在的用法分析正確的一 是（ ）。 ①古之學者 必有 。 ② 者，所以 道 授 解惑也。 ③今之眾人 ，其下圣人也亦 ．． ．． ．． 矣。 ④小學而大 ，吾未 其明也。 ⑤年十七，好古文 ．． ．． A ．全不相同 B．②③⑤和 在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑤和 在的用法相同 答案： A。學者，古 ：求學之人；今 ：有學 之人。 道，古 ： 播道理，文中 指 播儒家思想； 今 ：通常指 播宗教思想。 眾人，古 ：普通人；今 ：大家。 小

27、 學，古 ：文字學，文中指 小的方面是學 的；今 ： 兒童、少年 施初等教育 的學校。古文，古 ：先秦兩 的文字；今 ：相 于白 文的文言文。 3、下列加點 含 相同的一 是（ ）。 A 、 道之不 也久矣 B． 道之所存， 之所存也 ． ． 六 皆通 之 圣人無常 ． ． C．吾從 而 之 D． 其 道也亦先乎吾 ． ． 來 余嘉其能行古道 乃大驚， 所從． ． 答案： B（ A 中的兩個“ ”，一念 chun ，一念 zhun；B

28、 中的兩個“ ”都是老 的意思； C 中的的兩個“從” ，一是跟從之 ，一是表方向的介 ； D 中的兩個“道”，一是道理，一是 尚）  4、下列各句中的虛 意 和用法相同的一 是（ ）。 A ．欲人之 無惑也 矣 B．于其身也， 恥 焉 ． ． 所存也 三人行， 必有我 道之所存， 之． ． C．而恥學于 師 D．生乎 吾前，其 道也固先乎吾 ． ． 不拘于 ，學于余 庸知其年之先后生于吾乎 ? ． ．． 答案： A （A 中兩個“之”都是用于主 之 ，取消句子的獨立性；

29、 B 前一個“ ” 是“卻”，后一個“ ”是名 “那么” ； C 中前一個“于”是介 ，表所向，后一個“于”是介 ，表被 ； D 中前一個“乎”是介 ，相當于“于” ，后一個“乎”是疑 氣 ，相當于“??呢” ） 5、 出下列各句中加點的 活用方式不同于其它各 的一 （ ） A ． 吾從而 之。 B． 孔子 郯子?? C． 不恥相 。 D． 稍稍 客其父。 ． ． ． ． 答案： C（C 中的“恥” 形容 活用作 的意 用法， “以?? 恥”“ ??感到羞恥”；其余各 加點的 均 名 活用作 的意 用法，分 解 “以?? ”“以?? ”“以?? 客”） 5