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設(shè)計美學(xué)第五章設(shè)計美學(xué)要素分析

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1、第 5章設(shè)計美的要素 學(xué)習(xí)提示 : 從設(shè)計美學(xué)理論的角度思考設(shè)計美的要素,并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理論分析的方 法研究當(dāng)前的設(shè)計現(xiàn)象。 學(xué)習(xí)目的: 通過本章的學(xué)習(xí),使讀者認(rèn)識設(shè)計美的形式美、功能美、材料美、技術(shù)美 四要素的內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)。 前面曾經(jīng)提到,美學(xué)是人們從現(xiàn)實的審美需要出發(fā)、以藝術(shù)為主要研 究對象的現(xiàn)代人文學(xué)科。設(shè)計美學(xué)是美學(xué)與設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué) 科,其研究對象集中地體現(xiàn)為 “ 產(chǎn)品的審美價值 ” ,即與產(chǎn)品使用功 能相應(yīng)的附加價值,可以簡稱為 “ 設(shè)計美 ” 。我們把設(shè)計美的要素分 為形式美、功能美、材料美、技術(shù)美,下面逐個進(jìn)行分析。 5.1形式美 5.2功能美 5.3技術(shù)美 5.4材料

2、美 5.1形式美 作為一個概念,形式首先是有著廣義的哲學(xué)概念,它既應(yīng)用于藝術(shù)現(xiàn) 象,又應(yīng)用在生活中。 對于形式的認(rèn)識,中外有很大的差別。 我國古代美學(xué)觀認(rèn)為“人之有形、行之有能,以氣為之充,神為之 使?!保ɑ茨献?原道訓(xùn))指出事物的形式是與生命相關(guān)聯(lián)的, 君行者,神、氣也,正是精神或生命才使形式相應(yīng)生輝。 而在西方就形式美的問題主要是內(nèi)容和形式的關(guān)系及理性與感性的關(guān) 系的問題 。 對形式美的探討仍是設(shè)計美學(xué)研究的重要課題。 5.1.1形式美的歷史發(fā)展 人類從最早的造物開始,就產(chǎn)生了對形式和形式美的認(rèn)識和追求,馬 克思說:“人也是按照美的規(guī)律來建造” 。 任何審美活動都離不開感性形式,這些感性形

3、式是由體、線、面、質(zhì) 地、色彩和聲音組成的復(fù)合體,是一種在空間和時間中可以感覺的物 質(zhì)存在。 任何一個審美對象都是由內(nèi)容與形式組成的統(tǒng)一體。 中國手工業(yè)時代,設(shè)計是在手工條件下進(jìn)行的,具有明顯的手工藝 術(shù)的特征 , 稱之為“工藝之美”。人們在這個時候更多地注重的是 事物的造型外觀,即形式美。 古希臘人把美界定于藝術(shù)的形式內(nèi)涵上,如整體與局部的比例配合上, 平衡,對稱,變化,整齊之類美的法則上等。古希臘的美學(xué)家認(rèn)為, 美是形式,傾向于把形式作為美與藝術(shù)的本質(zhì)。 古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 “數(shù)理形式” 柏拉圖 “理式” 亞里士多德 “質(zhì)料與形式” 羅馬詩人賀拉 “合理與合式” 這四種概念成了古希臘羅馬

4、時代的四種形式概念,也深深影響了西方 形式美學(xué)的發(fā)展。 產(chǎn)品設(shè)計的形式美是依存美,更確切地講,產(chǎn)品設(shè)計的形式只有 與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起時,才能成為設(shè)計形式 美。 什么是形式美?形式是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。同 一事物不同角度,既可被看作是內(nèi)容,也可被看作是形式。 事物的內(nèi)容和形式是構(gòu)成事物不可分割的兩種要素,形式是內(nèi)容 向形式的轉(zhuǎn)化,并且是體現(xiàn)著內(nèi)容的形式,而內(nèi)容又是形式向內(nèi) 容的轉(zhuǎn)化,是以一定形式表現(xiàn)出來的內(nèi)容。 5.1.2關(guān)于 形式美 從外表來看,形狀是簡單的一種 形式,是由事物的輪廓線形成的。 由于事物的運(yùn)動和方向的變化, 可以使同一形狀產(chǎn)生不同的形式。 一個正

5、方形,如果水平擺放,視 覺上給人的感覺是靜止、穩(wěn)定的, 但若將正方形旋轉(zhuǎn) 45度,就會變 成一個正方菱形,它的對角線就 變成了中心軸線,使左右兩個直 角等腰三角形沿中心軸線對稱。 由于它的平衡立足于一個點,各 邊式傾斜,因而富于動感。著名 建筑家貝聿銘設(shè)計的香山飯店, 便運(yùn)用了正方菱形構(gòu)成墻體上的 窗形。 審美形式是指審美對象的感性形式,也就是說,作為感覺對象的形 狀、質(zhì)地、色彩,以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。 對形式美的知覺感受也存在個體之間的差異。無論哪兩個人在觀賞 同一景致時,所看到的都不會完全一樣。因為他們會根據(jù)自己的個 性和習(xí)慣來選擇和觀察某些具有細(xì)微差別的方面。由于他們

6、的動機(jī)、 知識結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和心境不同,對待事物的理解和想象也完全不 同,造成知覺的不同選擇、組織和側(cè)重。 形式是美與藝術(shù)內(nèi)在的表征方式,它與藝術(shù)本性發(fā)生深刻的關(guān)聯(lián), 從而揭示出藝術(shù)與美的存在,所以形式也具有獨特的審美價值。 5.1.3形式美 的原則 自然物質(zhì)材料經(jīng)過空間排列組 合,構(gòu)成符合形式規(guī)律美的產(chǎn) 品設(shè)計。因此,產(chǎn)品設(shè)計的形 式美的最終體現(xiàn)是產(chǎn)品的造型 必須符合形式美的規(guī)律,遵循 公認(rèn)的形式法則。當(dāng)色彩、形 態(tài)、材質(zhì)、肌理等形式要素符 合對稱與均衡、調(diào)和與對比等 形式法則時,就可使人產(chǎn)生美 感。 1.比例和尺度原則 比例構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部、局部與局部之間的勻稱關(guān)系 。 尺度

7、則是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn),人體尺度作為一種參照標(biāo)準(zhǔn),反映了 事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系,涉及對人的生理和心理的適應(yīng)性。 黃金分割 菲波那契數(shù)列 2.對稱與均衡 對稱是事物的結(jié)構(gòu)性原理。 從自然界到人工事物都是存在某種對 稱性關(guān)系。 對稱是一種變換中的不變性,它使事 物在空間坐標(biāo)和方位的變化中 保持某種不變的性質(zhì)。 均衡是一種等量不等形的組合 形式,它是根據(jù)力的重心,將 各種分量進(jìn)行配置和調(diào)整,從 而使整體達(dá)到平衡的狀態(tài),強(qiáng) 化了事物的整體統(tǒng)一性和穩(wěn)定 性。 3.對比與協(xié)調(diào) 對比是事物之間差異性的表現(xiàn) 和不同性質(zhì)之間的對照,通過 不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理 的比較產(chǎn)生鮮明和生動的效果, 并形成在整體造型中的焦

8、點。 協(xié)調(diào)則是將對立要素調(diào)和一致,構(gòu)成完整的整體,給人一種豐富 和穩(wěn)健的審美感受。 4.變化與統(tǒng)一 變化與統(tǒng)一的關(guān)系是既相互對立又相互依存。在進(jìn)行設(shè)計時,應(yīng) 力求在細(xì)節(jié)的變化中求得整體的統(tǒng)一,在單純的統(tǒng)一中蘊(yùn)含豐富 的變化。 多樣性的統(tǒng)一構(gòu)成和諧,完整之美給人以強(qiáng)烈的整體感。 5.2功能美 5.2.1人們對功能的認(rèn)知歷史 功能及功能美是一個不斷發(fā)展并深化的過程。在 18世紀(jì)以來的近代美 學(xué)的思潮中,美與功能、實用價值無關(guān) 。 18世紀(jì)以來的近代藝術(shù)與這 種美的、哲學(xué)的思潮相應(yīng),實踐著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的信條。 19世紀(jì)下半葉,尤其是進(jìn)入 20世紀(jì)以后,當(dāng)機(jī)械化生產(chǎn)已經(jīng)能夠生產(chǎn) 出具有功能又有審美

9、價值的產(chǎn)品時,這種產(chǎn)品之美的存在迫使人們不 得不重新考慮藝術(shù)與人的生活、功能與美的關(guān)系的問題。 “工業(yè)美”、“功能美”等諸多新美學(xué)觀念的產(chǎn)生與確立,使“功能 美”成為現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)、設(shè)計美學(xué)的一個核心概念。 20世紀(jì)六七十年代“有用即美”的思想又一次被提出,也就是只要具 有使用價值就是美的產(chǎn)品。 產(chǎn)品的功能美是產(chǎn)品功能效用和使用者目的性的象征,它的形成是將 設(shè)計活動中的功利內(nèi)容凝結(jié)成為形成要素的過程,是人的生活經(jīng)驗向 審美直覺的轉(zhuǎn)化。 “功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容就是實用美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東 西都是美的,明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。這是 20世紀(jì)初在設(shè)計 領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的功能主義思想的主要理

10、論。 在設(shè)計中重視功能的思想并不是現(xiàn)代人所獨有的,早在人類創(chuàng)物 之初這一思想已經(jīng)成為設(shè)計的基本思想了,老子 道德經(jīng) 中說 法論證了功能與器物之間的關(guān)系。 老子 道德經(jīng) 中說法論證了功能與器物之間的關(guān)系,“三十輻 共一轂,當(dāng)其無,有車之用,埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。 鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為 用。” 這個觀點從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了有和無之間的互為作用,說明了 功能的重要性。 功能主義思想在中國先秦時期的諸子學(xué)說和古希臘羅馬時期的哲 學(xué)論辯中已作為一個哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題而深入研討過,并成為 功能主義的先聲。 功能主義思潮的涌現(xiàn)是現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)物,對于現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代美學(xué) 有著特

11、殊的意義。 19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出了“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào) 技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一 。 瑞典家居設(shè)計師布魯諾 馬斯遜( Bruno Mathsson)提出了“功能 第一”的設(shè)計理念 。 20世紀(jì) 40、 50年代流行于世界范圍內(nèi)的“國際式”設(shè)計風(fēng)格,使 功能主義設(shè)計不僅糾正了 18、 19世紀(jì)以來注重外在形式而不注重 產(chǎn)品內(nèi)在功能的偏向,同時也創(chuàng)立了一種簡潔、明快具有現(xiàn)代審 美感和時代感的新風(fēng)格 “無裝飾的裝飾”風(fēng)格 。 功能主義思潮從 20 世紀(jì) 60年代開始消退,取而代之的是后現(xiàn)代的 各種思潮,再次出現(xiàn)了復(fù)古的趨勢,這似乎是對功能主義思潮的 一種反抗和反思,也是西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和審

12、美情趣變化的結(jié)果。 但在設(shè)計中所產(chǎn)生的功能美理論的歷史意義沒有消失,可以說 “功能美”的理論形成和發(fā)展,才進(jìn)一步深化了藝術(shù)設(shè)計的美學(xué) 研究,并使其系統(tǒng)化。 5.2.2功能美的內(nèi)涵 從設(shè)計本身的角度來講,設(shè)計產(chǎn)品的功能因素分為實用功能、認(rèn)知功 能和審美功能三部分。 1.實用功能 實用功能是通過設(shè)計物和人之間的物質(zhì)和能量的交換,直接滿足人的 某種物質(zhì)需要,也稱之為物質(zhì)功能。 2.認(rèn)知功能 認(rèn)知功能是由設(shè)計物的外在形 式所實現(xiàn)的一種精神功能。通 過視覺、觸覺、聽覺等感覺器 官來接受物的各種的信息刺激, 形成整體知覺,從而產(chǎn)生相應(yīng) 的概念和表象。 首先,認(rèn)知功能體現(xiàn)在物的指 示功能方面,特殊的造型、色

13、 彩和標(biāo)識,顯示了它的功能特 性和使用方式 。 其次,認(rèn)知功能另一個表現(xiàn)為物的象征性方面,象征能傳達(dá)出物 “意味著什么”的信息內(nèi)涵。 在認(rèn)知功能中,還有一種功能因素是以傳播展示物的實用功能為 目的的,利用傳播媒介和展示手段 。 認(rèn)知功能以信息傳達(dá)為目的,以外在的形式因素引發(fā)人對“物” 的知覺和概念形成,因此對信息的處理方式和外在形式的表現(xiàn)具 有重要的意義。 3.審美功能 審美功能是指事物的內(nèi)在和外在形式喚起的人們的審美感受,滿足人 們的審美需求,是設(shè)計物與人之間相互關(guān)系的高級精神功能因素。 審美功能的建立,必須綜合物的實用功能和認(rèn)知功能以及人不同社會 需求和精神需求,這也是人們對設(shè)計物的綜合評

14、價的重要因素。 實用功能、認(rèn)知功能和審美功能共同存在于某一產(chǎn)品時,它 們之間的關(guān)系是互相滲透、互相聯(lián)系的。由于設(shè)計物的本質(zhì) 差異,這三種功能的傾向和比例也有所不同。 5.2.3功能美的形式及對功能美的再認(rèn)識 一個具有美感形式的設(shè)計,必定有著良好的結(jié)構(gòu)和合理的功能表達(dá)。 設(shè)計產(chǎn)品的最終完成是依靠有許多不同的形式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)支撐完成的。 一個完美的結(jié)構(gòu)完全能表現(xiàn)出合理的功能美形式,一個外表難看 的結(jié)構(gòu)表明它在某些方面還存在著一些不足和欠缺 . 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特性是功能目的構(gòu)成外在的形式,不以任何裝飾手法 掩蓋其功能結(jié)構(gòu),從而充分體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的巧妙、簡捷和獨到之美 功能美是設(shè)計美學(xué)的核心,因為它涉及到產(chǎn)品設(shè)計

15、的關(guān)鍵,即價值取向 和合目的性。一件產(chǎn)品的價值取向是與該產(chǎn)品的功能目的相聯(lián)系的,產(chǎn) 品的結(jié)構(gòu)形式、工藝色彩、材料加工,是功能目的的體現(xiàn) 。 功能與美雖是兩個不同的價值領(lǐng)域,但是在產(chǎn)品設(shè)計中,兩者是融合在 一起的,這體現(xiàn)在以下 四 方面: ( 1)功能美是依附于產(chǎn)品的功能而存在,不可脫離其功能隨心所欲的追求 純粹的形式美感。 ( 2)功能美又是能夠超越功利性的,因為不是所有使用的產(chǎn)品都具有審美 價值,所以,不能將實用性作為唯一功能,而放棄任何其他形式因素, 甚至將功能與形式對立。 ( 3)功能本身不能直接構(gòu)成美,功能主義“有用即美”的推論并不成立。 ( 4)功能美的實現(xiàn)不僅是通過合目的性的造型結(jié)

16、構(gòu)形式來表達(dá),還要通過 審美的其他因素的作用,尤其是材料的選擇與合理的加工,使產(chǎn)品功能 美的感性形式從多方面凸顯出來。 5.3技術(shù)美 設(shè)計是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體,科學(xué)技術(shù)給設(shè)計以堅 實的結(jié)構(gòu)和良好的功能,因此,以技術(shù)為前提,用藝術(shù) 的手法創(chuàng)造和生產(chǎn)出具有美感且實用的產(chǎn)品,能更好的 為人類服務(wù),提高人們的生活水平。 5.3.1關(guān)于技術(shù)與技術(shù)對象 技術(shù)是與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動同時產(chǎn)生的,從某個角度說,所有的產(chǎn) 品都是技術(shù)的產(chǎn)物,它是調(diào)節(jié)和變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量,也是 溝通人與社會的中介。 技術(shù)對象是技術(shù)領(lǐng)域的物質(zhì)成果,作為人類之體、感官和大腦的補(bǔ)充 和延伸,擴(kuò)大了人類的活動范圍,改善了人類的生

17、存環(huán)境,并且推動 了整個社會的發(fā)展。 5.3.2技術(shù)的發(fā)展演變及其個性美 技術(shù)是一個歷史范疇,不同的時代有著不同的技術(shù)。 技術(shù)是科學(xué)的物化,具有明顯的理性特征,并不直接依賴于人的感受。 有時技術(shù)并不一定是正確的,但技術(shù)的正確性是構(gòu)成美的必要條件,因 此,美意味著產(chǎn)品與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。 從美的本質(zhì)角度出發(fā)探討技術(shù)的內(nèi)涵 : 技術(shù)是人類生產(chǎn)勞動的成果和手段,作為人的勞動形態(tài),它是改變個人 與自然關(guān)系的物質(zhì)力量。 技術(shù)美是勞動的物化形態(tài),它是人類創(chuàng)造的第一種美的形態(tài) 。 審美價值的產(chǎn)生和人的審美感受的豐富都離不開社會物質(zhì)生產(chǎn)和人的 技術(shù)實踐活動。 人類對色彩、形式的認(rèn)識與技術(shù)的熟練息息相關(guān),正是在

18、人的感性基 礎(chǔ)上,技術(shù)美以物的形態(tài)獲得了獨立的價值存在,并發(fā)揮著重要的社 會職能。 技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了手工技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)兩種不同性質(zhì)的階段,由此也 使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征。 在古代,技術(shù)活動以手工操作方式進(jìn)行。當(dāng)時技術(shù)是建立在生產(chǎn)的直 接經(jīng)驗和人的直觀感受基礎(chǔ)上的,對于尺度關(guān)系、比例、節(jié)奏的掌握 成為提高勞動技巧和改進(jìn)技術(shù)的核心。 在中國,各個朝代都有代表性的設(shè)計作品出現(xiàn),這與技術(shù)的發(fā)展也有 一定的關(guān)系。如商代青銅器冶煉技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了青銅器的繁榮。唐 代紡織技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了絲綢的繁榮,技術(shù)美體現(xiàn)著社會的進(jìn)步。 現(xiàn)代技術(shù)出自于手工技術(shù),它是以科學(xué)為基礎(chǔ),與科學(xué)技術(shù)結(jié)合統(tǒng)一 是其最根本的特征

19、。 現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品是科學(xué)成果和人的勞動物化。作為技術(shù)美,它的審美價 值主要體現(xiàn)以下方面: ( 1) 產(chǎn)品是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造。 ( 2) 作為人的勞動的物化,在產(chǎn)品中凝結(jié)了人的創(chuàng)造力和智慧,把 人的理想、欲求和情趣通過人的活動而注入到產(chǎn)品中去。 總之,產(chǎn)品是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,使人的活動超越了客觀必 然性而取得人的自由。產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造,成為人類本質(zhì)能力的 一種自我顯現(xiàn)。這是技術(shù)美產(chǎn)生的根源,它成為人類一切審美價值的 基元。 技術(shù)是藝術(shù)不可分離的本質(zhì)屬性之一。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段, 創(chuàng)造感覺符號的手段,一件好的藝術(shù)作品離不開高超的技術(shù)。而技 術(shù)美的體現(xiàn)是技術(shù)與藝術(shù)的完美的

20、統(tǒng)一與融合。 更值得注意的是手工藝制作的過程中被賦予了產(chǎn)品藝術(shù)的屬性。 在現(xiàn)代社會中,不僅要認(rèn)識到注重技術(shù)與美的統(tǒng)一,還要認(rèn)識到技術(shù) 與美的差別。 技術(shù)在設(shè)計制作中是作為手段存在的,它的存在只有在對象上才能得 到反映。 因此技術(shù)美也只能通過對象物來反映,技術(shù)美最終要體現(xiàn)在產(chǎn)品上的 功能上,這才是技術(shù)美的根本目的。 5.3.3技術(shù)美的內(nèi)容及重要性 科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力 。 科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的職能,將為人的 解放提供條件,同時科學(xué)技術(shù)作為人與 自然界的現(xiàn)實的和歷史的關(guān)系,也是人 的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn),由此也預(yù)示了 科學(xué)技術(shù)的審美價值。 技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折而艱難的道路。 在工業(yè)發(fā)展的

21、初期,不僅工業(yè)制品粗陋 不堪,而且生產(chǎn)條件也十分惡劣。 技術(shù)美是以技術(shù)、產(chǎn)品為對象, 涉及到物質(zhì)文化的領(lǐng)域。技術(shù) 產(chǎn)品的生產(chǎn)體現(xiàn)了人的主體性 和創(chuàng)造性,體現(xiàn)了人的生活目 的性、社會目的性和規(guī)律性的 統(tǒng)一,表現(xiàn)出人類社會進(jìn)步的 歷史,構(gòu)成了技術(shù)美的本質(zhì)特 征。 可以 得到以下四個方面的 認(rèn)識: 其一,技術(shù)美是人類創(chuàng)造的第 一種美的形態(tài),是設(shè)計實踐創(chuàng) 造的原發(fā)性的審美形式。 其二,技術(shù)美始終受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制約,從手工藝時代到 工業(yè)化時代,由人情味、個性美到共性化、機(jī)械美、技術(shù)美發(fā) 生了巨大的變化。 其三,技術(shù)美作為工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品的審美,突出產(chǎn)品服務(wù)于人的 功能目的,強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品符合人的生理目的心理目

22、的,即實用與審 美的統(tǒng)一。 其四,技術(shù)美強(qiáng)調(diào)科技的作用,但不是科技的奴隸。 通過以上認(rèn)識,讓人感到技術(shù)美不僅僅是材料、工藝、功能、 形式、科技的綜合之美,更是體現(xiàn)了設(shè)計文化的最終價值取向 真、善、美的統(tǒng)一。即真是科學(xué)技術(shù),善是倫理人性,美是藝 術(shù)審美。那么,三者是如何統(tǒng)一的? 真的屬性就是美,真是探索、努力;美是理想、境界。由于科學(xué) 研究的進(jìn)步,新的技術(shù)、新的材料、新的能源、新的審美規(guī)范核 心的倫理思想不斷出現(xiàn)。 科學(xué)是關(guān)于真理的學(xué)問,其使命是解釋自然中的奧秘和真相???學(xué)的精神是人文的,科學(xué)在推動社會進(jìn)步的同時,也為人文思想 提供了堅實的根基。 在科學(xué)藝術(shù)化的過程中,技術(shù)起到關(guān)鍵的作用。 在

23、科學(xué)地推動下,技術(shù)循著“善”的軌道上升,最終在薩頓所說 的“最高點”達(dá)到真、善、美的理想統(tǒng)一。 5.4材料美 5.4.1人們對材料的認(rèn)識 材料是構(gòu)成商品設(shè)計形式美的第一要素。 商品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的材質(zhì)感與肌理美,以及現(xiàn)代設(shè)計對材 料的不同理解,所形成的不同設(shè)計思想與風(fēng)格,形成了復(fù)雜的審美心 理。 材質(zhì)感和肌理美作為商品設(shè)計的可視和可感的要素,對人的視覺或觸 覺會產(chǎn)生感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激,都會使人產(chǎn)生不 同的生理和心理效應(yīng),因而產(chǎn)生不同程度的美與丑的感受。 建筑中特殊的材質(zhì)留給人特殊的印象 自然的材質(zhì)紋理, 在設(shè)計中被恰當(dāng) 的利用,在技術(shù) 上加于發(fā)揮,使 之達(dá)到其目的,

24、獲得一種技術(shù)美。 在現(xiàn)代工業(yè)化社 會,這些獨特的 手工藝技術(shù)之美 是值得重視的。 人類生產(chǎn)的材料有著獨特的體系和發(fā)展?!把煨汀笔侵袊糯?早就有的一種設(shè)計思維觀念。 “審曲面勢”的設(shè)計思維,是根據(jù)材料本身的自然特性,觀察其形狀、 結(jié)構(gòu),根據(jù)所需來完成制作加工。 5.4.2材料的特性 1.材料的符號性 根據(jù)材料的性質(zhì)特征和用途, 材料學(xué)上把材料分為結(jié)構(gòu)材 料和功能材料兩大類??紤] 到材料的設(shè)計特點,我們把 設(shè)計材料分為天然材料和復(fù) 合材料兩大類。 天然材料也成為自然材料, 具有原始質(zhì)樸形態(tài),使人充 分感受到天然之美。 復(fù)合材料一般認(rèn)為起源于 20世紀(jì) 40年代。 復(fù)合材料是采用物理或是化學(xué)

25、的方法,使 兩種或兩種以上的材料在相態(tài)與性能相互 獨立下共存于一體之中,已達(dá)到提高材料 的某些性能,或優(yōu)勢互補(bǔ)或獲得新的功能 目的而產(chǎn)生的。 一定的材料由于有了一定的應(yīng) 用習(xí)慣性從而也形成一種符號。 材料成為一個地方形象的代表, 一種象征性符號 。 材料作為一種符號被廣泛應(yīng)用, 同時也是實用文化與審美文化 的完美統(tǒng)一。 人類造物離不開材料,一切人工制品都是于一定的材 料所組成的。 從衣、食、住、行、用的日常生活用品,到工農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)工具以及軍事武器、科研儀器、航空航天器等等都 使用了精密技術(shù)加工和藝術(shù)處理的各種不同材料。 材料通過一定的技術(shù)加工,供人使用,并且材料的特 點在精心設(shè)計加工中得到了更

26、好的利用和發(fā)揮,顯示 出獨特的個性。 2.材料的情感性 材料的感染力來自長期與人的關(guān)系之中,人類使用物品的過程,也 就是一個與材料發(fā)生密切關(guān)系的過程。 在這一個過程中各種材料固有的特性與人的日常生活的經(jīng)驗相連, 使人產(chǎn)生出對材料的不同感受,粗糙的、細(xì)致的、光潔的、典雅的、 恬淡的、澀重的、冰冷的等等感受逐漸上升為某種的因素。 從這個意義上說,造物材料也具有某種感情色彩,傳達(dá)出與人的生 活體驗相似的感覺。 材料在視覺、觸覺甚至聽覺上 給人帶來了心理上以及審美上 的感受。視覺在人的感受系統(tǒng) 中占主導(dǎo)地位,在人類接受信 息的過程中,視覺反應(yīng)是最敏 感的,如果多種感受同時產(chǎn)生, 視覺總是優(yōu)先的。因此材

27、料的 表情一般總是通過視覺讓人感 知的,材質(zhì)感幾乎就是材料的 視覺感。 在觸覺上,材料同樣也能使人產(chǎn)生與視覺感受相近的心理感受。觸覺 是一種軀體感覺,敏感的區(qū)域在皮膚與指尖上,可以對持續(xù)接觸的立 體物體有所認(rèn)識 。 人對材料特性的感受是綜合的,在視、聽、觸摸的同時得到強(qiáng)化。 材料的情感因素影響到設(shè)計者對材料的選擇,并帶來了材料的審美性 和社會性。 因此,材料有時也會成為流行的、時髦的,甚至被少數(shù)特權(quán)階層所占 有。 3.材料的地域性 材料也存在著地域性的差別。自然材料的地域性十分明顯。 由于一地盛產(chǎn)某種材料,工 藝匠人就地取材,制成具有 地方特色的產(chǎn)品,成為所謂 的“特產(chǎn)”。這些“特產(chǎn)” 結(jié)合當(dāng)

28、地的自然資源與人文 環(huán)境,是獨特的,不可遷移 的。 4.材料的習(xí)慣性 一種材料的長期使用,必然會對使用者產(chǎn)生深刻的影響,人們習(xí)慣了 某種材料及其制品,便形成了一種文化的東西,成為某種地區(qū)風(fēng)俗習(xí) 慣的一部分。盡管現(xiàn)代社會,新穎材料制品大量涌現(xiàn),但是人們依然 對所熟悉的傳統(tǒng)材料表示出戀戀不舍的懷舊和向往 。 從一個側(cè)面反映出設(shè)計文化的回歸趨勢。人類長期形成的材料使用習(xí) 慣是促使這一回歸的因素之一,應(yīng)該引起設(shè)計者充分注意。 5.4.3材料的制約性 考工記 里有這樣一句話:“審 曲面勢,以飭五材,以辨民器,謂 之工?!笔侵v制造器物要取材應(yīng)時, 因材施藝,講究材美工巧?!皩徢?面勢,各隨其宜”講的是工藝

29、跟具 體的技術(shù)和材料的關(guān)系。 從宏觀的方面看,中國傳統(tǒng)工藝非 常注重材料和技術(shù)條件,結(jié)合功能 的要求來設(shè)計東西。 不同的材料有自己不同的使用特性,材料的特性出自材料的內(nèi)部結(jié)構(gòu), 包括材料的原子以及原子在晶體中、分子中與鄰近的結(jié)合方式與結(jié)構(gòu)。 不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定著材料不同的物理與化學(xué)性能。不同的材料特性也 決定著設(shè)計造物的設(shè)計方法和加工工藝。所以材料對于設(shè)計有制約性。 現(xiàn)代材料的性能與設(shè)計的關(guān)系十分密 切,材料的性能不僅決定了成形工藝 與加工技術(shù),也決定著設(shè)計的形式以 及裝飾手法和藝術(shù)表現(xiàn)。 材料的制約性主要表現(xiàn)在材料的特性 上 , 在盡可能滿足材料性能的同時, 人類能夠突破材料的某種制約,創(chuàng)造

30、 出適合人類造物的新穎材料。 材料是人類社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ),材料的使用和發(fā)展 直接促進(jìn)人類造物設(shè)計的發(fā)展與變遷,進(jìn)而推動人類 社會文明進(jìn)步。今天,材料與能源、信息并列成為現(xiàn) 代科學(xué)技術(shù)的三大支柱。材料與科學(xué)、藝術(shù)一起支撐 著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展,其作用與意義是不言而喻的。 正因為有了新材料賦予技術(shù)一新的內(nèi)涵,才產(chǎn)生出新 的設(shè)計語言、方法和審美形式,設(shè)計才能真正實現(xiàn) “用”與“美”的統(tǒng)一并不斷發(fā)展。 課后思考與練習(xí): 1. 論述作為審美對象的技術(shù)美與形式美、功能美、材料美的內(nèi)涵。 2. 論述中國設(shè)計中的“循石造型”、“審曲面勢”造型原理和“材美 工巧”的造型觀念,并思考它們與中國傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系。 3. 根據(jù)老子的“有與無”辯證關(guān)系論證,分析中國設(shè)計中功能和形式 的關(guān)系。 知識鏈接: 1. 李立新編著 .設(shè)計概論,重慶,重慶大學(xué)出版社, 2004 2. 徐恒醇著 .設(shè)計美學(xué),北京,清華大學(xué)出版社, 2006 3. 朱銘、荊雷著 .設(shè)計史,濟(jì)南,山東美術(shù)出版社, 2004 4鮑???.張今譯,美學(xué)史,北京 ,商務(wù)印書館, 1987

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