《高考語文大一輪復習 第一部分 現(xiàn)代文閱讀 論述類文本專題課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高考語文大一輪復習 第一部分 現(xiàn)代文閱讀 論述類文本專題課件.ppt（155頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,專題 溯源追根細思問，據(jù)文依題深探尋 ——論述類文章閱讀,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,2016高考導航 考點 閱讀一般論述類文章。 解讀 1.理解——①理解文中重要概念的含義；②理解文中 重要句子的含意。能力層級為B。 2．分析綜合——①篩選并整合文中的信息；②分析文章結構, 把握文章思路；③歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；④分析概括 作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為C。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,名師微課 論述類文章怎么讀？怎樣答？ 一般論述類文章是指研究各種社會科學的文章。從選文看，高 考中的論述類文章內(nèi)容覆蓋了古文化(考古)，文章學、文藝鑒 賞、書法、繪畫、道德觀念，社會倫理、語言與寫作、音樂、 教育等方面，涉及學科門類齊全；從表達方式看，一般以議論 為主，直接闡述事物的道理，表達一定的見解和主張；從考查 能力看，考查精讀(信息閱讀)的能力，以確認、篩選、整合為 基本手段，考查考生在有限的時間內(nèi)獲取與整合信息的能力。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解答這類文本的閱讀題目，有一個切實可行的口訣： 通讀全文定主旨，前后聯(lián)系找答案。 具體問題依段落，全篇問題依主旨。 對這個口訣,又可概括為“讀——找——比”三步閱讀法。具體如圖所示：,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,[閱讀示例] 答的方法——找與比 文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,讀的流程 一、讀文本，明確主旨思路 具體讀法是： 1.文章共幾段，先標段落數(shù)。 2.逐段讀下去，畫出關鍵句。 3.論點分論點，層次要清楚。 4.材料與觀點，注意對應處。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,要提問的問題一般有： 1.全文共幾段？ 答：_____________________________________________________ 答案：全文共5段。 2.本文談論的話題[概念]是什么？ 答：_____________________________________________________ 答案：有關敬畏的問題。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,3.文章的主旨[觀點]是什么？ 答：_____________________________________________________ 答案：不應沒有敬畏，不能無視神圣，無所畏懼的社會是可怕的。 4.有幾個分論點(或幾層)？ 答：_____________________________________________________ 答案：有兩個。一是世間有許多值得敬畏的東西，二是敬畏主要源自內(nèi)心的自律；,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,5.本文的結構思路是怎樣的？ 答：_____________________________________________________ 答案：第①段提出觀點，人要有敬畏；第②段 寫 要 敬 畏 自然、敬畏生命，敬畏法律、規(guī)則；第③段寫世間有許多值 得敬畏的東西，當今人們敬畏有功利化色彩；第④段談敬畏 的方法——內(nèi)心的自律；第⑤段總結升華。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,二、讀題目，明確考查問題 1.讀題干——把握要求，選什么，選正還是選誤。 2.讀選項——把握每一個細節(jié)，用詞，意思等。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,題目,D,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,B,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,C,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,[自主體驗] 閱讀下面的文字，完成1～3題。 哲學是認識世界改造世界的學問(哲學就是認識論的說 法，未必為人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部 分,則為多數(shù)哲學家所接受)。所謂世界,既包括客觀世界,也 包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學 家一開始就注意觀察客觀世界的構成，推測構成世界的材料 成分。中外哲學家都是從關心天地萬物構成開始其哲學探索 的。這是宇宙論階段。在這個基礎上再前進，不滿足探求世 界的構成，還要進一步探求其所以構成的理論根據(jù)，即玄學 家所說的“所以跡”。這是中國哲學史發(fā)展的本體論階段。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,人類認識不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世 界，考察人的認識能力、認識的可能性和局限性，這就由本 體論進入人性論的階段。對于人性論的研究，佛教有它獨到 的地方，印度佛教有很多關于心理活動、心理摹述的記載， 但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng) 的目的。這一套學說傳到了中國，促使中國哲學利用佛教的 思想資料完成了自己的進程，從而從本體論進入心性論，這 是佛教傳播者們所未料到的結果。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕 跡，如“阿賴耶識”即屬于引進的概念,與中國哲學傳統(tǒng)觀 念不甚銜接,雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這 一條道路上使它中國化，明確提出“明心見性”的新范疇, 正式建立了心性之學,已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及 《南宗之是非論》《壇語》等禪宗文獻以及其他已有的大 量禪宗資料，有不少關于“心性”“本心”“識心見性” 以及“頓悟”和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是 隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應推禪宗。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,心性之學建立之后，得到中國哲學界的普遍認可，禪宗 成了中國哲學發(fā)展史上的一個關鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學可以 說是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領域，形成儒教。儒 教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡來自禪宗。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,禪宗，不是外來的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國思想的 主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟社 會的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)， 是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“教 外別傳”，它在中國哲學史上的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地 位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文 化領域產(chǎn)生過廣泛影響。 (節(jié)選自任繼愈《禪宗于中國文化》),,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解析：B項，“禪宗最大的貢獻是在隋唐佛教的理論基礎上”錯誤，原文是“心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應推禪宗”。,B,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,D,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解析：D項答非所問，偏離題干要求；題干指向是“在中國哲學發(fā)展史上”，而此項指向是“在中國文化方面”。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,3．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析，正確的一項是( ) A．哲學是認識世界改造世界的學問，哲學就是認識論的說 法為大多數(shù)哲學家所接受。 B．中外哲學的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論，到人性 論，再到心性論的相同歷程。 C．中國哲學借用了佛教中關于人性論的研究成果，完成了 從本體論到心性論的進程。 D．宋明理學是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教 其他各派思想形成的哲學體系。,C,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解析：A項，原文為“認識論歷來是哲學的主要組成部分， 則為多數(shù)哲學家所接受”；B項，中國哲學是從本體論進入 到心性論，其他哲學則是從本體論進入到人性論。D項，宋 明理學“是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領域”，“主 體”一說無據(jù)。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,一、(2014高考新課標全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分，每小題3分) 悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙 方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總 是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結 局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還 無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn), 于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了 比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們 的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化 的作用。,然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭與拼 搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過： “悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”這種毀滅是抗 爭、拼搏以后的毀滅，抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古 希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主 神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普 羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬 身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬 足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著 靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗爭就沒 有悲劇。沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。,悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價 值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲 劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性 的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采 取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇 《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被 打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了 審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它 們必須以文學藝術的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象， 美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。,悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)，原因在 于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會 使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也 可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術 展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人 們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣 賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體 的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的 震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。,悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主 體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分 重要、嚴肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的 同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭《美的奧秘》),D,解析：本題從混淆是非的角度設誤，考查對文中重要概念 “悲劇(的性質(zhì))”的理解。原文第三段中說“悲劇的審美價 值的載體只能是文學藝術”，第四段也說“悲劇成為審美對 象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)”。而D項中表述的“甲午海 戰(zhàn)”是歷史事件，不是文學藝術。A、B、C三項表述正確， 其信息體現(xiàn)于整篇文章中。,C,解析：本題從語義夸大的角度設誤，考查對文章內(nèi)容的把 握。原文第四段中說“使人們不容易介入其中”，而C項 表述為“不至于獲得”“不至于介入”，語義程度加深， 與原文不符。A、B、D三項表述正確，其信息分別體現(xiàn)在 第一段、第二段、第五段中。,B,解析：本題從因果不當?shù)慕嵌仍O誤，考查對文章內(nèi)容的把 握。選文第四段最后一句告訴我們：人們喜歡欣賞悲劇的 原因應是“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突，體驗 悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感 受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。A、 C、D三項表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第三段、 第四段中。,二、(2013高考新課標全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成4～6 題。(9分，每小題3分) 老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異 說。清代學者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子 考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說： “老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學術思想之系統(tǒng) 條貫始終不明，其源流派別終無可言。”大家都期待這個 問題有新的解決線索。,過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明 紙上材料，沒有其他的衡量標準，因而難有定論。用來印證 《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移 的，恐怕要數(shù)到《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》，但 這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍 大量出土，為學術界提供了許多前所未見的地下材料，這使 我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。,1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》 兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應抄寫于高祖即 帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老 子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙 本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從 根本上改變了學術界對早期道家的認識。,郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為 其指歸，故也可稱之為黃老學派。《老子》和《黃帝書》是 道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯 然在當時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作 品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》 等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老 之術，這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。,申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不 應更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多,如 《黃帝書經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄 德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有， 為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”帛書所講“玄德”顯然 由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》 必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。,古書中有關老子和孔子關系的記述很多,但矛盾和可疑 之點不少。近來有陳鼓應先生《老學先于孔學》一文,專門 討論《論語》受《老子》的影響,用以證實“《老子》成書 早于《論語》”。如《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而 治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o 為而治”是老子的學說,細味孔子的話,是講唯有舜稱得起無 為而治，很像是針對已有的學說而發(fā)?！墩撜Z憲問》:“或 曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨, 以德報德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！?因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認為是確實可信的。 (摘編自李學勤《〈老子〉的年代》),B,C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽 書?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是 成書太晚，也無濟于事。 D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出土，給學術界提供了許 多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代 問題有了解決的可能。 解析：本題考查對文本內(nèi)容的理解。B項中“《老子》和道 家的源流、派別也無從談起”一句錯，原文中有“則先秦諸 子學術思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言”， “其”代指“先秦諸子學術思想”，不是指“《老子》和道 家”。本項犯了混淆指代內(nèi)容的錯誤。,D,解析：本題從斷章取義的角度設誤考查對文章內(nèi)容的把握。 D項在原文中的信息是“《論語憲問》：‘或曰：“以德 報怨,何如？”子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德?！薄?朱熹指出:‘或人所稱今見《老子》書?！虼诉@一條是《 論語》引用《老子》的鐵證,而且是對《老子》的批評”。 朱熹的話“或人所稱今見《老子》書”中“或人”是 指“或曰”一句中的這個人，朱熹的意思是說，有的人所 稱引的這句話今見《老子》書，因此，“《論語》引用《 老子》的鐵證”應該是“或曰：‘以德報怨，何如？’” 這一句，而“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報 德?！边@一句“是對《老子》的批評”。,C,C．申不害、慎到、韓非都學過黃老之術，他們著作的語句 與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與 《黃帝書》后來享有崇高地位極有關系。 D．《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)， 這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng) 問學于老子一事。 解析：本題從無中生有的角度考查對文章內(nèi)容的把握。C項 中“這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極 有關系”屬無中生有，原文并未提及。,那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、 祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅 器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期 才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥 同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商 代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商 代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷 史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。,《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適 至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為 九農(nóng)正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九 扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲 的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由于這些 隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了 四季節(jié)令的消息。,對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周 代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)： 變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對 “天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的 “命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王 在甲子日牧野之戰(zhàn)結束后，緊接著就“不革服”“格于廟” (來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周 廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過 來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結 底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。,那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根據(jù)當時的社會 共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》 云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深 意的。 (摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地” 及其在文化類型學上的深層涵義》),B,解析：本題從語義夸大的角度設誤考查對文中重要句子的理 解。原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目。”而B項表述 為“一般大”，與原文不符。A、C、D三項正確，其信息均 在前兩段。,A,解析：本題的設誤點為肯定與否定(顛倒是非)。原文第二段 中說：“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠 短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)”，而A項中說 “華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)”，顯然 是顛倒是非。B、C、D三項正確，其信息分別在第二、三、 四段中。,B,C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。 D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日,即歲星在鶉火的時候,就是因為鶉是赤鳳,而赤鳳將帶來“上天之命”。,解析：本題從無中生有、因果關系不當?shù)慕嵌瓤疾榉治鼍C合 的能力。信息集中在最后一段。B項中“周文王、周武王都 曾稱臣于商紂王”在原文中找不到依據(jù)。而“周武王在甲子 日牧野之戰(zhàn)結束后，馬上就參拜了商人的神廟”的目的也不 是“為了表明自己是商朝先王的臣下”，而是“把商人的正 統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者”，“在于強調(diào)‘周改殷 命’是出自天的意志和抉擇”。,感悟： 1．近幾年課標卷論述類文本題型相對穩(wěn)定,分值多年不變， 考查的重點主要集中在理解文中重要概念含義，篩選并整合 文中的信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，以及歸納概括 作者在文中的觀點態(tài)度；而對文中重要語句的理解和對文章 結構思路的把握，考查較少。 2．2014年課標卷Ⅰ第1題“對本文內(nèi)容的理解”，與往年相 比考查形式略有變化，選項內(nèi)容不再是對文本內(nèi)容的復述和 直接摘引，而是用生活中的具體事例印證文本觀點。這啟示 我們；要學會用作者的觀點去思考，去判斷，要加強對文本 內(nèi)容和觀點態(tài)度的把握。,[讀后想一想] 1．本文涉及的最重要概念是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：全文談論的話題是“幸?！?，“幸?！本褪潜疚纳婕暗淖钪匾拍?。 2．作者如何理解這一重要概念？作者對這一概念的認識在文中何處能體現(xiàn)？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：作者的觀點是“幸福與價值觀密切相關”，在文章第一自然段的結尾處和全文的結尾處都能體現(xiàn)。,3．除作者外，文中還寫了哪些人對這一概念的理解？其觀點各是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：文中寫了四種幸福觀：①亞里士多德認為“幸福是 一切行為的終極目標”；②伊壁鳩魯?shù)取翱鞓分髁x”認為“ 幸福就是快樂”，中國莊子的觀點與其接近；③蘇格拉底、 康德、黑格爾等“完善主義”認為“幸福就是精神或者說道 德上的完善”，馬克思也屬于這一類，中國儒家的觀點與其 接近；④叔本華認為“幸福是根本不可能的”。,C,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________,方法小結 理解文中重要概念的含義有哪些方法？ 提示：①抓住闡釋概念的文字，把握概念的本質(zhì)特征，明 確概念包含的內(nèi)容；抓住分類解說的文字，把握分類標準 和相關闡釋，明確概念使用的范圍。②養(yǎng)成全文搜尋、逐 段圈點的閱讀習慣。“重要概念的含義”大都不會集中出 現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個段落中。③ 養(yǎng)成回文對照、辨同析異的做題習慣。選擇題的眾多選項 基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項的差別是 正確解答的前提。,[讀后想一想] 1．橫線處語句在文中屬于哪一種類型的句子？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：屬于“對領悟主旨有提示性或引導性作用的句子”。 2．橫線處語句在文中的位置和作用是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：處在第②段的觀點句之后，進一步闡釋觀點。,B,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________,方法小結 理解文中重要語句的含意，有哪些方法？ 提示：①看清句子在文中的位置，準確把握被解釋的句子在 文段中的作用，確定該句與上下文之間的關系。②抓住句子 中的關鍵詞，分析句子的表達重心，如“沒有什么愿望，沒 有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標”，其含意 就是“不表達什么感情”。③看前后文中與之有關聯(lián)的詞 句，相互參照準確判斷或解讀。,[讀后想一想] 1．這篇文章談論的對象是什么？其特點有哪些？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對象：大數(shù)據(jù)教育。特點：彈性學制、個性化輔 導、社區(qū)和家庭學習、每個人的成功。 2．請綜合文中信息，概括作者對大數(shù)據(jù)教育的看法。 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：作者認為大數(shù)據(jù)教育的時代已經(jīng)來臨，這種教育適應個性化和人性化的學習變化，將會給教育帶來全新的變化。,3．作者是怎樣展開論述的？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：文章共四段，第一段用工業(yè)化時代教育的特點引出 大數(shù)據(jù)教育的特點；第二段舉例說明大數(shù)據(jù)教育的特點和目 前在線教育的問題；第三段論述大數(shù)據(jù)教育的影響；第四段 緊承第三段，論述大數(shù)據(jù)對學校教育的影響。,C,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________ 解析：此題考查篩選并整合文中的信息。A項，信息點 在 原文第三段，是大數(shù)據(jù)給教育帶來的變化；B項，在原文 第 一段倒數(shù)第二句，也是大數(shù)據(jù)的影響；C項，在第二段的 中 間部分，是目前在線教育的特點——遠程、平 板、 電 子、 數(shù)字。D項，在第一段第三句中有“個性化輔導、社 區(qū)和 家 庭學習、每個人的成功”、第二段中有“數(shù)據(jù)量巨大”， 由 此 可知，篩選整合正確。,方法小結 篩選并整合文中的信息，有哪些方法技巧？ 提示：①首先把握全文的內(nèi)容，要明確文章的觀點態(tài)度，把 握文章的論述層次，乃至每一層次論述的內(nèi)容。②其次要抓 住題干，確定答題區(qū)間。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文 本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū) 域，找準與選項對應的語句。③對比分析，將選項信息與原 文語句內(nèi)容進行比較，看意思有無變化。,[讀后想一想] 1．全文共五個自然段，各段的內(nèi)容是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：第①段,結合當前文藝演出的現(xiàn)象,引出本文談 論 的 話題——藝術領域中技術崇拜正在形成。第②段,闡述技術和 藝術的關系,指出現(xiàn)代社會藝術和技術本末倒置的現(xiàn)象。第③段,聯(lián)系中國藝術傳統(tǒng)，進一步闡述藝術和技術的關系。第④段,對現(xiàn)在藝術演出的重技術、輕內(nèi)容現(xiàn)象進行分析。第⑤段,強調(diào)技術的工具性，呼喚重視技術與道德的關系。,2．文章大致采用了怎樣的結構形式？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：文章大致采用了總—分—總的結構形式。,C,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________,方法小結 分析文章結構，把握文章思路有哪些方法技巧？ 提示：①首先要了解論述類文章的一般結構特征。此類文 章一般按照提出問題、分析問題、解決問題的方式展開。 ②要善于抓能體現(xiàn)結構思路的標志性詞語。如“并且”“以 及”“然而”“但是”“其實”“與其相反”“一方面” “另一方面”“此外”“同時”“總之”“由此可見”等。 ③要善于抓住體現(xiàn)文章結構思路的重要語句，如起統(tǒng)屬作用 的領起句、總括句，小結句，起啟承作用的過渡句，前后呼 應的句子，各段的中心句等。,[讀后想一想] 1．節(jié)選部分圍繞什么話題來談論的？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：圍繞我國古代是如何對待食品安全問題談論的。 2．第一、二自然段分段的依據(jù)是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：不同的時代。,3．第二段談了哪個時期的什么樣的內(nèi)容？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：談了漢唐時期對食品安全的管理情況。,C,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________ 解析：此題考查概括文章的內(nèi)容要點。C項概括有誤。 從 第二段“否則將處罰當事人及相關官員”可知，“注重對主 使官員責任的追究”錯誤。,方法小結 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思有哪些方法技巧？ 提示：①注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要 點。②注意承上啟下的過渡句。③對于沒有中心句的段落， 要分析語句間的關系，把握其內(nèi)容的重點。,[讀后想一想] 1．作者的主要觀點是什么？圍繞什么問題談論的？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣具有重要的價值， 它 能夠反映新石器時代前期母系氏族社會的和平安定氛圍和 當 時人們的美好情感、復雜觀念、想象意義。,2．每一段中蘊含作者觀點或情感傾向的關鍵句是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：第一段，新石器時代前期的巫術禮儀、原始圖騰及 其圖象化的符號形象比較和平安定。第二段，仰韶型和馬家 窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對和平安定的社會氛圍 的反照。第三段，仰韶彩陶的魚紋最普遍，是否含有對氏族 子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福。第四段，寫彩陶造型和 紋樣的變化。第五段，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是 抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。,D,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________ 解析：A項，文章開頭說的是，“新石器時代前期的母 系 氏族社會”，選項表述的是“母系氏族社會”，范圍擴大 了;同 時說法過于絕對，原文有“大概”。B項，對應 的原文 在 第 三段，魚意味著“瓜瓞綿綿”的祝福，聞一多 先生 最早 只 說 到《詩經(jīng)》《周易》，是否可以把它進一步追溯到這些 仰 韶彩陶，在文中并無定論。C項，“由圖騰形象抽象化 而 來 的幾何紋飾”本身就是一種形式,不能說它“包含著形式”。 D項，在原文第二段的最后一句中有相關表述。,方法小結 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，有哪些方法技巧？ 提示：①首先應從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。應知道 作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么或受 到了什么啟發(fā)。②抓住文章中的顯性因素(如每一段的大 意，開頭或結尾的重要語句，文中關鍵詞語，點睛之筆 等)分析體會。,C．常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識，是抵御知識的異化的教育。 [對比角度與結果] _____________________________________________________ _____________________________________________________,A．從現(xiàn)象看,技術崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機械設備等諸多技術手段的過度應用. [對比角度與對比結果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比細節(jié)發(fā)現(xiàn)，A項以偏概全。技術崇拜不只是指 “大型文藝晚會”，原文為“在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中”。,D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所 以二 者成為中國社會的兩大柱石,成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎。 [對比角度與對比結果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比關系發(fā)現(xiàn)，D項強加因果，“禮樂的最后 根據(jù) 在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國社會的兩大柱石，成為‘興于詩’得以實現(xiàn)的基礎”的原因。,A．病毒實際上是很小的、無生命 的、 懶 惰的 顆 粒。它 沒 有進食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的 改變作 出 反應 的 生 命 活動。 [對比角度與對比結果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比結論發(fā)現(xiàn)，A項“病毒實際上是很小的、 無生 命的、懶惰的顆?！卞e，原文有一個限定語“當它待在細胞 外時”，屬于斷章取義。,A．它(指閱歷)與年齡相關，隨著年齡的增長，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會豐富。 [對比角度與對比結果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比結論發(fā)現(xiàn)，A項的表述犯了絕對化的毛病， 把 或然變成了必然。,C．陳淳學習文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風簡練放逸又不失法度。 [對比角度與對比結果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比發(fā)現(xiàn)，C項張冠李戴，“用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法”是陳淳自己的創(chuàng)新,不是文徵明的技法。,A．母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術風貌和審美意識。 [對比角度與對比結果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比關系看，A項，主客顛倒，由第一句話 可知， 應是仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣是社會氛圍的反照。,A．野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念，但沒 有形 成他自己獨立的學說。 [對比角度與對比結果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比結論可以發(fā)現(xiàn)，A項屬于無中生有，野中郁 次 郎“沒有形成他自己獨立的學說”在文中無依據(jù)。,【答卷抽樣】 C(0分),D,