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1、 科學主義：尊崇科學進步發(fā)展這一現(xiàn)實取向人本主義：追求精神價值意義這一永恒主題傳播學領(lǐng)域傳播經(jīng)驗學派：秉承科學主義，以“內(nèi)容分析”為路徑，出具建設性的研究成果，為傳者獻計獻策。傳播批判學派：秉承人文傳統(tǒng)，以“話語分析”為主要方法，持守憂患意識和懷疑精神，傾向于揭露問題而不是貢獻方略。 傳播批判學派傳播政治經(jīng)濟學文化研究媒介帝國主義殊途同歸：以馬克思主義為思想背景，對資本主義的傳播體制及其運行機制進行冷靜的解剖和反思。伯明翰學派法蘭克福學派 回顧：1923年2月，“社會研究所”，德國法蘭克福市，格呂堡 研究重心轉(zhuǎn)移 1931年1月，霍克海默任所長 “批判理論”為指導思想 1933年， 納粹掌權(quán)，

2、開始流亡生涯（霍、阿、洛、馬）精分1938年，阿多諾加入拉著斯菲爾德研究項目 40年代初，華盛頓地區(qū)（“戰(zhàn)時新聞局”、“保密情報局”等聯(lián)邦機構(gòu)） 紐約、洛杉磯等 1950年，返回德國重建研究所（除洛文塔爾、馬爾庫塞）重返弗法蘭克福學派形成 馬克思主義：愿景偉大而美好。（人道主義，支配、束縛下解放出來 人的自由和解放為思想宗旨） 現(xiàn)實是（歷史唯物主義，階級觀念，社會沖突，資源分配，統(tǒng)治思想） 批判意識正來自于對不平等現(xiàn)狀的不認可。 阻礙人自由與解放，所以要去批判法蘭克福學派：政治向往相似性。 表現(xiàn)在文化和意識層面的統(tǒng)治現(xiàn)象 也要去批判 n社會語境： 納粹德國的法西斯社會n 戰(zhàn)后美國的壟斷資本主義

3、消費社會 n（堅定立場，重塑思想） 在 整 個 30年 代 ， 幾 乎 沒 有 什 么 比 新 聞 影 片 、 畫 報 、 廣 播 節(jié)目 以 及 好 萊 塢 電 影 更 能 影 響 人 們 對 世 界 的 看 法 了 。 對 于 知 識 界 以及 一 般 公 眾 而 言 ， 大 眾 傳 播 媒 介 的 影 響 是 無 孔 不 入 、 無 法 回 避 的 。不 管 電 臺 播 放 些 什 么 ， 不 管 電 影 公 司 放 映 些 什 么 ， 數(shù) 以 百 萬 計 的人 每 天 晚 上 聽 無 線 電 ， 每 星 期 看 兩 場 電 影 ， 已 養(yǎng) 成 習 慣 。 甚 至 人們 對 社 會 問 題

4、 的 看 法 也 日 益 取 決 于 生 活 雜 志 和 時 代 的 進 展 節(jié) 目 中 盧 斯 的 觀 點 ； 人 們 認 為 的 恰 當 的 舉 止 也 要 以 電 臺 或 銀 幕 的明 星 為 典 范 激進的理想與美國夢大蕭條歲月中的文化和社會思想RICHARD H.PELLS 人的自由與解放異化商品拜物教批判命題一命題二階級社會 繼承 補充 馬克思意識形態(tài)批判法蘭克福學派文化批判理論修正 異化（馬克思） 物化（盧卡奇） 原子化 （阿多諾）商品拜物教物化意識（物化的內(nèi)化）（人與人之間的關(guān)系） 繼承 人本主義法蘭克福學派物化物化意識大眾文化文化工業(yè)美學理論精神分析交流理論其他資產(chǎn)階級歐洲的

5、社會和文化理論啟蒙辯證法工具理性（核心）科學技術(shù)異化大眾文化異化消費異化個人心理異化等 批判理論的歷史觀啟蒙與神話的交替關(guān)系 神話啟蒙神話判定合理化的過程既導向自由和解放，同時又導向束縛和物化。啟蒙與神話奧德賽俄底修斯理性原則從神妖世界解放出來 無產(chǎn)階級（重新認識）修 正革命主體共同利益分享者 ，制度的合作伙伴 人本主義法蘭克福學派政治經(jīng)濟學藝術(shù)學意識形態(tài)學精神分析學大眾文化的商品性與拜物教性大眾文化的標準化與為個性化大眾文化的社會辯護性大眾文化的心理控制性 1、20世紀后期的美國出現(xiàn)一種普遍的通俗文化或大眾文化。 一視同仁假象，保護階級差別2、在晚期資本主義，文化已經(jīng)商品化。3、大眾文化宣傳某些“虛假需要”，以實現(xiàn)資本在生產(chǎn)，轉(zhuǎn)移人們視線，使他們看不見自己在社會改革中的客觀利益。4、虛假需要是由文化生產(chǎn)者和消費者的單面關(guān)系所產(chǎn)生的。5、文化具有某種麻醉或轉(zhuǎn)移作用。 經(jīng)濟向度：物質(zhì)過程（標準化生產(chǎn)文本，人；虛假承諾過渡）意識形態(tài)向度：觀念作用過程（麻醉，認同，注意力轉(zhuǎn)移） 否定性話語肯定性話語阿多諾霍克海默洛文塔爾 馬爾庫塞另類的本雅明兩套話語（ 整合 原子 審美 ）（ 顛覆 大眾革命意識 批判態(tài)度） 生成語境相似學院派文化研究發(fā)展