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1,中西文化差異與比較 山東行政學(xué)院 張蕾,,,,,,2,一. 文化差異與核心文化,,3,文化的概念,文化--- 是被一個群體共享的價值觀念系 統(tǒng); 文化--- 是被人類創(chuàng)造的,經(jīng)過歷史檢驗沉 淀下來的物質(zhì)和精神財富; 文化--- 是人和環(huán)境互動而產(chǎn)生的精神和物質(zhì)成果的總和;,4,文化差異:指的是國家或民族總體平均水平 的差異,而不是個體水平的差異.,5,核心文化:是一個社會共同的關(guān)于人為什么存在的假設(shè),它觸及到該社會中人們最根深蒂固的不容質(zhì)疑的東西.,6,,比如美國的核心文化中最重要的一部分是人人平等,是個體的獨(dú)立與自由.,7,君子之道和中庸之道,是中華文化的基本特征. ---余秋雨,8,二. 中西文化差異的一些主要表現(xiàn),,9,1.不同的表現(xiàn)形態(tài),西方文化是一種動態(tài)文化 中華文化是一種靜態(tài)文化,10,農(nóng)耕生產(chǎn)方式使得中國人可以長期地居住在同一個地方“安居樂業(yè)”,居安而不思動,就促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展起來.,11,西方古代社會在很大程度上趨向于流動的生活方式,地中海地區(qū)航運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá),周圍的文化也發(fā)達(dá)起來.相對于東方文化而言,西方文化整體趨向于動態(tài)的文化模式.,12,2.不同的思維方式,中華文化的整體性,籠統(tǒng)性和聯(lián)系性 西方文化的個體性,邏輯性和實證性,13,中華文化傾向于: 從整體的而不是局部的方面去考慮問題 從聯(lián)系的而不是孤立的眼光看待問題 善于籠統(tǒng)的概括而疏于精細(xì)的分析 看重心悟而非實證,14,西方文化在思維上更注重局部和個體 西方文化還注重分析和實證 西方文化有時表現(xiàn)出過度的機(jī)械性,呆板而缺乏整體感,15,3. 不同的認(rèn)識特點,中華文化的理性特征和實用性 西方文化的直線性和實證性,16,實用理性是中華文化的一大特征 認(rèn)識上一切以現(xiàn)世的實用為目標(biāo),因而認(rèn)識領(lǐng)域?qū)嵱弥髁x占據(jù)了主導(dǎo)地位,某種程度上阻礙了科學(xué)的發(fā)展.,17,直線性和實證性,外向性是西方文化的特征 西方的哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)同源,強(qiáng)調(diào)對客觀世界的研究與征服 西方文化的現(xiàn)代化是以推廣實證主義開始的,18,中國人看問題的時候往往是由遠(yuǎn)到近 而西方人看問題則是由近及遠(yuǎn),19,中國人的思維模式綜合性強(qiáng) 西方人則更傾向于分析性,20,中國文化傳統(tǒng)注重靈活變通 西方文化傳統(tǒng)注重嚴(yán)守規(guī)定,21,適當(dāng)?shù)撵`活變通是中華文化智慧的體現(xiàn),變通帶來發(fā)展和創(chuàng)造性的思想成果,有助于克服僵化和刻板的認(rèn)識,克服教條主義.,22,但變通思維的局限性和弱點也很大,導(dǎo)致在法律和制度的遵守上原則性差.過分的靈活變通也影響人們對科學(xué)技術(shù)的理解運(yùn)用.,23,林語堂先生曾經(jīng)將中國人的過度靈活稱之為“超脫老滑”,認(rèn)為對一切事情都認(rèn)真不起來的民族是沒有希望的.,24,西方文化傳統(tǒng)注重嚴(yán)守規(guī)定的特征,表現(xiàn)在注重知識領(lǐng)域和社會政治及經(jīng)濟(jì)生活中的嚴(yán)格規(guī)定,強(qiáng)調(diào)理性思維和對法律法規(guī)的高度重視,也表現(xiàn)在以法治國.,25,西方文化對嚴(yán)格規(guī)定性的強(qiáng)調(diào)已成為了一種文化基因,在其社會生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.,26,但西方文化有時過分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的規(guī)定性,也有可能造成僵化、刻板、機(jī)械的思維方式，在實踐活動中造成一定的負(fù)面影響.,27,4.不同的民族性格,,28,中國人:仁愛慈悲,和平寬厚,中庸謙恭 安貧樂道,聰慧靈巧,勤儉耐勞 中國人:自私自利,權(quán)威主義,急功近利,29,西方人: 平等競爭,崇尚變化,時間觀念 勇于探索,坦率真誠,法律觀念 西方人: 個人主義,物質(zhì)主義,不講情面,30,中國民族的性格重視人與自然的和諧,如何做人,人與人之關(guān)系的協(xié)調(diào)等構(gòu)成中華民族的民族精神. 中國的民族性是入世的.,31,西方人偏重于追求世界的本體以及如何認(rèn)識自然和客觀世界而不是怎樣處世做人.所以說西方的民族性是創(chuàng)世的.,32,5.不同的知識論,中國傳統(tǒng)文化的知識成果往往以“術(shù)”的形態(tài)存在; 西方傳統(tǒng)文化的知識成果往往以“學(xué)”的形態(tài)存在.,33,“由技至道”是中國傳統(tǒng)的心術(shù)區(qū)別于其他各民族的技能或技藝的顯著特點,因為“道”是中國傳統(tǒng)文化特有的范疇.掌握心術(shù)以“悟道”為最高境界.,34,心術(shù)能夠充分發(fā)揮直觀體驗的作用 心術(shù)能夠充分發(fā)揮經(jīng)世致用的功能,35,心術(shù)的直觀體驗的性質(zhì)有礙認(rèn)識的深化和理論體系的形成; 心術(shù)過于注重個人體驗和以人為中心,忽略了物的因素和對自然力的開發(fā)和應(yīng)用. 中國的心術(shù)與西方技術(shù)的差別是不同文化體系的根本差別.,36,西方文化的技術(shù)基本上是動腦的產(chǎn)物. 西方很多的學(xué)者本身也是出色的工匠,工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)的結(jié)合使得近代技術(shù)更多地依賴通過理性思維獲得了科學(xué)原理. 西方技術(shù)與科學(xué)理論能夠互相促進(jìn).,37,技術(shù)發(fā)明在西方社會得到較多的支持,有較多的保障,能得到順利的推廣. 西方的技術(shù)具備嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),因而其產(chǎn)品精密完美并具有互換性和流水做業(yè)性.,38,西方技術(shù)是由理性思維和邏輯分析占主導(dǎo)地位,因而直觀體驗思維不夠發(fā)達(dá). 西方技術(shù)的過度發(fā)展有可能降低人自身的能力.,39,三. 中華文化的長壽秘密:,40,中化文化很少遠(yuǎn)征,因而這種文化避免了遠(yuǎn)征的犧牲,保證了長壽.,41,中化文化不走極端,中庸之道是中華文化歷史的主旋律.,42,中華文化講究秩序.這種秩序可能是保守的,但相比之下,比無序和混亂好得多.,43,但我們在記住中華文化的諸多優(yōu)點之外,也不應(yīng)忘記它的一些缺憾.,,44,中華文化的三個缺憾: 一是中華文化缺少公共空間.公共空間的意識也就是公民意識,這是一切現(xiàn)代化思維的載體,這個載體在中華文化中比較狹小,應(yīng)予拓寬.,45,二是中華文化缺少實證.連某些重要的古代國家文獻(xiàn)中都有不正確甚至是錯誤的數(shù)字.,46,三是中華文化缺乏創(chuàng)新,而文化的生命在于創(chuàng)新.,47,通過中西文化的比較,我們應(yīng)該進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心,珍重自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn),發(fā)揚(yáng)光大中國文化的思想精華.同時,我們也不能忽視傳統(tǒng)文化中存在的弱點,諱疾忌醫(yī),而要努力學(xué)習(xí)和吸收西方文化中的先進(jìn)東西和合理因素,使我們古老的中華文明煥發(fā)新的活力.,,48,謝謝大家！,