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1、新民主主義文化理論及價(jià)值 新民主主義文化理論及價(jià)值 2016/06/24 [摘要] 新民主主義文化理論是在反帝反封建的革命斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果之一。新民主主義文化理論以“民族的、科學(xué)的、大眾的”為基本特征。新民主主義文化理論的形成與發(fā)展，對(duì)新民主主義革命的勝利起到了積極的推動(dòng)作用，也為現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。 [關(guān)鍵詞] 新民主主義文化；當(dāng)代價(jià)值；民族；科學(xué)；大眾

2、 從1919年至1949年，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在制定了明確的新民主主義政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)之外，還制定了新民主主義文化綱領(lǐng)，即“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。新民主主義文化是相對(duì)于舊民主主義文化而言的，兩者之間最關(guān)鍵的區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的不同，舊民主主義文化是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，而新民主主義文化則是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。新民主主義文化理論是中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命的過程中，對(duì)文化建設(shè)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在21世紀(jì)的今天，做好文化建設(shè)工作是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必要條件之一。因此，對(duì)新民主主義文化理論進(jìn)行研究與梳理，汲取黨在新民主主義革命時(shí)期文化建設(shè)方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有十分重

3、要的意義。 一、新民主主義文化理論提出的背景 新民主主義文化理論是在一定的社會(huì)歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族處于危急存亡的時(shí)刻。為盡快找到一條富國(guó)強(qiáng)兵之路，以應(yīng)對(duì)西方文化的入侵，中國(guó)的知識(shí)分子反復(fù)思考“中國(guó)向何處去”這一問題，涌現(xiàn)出各種文化思潮：從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以及維新派的改革主張，再到孫中山的三民主義，以及20世紀(jì)初的文化保守主義和“全盤西化論”。然而這些文化思潮都未能解決中華民族獨(dú)立與發(fā)展的問題。[1](P3)1917年，俄國(guó)“十月革命”的勝利極大地鼓舞了中國(guó)人民。俄國(guó)能

4、夠建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，用事實(shí)證明了帝國(guó)主義的力量并不是不可戰(zhàn)勝的。正在苦苦探索救國(guó)良方、而又對(duì)資本主義制度感到失望的中國(guó)先進(jìn)分子意識(shí)到馬克思主義這一理論武器的重要作用。于是，中國(guó)先進(jìn)分子借鑒俄國(guó)“十月革命”的成功經(jīng)驗(yàn)，開始研究馬克思主義，并將馬克思主義傳入中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化有著與帝國(guó)主義殖民文化、我國(guó)封建文化相對(duì)抗的使命。因此，被什么樣的指導(dǎo)思想所引領(lǐng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展過程中所要面臨的問題。1921年，中國(guó)首個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，即中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為革命的指導(dǎo)思想，將馬克思主義文化理論與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，

5、新民主主義文化理論由此形成。 二、新民主主義文化理論的內(nèi)涵和基本特征 有關(guān)新民主主義文化理論的研究一直備受我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注。沙健孫發(fā)表文章指出：“新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的新文化，是新民主主義的文化。這種新文化，用一句話來(lái)說，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”[2](P53)孫玉太認(rèn)為：“‘民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是中華民族的新文化’這一思想是新民主主義文化理論最核心的內(nèi)容和特征。”[3](P143) （一）新民主主義文化是民族的?！懊褡宓摹笔切旅裰髦髁x文化最重要的特征。毛

6、澤東在《新民主主義論》中提出：“這種新民主主義文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”[4](P706)在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)已飽受帝國(guó)主義國(guó)家的侵略和壓迫，弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，動(dòng)員人民大眾投身于革命之中，成為文化工作最首要的目標(biāo)?！懊褡宓摹边@一特征不但體現(xiàn)在新民主主義文化的內(nèi)容上，還體現(xiàn)在文化的表現(xiàn)形式上，即能為廣大民眾所接受并且喜愛的文化表現(xiàn)形式。毛澤東曾說過：“在中國(guó)，文化革命，和政治革命同樣，有一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵4](P699)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線是指要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，廣泛吸收廣大民眾在文化實(shí)

7、踐上積累的經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)合一切可能的同盟軍。這正是建設(shè)新文化所必須運(yùn)用的策略和方法。 （二）新民主主義文化是科學(xué)的。所謂“科學(xué)的”，就是“反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐的一致的”[4](P707)。中國(guó)經(jīng)歷了兩千年的封建社會(huì)，封建思想已深深地扎根于中國(guó)廣大民眾的心中。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，剝奪了普通民眾受教育的權(quán)利，封建迷信思想得以滋生、蔓延，成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固和維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治的工具。新民主主義文化倡導(dǎo)科學(xué)、反對(duì)愚昧迷信。新民主主義文化之所以是科學(xué)的，還體現(xiàn)在以科學(xué)的理論為指導(dǎo)上。馬克思主義理論為新民主主義文化的發(fā)展提供了兩大科學(xué)的理論武

8、器，即辯證唯物主義和唯物史觀。在科學(xué)的方法論的指導(dǎo)下，新民主主義文化事業(yè)得以朝著正確的方向發(fā)展。 （三）新民主主義文化是大眾的?！按蟊姷摹笔切旅裰髦髁x文化的又一特征。毛澤東專門就“大眾的”這一特征進(jìn)行過分析和闡述：“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”[4](P708)也就是說，新民主主義文化的服務(wù)對(duì)象是人民大眾。那什么是人民大眾，毛澤東也作出了解釋，就是：“最廣大的人民，占全國(guó)人口90%以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！盵5](P857)人民大眾不僅是新民主主義文化的服務(wù)對(duì)象，同時(shí)也

9、是文化的創(chuàng)造者。人民大眾的實(shí)踐活動(dòng)是文化創(chuàng)作的源泉，是文化工作者靈感的來(lái)源。新民主主義文化強(qiáng)調(diào)人民大眾的主體地位，提升了民眾參與的積極性。新民主主義文化的大眾性使文化不再受限于原有的階級(jí)框架，重新回到群眾中來(lái)，使其獲得了肥沃的土壤和更強(qiáng)的生命力，使文化的內(nèi)容和形式更加豐富多彩。 三、新民主主義文化理論的當(dāng)代價(jià)值 新民主主義文化理論是在反帝反封建的革命斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果之一。該理論“為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了基本的立場(chǎng)、原則和框架，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路的主要根基，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成奠定了基礎(chǔ)”[6](P120

10、)。新民主主義文化理論所具有的當(dāng)代價(jià)值，具體反映在新民主主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的內(nèi)在一致性上。 （一）都強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。要保證文化建設(shè)的先進(jìn)性，就必須堅(jiān)持黨對(duì)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在革命斗爭(zhēng)時(shí)期，正是在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，飽受帝國(guó)主義和封建主義壓迫的中國(guó)人民奮起反抗，并最終取得了新民主主義革命的勝利。因此，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是革命能夠勝利的關(guān)鍵所在。同樣，文化發(fā)展和繁榮的關(guān)鍵也在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在新民主主義文化發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過程中，更要繼續(xù)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，提升黨在文化創(chuàng)新上的能力和水平，這也是新時(shí)期文化建設(shè)能夠順利進(jìn)行

11、的根本保證。 （二）都正確處理古今中外文化的關(guān)系。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)要古為今用，要求把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)外國(guó)文化的學(xué)習(xí)借鑒結(jié)合起來(lái)，吸收合理成分，摒棄消極因素。毛澤東在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和西方進(jìn)步文化問題上的處理方式，對(duì)于現(xiàn)時(shí)期在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)過程中，該怎樣處理古今中外文化的關(guān)系，仍具有借鑒意義。以對(duì)外開放作為基本國(guó)策的中國(guó)，其文化也應(yīng)當(dāng)是開放的。因此，為了更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，需要將我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化的精華部分加以借鑒和吸收，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步推陳出新、博采眾長(zhǎng)，同時(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展的文化。

12、（三）都以“民族的、科學(xué)的、大眾的”為基本特征。如今，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人們的生活方式與思想觀念產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，民族文化跨出國(guó)門走向世界。改革開放不斷深入，世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解也在不斷加深。在文化繁榮的同時(shí)，出現(xiàn)了許多由自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互結(jié)合發(fā)展形成的“交叉邊緣學(xué)科”的科學(xué)，科技生產(chǎn)力水平得以提升。新時(shí)期的文化建設(shè)要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的文化。因而，“民族的、科學(xué)的、大眾的”不但是新民主主義文化的基本特征，同時(shí)也成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三大重要特征。 綜上，新民主主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論一脈相承

13、。新民主主義文化理論的形成與發(fā)展，為現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。新時(shí)期，文化在世界各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越顯著。習(xí)近平在2014年10月的文藝工作座談會(huì)上提到，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。因此，繼承和發(fā)展新民主主義文化理論，對(duì)做好中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)工作，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。 [參考文獻(xiàn)] [1]趙劍英.從新民主主義文化到有中國(guó)特色社會(huì)主義文化[J].哲學(xué)研究,2001,(10). [2]沙健孫.毛澤東論新民主主義文化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(09). [3]孫玉太.毛澤東新民主主義文化理論述論[J].山東社會(huì)科學(xué),2006,(12). [4]毛澤東選集(第二卷)[C].北京:人民出版社,1991. [5]毛澤東選集(第三卷)[C].北京:人民出版社,1991. [6]趙劍英.論中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成過程和基本內(nèi)涵[J].哲學(xué)研究,2014,(01).