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富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰),讀名言,談體會,生為尊嚴，生為自由 生為名聲，生為正義,,在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。,魚我所欲也,《孟子》,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。,作者簡介,主要思想 施仁政 民貴君輕 人性本善,“性善論”的要點： (1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就 下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、 是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也， 恭敬之心，禮也；是非之心，智也。,字音 為(wèi )宮室之美為(wéi)之 所惡莫甚于死者 wù 簞 dān 羹 gēng 蹴 cù 妾 qiè 停頓及重音 如使／人之所欲／莫甚于生 使／人之所惡／莫甚于死 向／為身死而不受。今／為宮室之美／為之 是／亦不可以已乎,,,魚我所欲也,讀,自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備分析課文。,自讀課文，把握內(nèi)容,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。,動詞，同時得到或占有. “兼”是副詞狀語置后.,能愿動詞，喜愛,生命,大義,舍棄,譯文：,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。,探究,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦 我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。,動詞，超過、 勝過,讀wéi， 動詞， 做，干,茍且偷生,讀Wù，動詞，厭惡。 與“欲”相反,名詞，禍患,災(zāi)難,生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。,譯文：,比,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。,探究,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？,如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的的手段，有什么不可以做呢？,假如，假使,那么,有什么不可用呢,動詞，做，干,譯文：,沒有,可以用來,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。,由于這個原因，有可以獲得生存的手段而不使用的人。由于這個原因，有可以 避免禍患的手段而不采用的人。因此，人們所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。,由于這個原因（用了生存/避禍的手段）,因此，由此可見。,譯文：,卻，但是,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不只是賢德的人有這種思想( 天性：舍生取義)，人人都有這種思想(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。,不僅僅,這種思想,不喪失。,譯文:,“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,探究,（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者 ）,分析第一部分,舍魚而取熊掌,比喻論證,舍生而取義,正面論證,反面論證,不為茍得,“甚于生者” “義”；,,“甚于死者” “不義”,,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不為也？,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,論點,患有所不避,論證,非獨賢者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,,(“性善論”),,,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾 而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。爾，助詞。,給,饑餓的過路人,因輕視而不肯接受,用腳踐踏著。,譯文：,萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之 美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？,（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚祿,有什么好處,通“德”，感激,譯文：,侍奉,向為身死而不受，今為宮室之美為之； 向為身死而不 受，今為妻妾之奉為之； 向為身死而不受，今為所識窮 乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（為了熟識的窮人感激自己卻接受了。 這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。,從前。,為了,介詞 wèi,做，動詞 wéi,停止，放棄,天性,譯文：,這種做法,文中說得了“萬鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。,作者認為這種作法如何？,作者認為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人， 斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。,探究,義存于心,舉 例 論 證,見利忘義,（正）,（反）,,對 比 論 證,嗟來之食,,,1、行道之人 2、乞人,,萬鐘之祿,,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識窮乏 者得我,,,弗受，不屑,受之,排比,課文結(jié)構(gòu),第一部分 提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。,第二部分 舉例進一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,理清論證思路，把握說理方法,1.本文的論點是什么?怎樣提出來的? 為什么不直接提出來?,論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點， 這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。,2.論點提出以后，文章是如何論述的，文章用了哪些論證方法來論證的?,舍生取義（ ）,,,,正面,,所欲甚于生,所惡甚于死,反面,,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,,人皆有 賢者能勿喪,,正面,嗟來之食,,,行道之人,乞人,反面,,萬鐘之祿,,宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我,,本 心,,,對 比,論 證,,,論 證,對 比,魚 熊掌,,,道 理 論 證,舉 例 論 證,論點,,比喻論證,,是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。 一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。 不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,總結(jié)全文,思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?,延伸、拓展,,,,,隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。 “義”是指社會公義，“利”指一己之私利， 即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。 “義”告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。,,董存瑞.MPG,物欲、生命、義三者之關(guān)系,,萬鐘誠可貴， 生命價更高； 若為本心故， 二者皆可拋。,1、簡要回答 ⑴本文的中心論點是什么？ 舍生而取義。 ⑵本文主要贊揚了什么？批判了什么？ 贊揚了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。 ⑶寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。 文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。,2、面對當(dāng)前市場經(jīng)濟，你認為人們所追求的“利”和本文強調(diào)的“義” 是否已經(jīng)過時，請結(jié)合你所了解的知識，對這一問題談幾點自己的認識。,不過時。 這里的“義”指的是正義，道義，我們所追求的“利”是不違背市場經(jīng)濟運行的條件下，獲得的“利”，即“取之有道”下的“利”，二者是不矛盾的，所以并不過時。,⒈通假字,所識窮乏者得我與,“得”通“德”，感激。,,歸納文言詞匯,⒉一詞多義,為 為宮室之美 由是則可以避患而有不為也 得 故不為茍得也 所識窮乏者得我與 是 非獨賢者有是心 是天時不如地利也 與 所識窮乏者得我與 呼爾而與之,介詞，為了。,動詞，做。,得到。,通“德”，感激。,此、這。,這是。,通“歟”，語氣詞。,給予。,⒊虛詞,之 呼爾而與之 為宮室之美 而 蹴爾而與之 由是則生而有不用也 舍生而取義者也 于 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉,代詞，他。,助詞，的。,表承接，并且。,表轉(zhuǎn)折，卻、但。,表并列。,表比較，比。,表對象，對。,4、古今異義 1．例句：萬鐘則不辨禮義而受之 鐘 古義：一種量器 今義：計時的器具或中空的響器 2．例句：非獨賢者有是心也 是 古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是 3、例句：一豆羹 古義：一種器具 今義：豆子,1.給下列加色字注音 所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 茍得( ) 不屑( ),ｗù,ｄ?。?ｇēｎｇ,ｃù,ｇǒｕ,ｘｉè,課堂練習(xí),2、解釋下列句子中加色的字詞。 ①二者不可得兼( ） ②如使人之所欲莫甚于生( ) ③此之謂失其本心( ） ④賢者能勿喪耳( ) ⑤故患有所不辟也( ) ⑥呼爾而與之( ),同時占有,假使,假如,天性、本性,喪失、丟掉,禍患、突難,助詞,,比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？ 1、所識窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也 2、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也 3、所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉 4、非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎,（通“歟”，語氣詞，表示反問。）,（給）,（表示修飾，連接修飾語和中心語。 ）,（但是，表轉(zhuǎn)折）,（比，介詞。表示比較。,（對，介詞。引出動作的對象。）,（指示代詞。這個，這樣）,（這樣看來，由此看來。）,2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 3.萬鐘于我何加焉! 4.此之謂失其本心。,這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本),優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢,1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.,不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠不失去它罷了,練習(xí)：翻譯下列句子。,問答題 1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？,,2、文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。,“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的思想。其義與“本心”相同。 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。,,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,孟子的名言,1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患,死于安樂。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。,