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1、紹興市2022學年第二學期高中期末調(diào)測?? ? 高二語文 注意事項： 1.本試題卷分四部分，全卷共10頁，滿分150分，考試時間150分鐘。 2.請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案填寫在答題紙上。 ? ? ? ? ? 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的豐厚資源，為新時代公民道德培育提供不竭的精神源泉?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。”作為傳統(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典、歷史遺存和文物古跡都蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)美德。

2、我們要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在禮敬、保護文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊含的傳統(tǒng)道德價值，努力實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實踐中創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供不斷的豐富滋養(yǎng)。 弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念。他在會見中國少年先鋒隊第七次全國代表大會代表時強調(diào)：“要學會做人的準則，就要學習和傳承中華民族傳統(tǒng)美德?！惫攀ハ荣t、民族英雄、志士仁人都是中華民族千年優(yōu)秀杰出人物的代表，他們每一位身上都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。有的以家國社稷為

3、己任，“修身齊家治國平天下”，“為天地立心，為生民立命”；有的舍身為國，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。新時代弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國情懷和個人道德意識，培養(yǎng)民眾的國家意識和社會責任。 不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。以尚和合思想中所倡導的“君子和而不同，小人同而不和”，推進社會層面的和諧相處，做到個人友善待人。以守誠信思想中所提出的“失信不立”“人而無信，不知其可也”等，實現(xiàn)人與人之間誠實守信，營造風清氣正的社會風氣。由此可見，中華傳統(tǒng)美德是新時代公民道德建設的重要基礎和源泉，要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，引導人

4、們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個人都成為傳播中華傳統(tǒng)美德的主體。 （節(jié)選自尹傳政《以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)新時代公民道德》） 材料二： 在傳統(tǒng)道德繼承問題上，不管我們采取何種態(tài)度，我們應該承認，文化傳統(tǒng)所蘊含的根本精神，是比一定的政治經(jīng)濟及社會制度所附加給它的派生條件更具穩(wěn)定性和持久性的。因此談到傳統(tǒng)倫理道德時，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟及社會制度所形成的派生條件嚴格地區(qū)別開來。 每一種道德倫理的根本精神，都是和當時由政治經(jīng)濟及社會制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點，就應該承認它們兩者是有區(qū)別的、可分的。馮友蘭由于擔心可能發(fā)生

5、全盤否定道德的繼承性，提出了抽象繼承法，就是依據(jù)上述可分性的原則?？煞峙c不可分這兩種不同的觀點，導致了道德可以繼承與不可以繼承的分歧。如果認為是不可分的，傳統(tǒng)道德觀念中的根本精神及其由當時社會制度所形成的派生條件是等同的，那么在古代一些杰出人物身上還有什么崇高精神、優(yōu)秀品格和善良人性？任何一個人都不能完全超越他的時代，完全擺脫由當時社會制度所形成的派生條件。不能要求他們活在和我們一樣的社會制度中，從而在派生條件上也具有和我們完全一樣的道德觀念。如果堅持思想的根本精神和當時的社會制度所形成的派生條件兩者是不可分的，那么道德繼承問題也就不存在了。 一位友人曾說他每次讀《紅樓夢》，讀到元妃省親賈政

6、啟奏那一節(jié)，都不禁為之酸鼻，覺得“忠中有悲，忠中有情，這種中國式的忠的感情，真是令人敬歔感動”?？墒沁z憾的是，后來他卻把《三國演義》看作是一部爭龍椅的“相砍書”，似乎趙云除了為主子效力之外就不存在“忠中有悲，忠中有情”了。如果我們不是因襲過去那種“劉備長厚似偽，諸葛多智近妖”的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動我們的東西。 此外，東西文化融會調(diào)和是極其復雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。持調(diào)和論者主張開發(fā)傳統(tǒng)資源，使之與西方文化接軌。但是在許多方面，傳統(tǒng)資源十分貧乏。比如，民主是一種思想，也是一種制度。不少學者舉出孟子的君輕民貴、黎民不饑不寒之類，這是很勉強的。民主制是需要法治

7、來保證的，但傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗在傳統(tǒng)資源中極為稀薄。內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細研究的。 西方重個性，故這方面十分發(fā)達。但在中國傳統(tǒng)中則很難尋覓這方面的資源。梁漱溟曾明白宣告：“數(shù)千年以來，使人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個性不得伸展，社會性亦不是發(fā)達，這是我們?nèi)松弦粋€最大的不及西洋之處?！倍艁喨舱f傳統(tǒng)思想以克己為處事之本，認為傳統(tǒng)思想也“并非沒有流弊，以其專避危險之故，致才智不能發(fā)達，精神不能振起，遂成卑屈萎靡，畏葸茍且之習慣”。在他們看來，在這些方面就需要取人之長以補己之短。

8、 中國文化不是一個封閉體系。如果只承認文化傳統(tǒng)的特性，不承認各民族由人類共性所形成的相等的價值標準，而拒絕國際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。 （選自王元化《簡論道德繼承》，有刪改） 1.?下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（???） A.?充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的豐厚資源，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可為當下公民道德培育提供精神源泉。 B.?新時代弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，不僅可以涵養(yǎng)個人道德意識，也可以培養(yǎng)民眾的國家意識。 C.?沒有人能完全超越時代，擺脫由當時社會制度所形成的派生條件，所以不能要求古代杰出人物與當下道德觀念完全

9、一致。 D.?我們不僅要承認中華文化傳統(tǒng)的特性，也要能夠接納國際公法和人性原則，才能保證中國文化不會成為一個封閉體系。 2.?根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（???） A.?材料一與材料二都以“傳統(tǒng)道德繼承”為論述主題，前者強調(diào)繼承的內(nèi)容與方法，后者側(cè)重討論繼承的正確方法。 B.?材料一引述古圣先賢、民族英雄、志士仁人的家國擔當與舍身為國的美德，指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國情懷。 C.?材料二以友人讀《紅樓夢》和《三國演義》兩個例子，論述社會制度所形成的派生條件對我們評價古代人物的影響。 D.?與西方重個性的文化不同，中國文化傳統(tǒng)更傾向于對個性的束縛；個性不得伸展，社會性和個

10、體精神也會遭受其害。 3.?下列選項中，不能作為論據(jù)證明材料二畫橫線句觀點的一項是（???） A.?唐代杰出的文學家韓愈在《師說》一文中指出：“人非生而知之者，孰能無惑？” B.?《林教頭風雪山神廟》中禁軍教頭林沖忍無可忍，毅然反抗，殺死了富安與陸虞侯。 C.?《論語》的“學而時習之，不亦說乎”，此處的“學”當時指詩、書、禮、樂等。 D.?東漢末年政治家曹操在《短歌行》中剖白求賢若渴之心：“青青子衿，悠悠我心?！? 4.?請簡要概括材料二的論述思路。 ??????????????????????????????????????????????????????????????????

11、?????????????????????????? 5.?下列關于“禮”的思想，是古人修身處世的圭臬，也是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在當下，我們該如何弘揚這一傳統(tǒng)文化？請結(jié)合上述材料，說說你的看法。 《左傳·襄公十三年》：讓，禮之主也。 《孟子·離婁下》：仁者愛人，有禮者敬人。 《禮記·曲禮》：道德仁義，非禮不成?！蚨Y者，自卑而尊人。 ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? （二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分） 閱讀下面的文字

12、，完成下面小題。 夜牧人? 阿尼蘇 十年前的盛夏時節(jié)，我坐在院門口的楊樹下發(fā)愁。阿爸將旱煙鍋子背在身后，慢慢走到我跟前說，留下來做牧人，還是往外面闖蕩，你自己來定吧。暮色將至，晚霞映紅了西日嘎草原。阿爸高大的身軀在柵欄上拉出長長的影子。西日嘎是一個多么荒涼的地方??！我的感慨發(fā)自內(nèi)心。我說，阿爸，我出去闖闖。聲音小得自己都沒有聽見。阿爸轉(zhuǎn)身回屋，影子也縮進屋內(nèi)。額吉從屋內(nèi)發(fā)出一聲長長的感嘆。 我先是在北方的幾座城市做苦力，后來去南方學習廚藝，在一家酒店做后廚。十年的時間于我而言，漫長得像是被定格成的幾幀圖片，又飛快得像是黃驃馬奔馳而過時帶出的一陣風。多少個夜里我懷念起西日嘎草原和兩位日漸

13、年邁的老人。我悲傷的懷念開始載不起我曾經(jīng)的倔強，回故鄉(xiāng)對我來說是早晚的事情了，只是缺少說服自己的理由。當我接到額吉的電話后，便迫不及待地踏上了歸途。 在西日嘎草原上，有拉馬頭琴的人，有拉四胡唱烏力格爾的人，但拉西那干潮爾的人唯有我的阿爸。阿爸曾說西那干潮爾是從祖輩傳下來的瑰寶。我小時候，阿爸逼著我練琴。我總是趁阿爸不注意，偷偷溜出去，到草地上撒野。那時，我真的覺得西那干潮爾的聲音太單調(diào)了，翻來覆去就是那幾個音，而且音色低沉，不像馬頭琴和四胡那樣油亮。有一天我摔斷了自己的琴，將痛苦的感受講給阿爸。阿爸憂傷地撿起我的琴。從此，阿爸不再教我拉琴。 阿爸生命的最后幾天選擇回到西日嘎草原，他說得最多

14、的就是墻上的西那干潮爾和窗外的黃驃馬。我鼓足勇氣，取下西那干潮爾，輕輕擦拭上面的灰塵，坐在炕沿上，笨拙地拉起來。 我跟額吉說，我以后不再離開西日嘎草原了，我要做一個純粹的牧人，還要做一個西那干潮爾的傳承人。額吉一邊點頭一邊流淚，我判斷不出額吉是喜是悲。我就這樣成了西日嘎草原上的牧人，白天放牧夜里拉琴。我拉琴的消息逐漸擴散，村里的年輕人總是用一副不屑一顧的眼神看著我。我理解他們，他們卻無法理解我。 直到遇見斯琴圖。斯琴圖的羊群在河的另一邊吃草，那時我還不認識他。他的羊群把他折騰得夠嗆，一會兒到半山腰，一會兒到山腳，一會兒到河邊，一會兒去樹林。我沒有見過這樣的羊群，像是有意識地在為難主人一樣。

15、相比之下，我的羊群很規(guī)矩。有時我突然來了興致，背上西那干潮爾放牧，我坐在草地上拉琴。聽到琴聲，黃驃馬和一些老羊會流淚。這是我親眼見到的。 斯琴圖來的時候，我多多少少捕捉到了他內(nèi)心的一些想法，或者說，在某些方面，我們很相似，這種東西用眼睛就能捕捉到。他的內(nèi)心深處隱藏著巨大的孤獨，只有同樣的人才能洞見。我不知道，他有沒有洞見我的內(nèi)心。他走的時候，草原在他身后晃蕩著。 望著他離去的背影，我覺得有了知音。有一天黃昏，我圈好羊，吃過飯，本想到馬棚里拉會兒琴，但我莫名其妙地把黃驃馬牽出來了。我走在一條并不十分熟悉的路上。草原與黑夜重疊的時候，我感覺走入了一場夢里。我就這樣慢慢摸索著前行，我的夢里是一個

16、未知的世界。西那干潮爾似乎有了神圣的使命，哪怕一陣細微的風，都能吹響她神圣的音符。 我在夜里走回了家。我以為自己變成了真正的牧人，早上喝完額吉熬的奶茶，吃完額吉拌的酸奶炒米后，穿上藍色蒙古袍，打開羊圈門，穩(wěn)穩(wěn)當當騎上黃驃馬，趕著羊群向西日嘎草原深處進發(fā)。我在布日古德山的巖石下乘涼，黃驃馬日行夜行有些累，我讓它自由自在地吃草、休息。我的羊群不像斯琴圖的羊群那樣淘氣，它們沒有我的追趕似乎不愿動地方，既懶散，又開心地吃草和嬉戲。我甚至可以在巖石的影子下打上一陣盹兒。我愈來愈喜歡這種看似懶散，實則十分辛苦的生活。我喜歡上了草原的殘酷。我喜歡上了烈日和暴雨。 聽斯琴圖的阿爸說，羊群在都沁恩格爾草原一

17、直很安靜，安靜地吃草，安靜地飲水，安靜地休息……直到今年夏季，灰蒙蒙的天空下吹著陣陣涼風，同時酷熱以更加嚴酷的形式砸下來。羊群變得很不安分，有時四處逃竄，有時聚到一起朝著一個方向狂奔。被羊群拖垮的斯琴圖氣憤地說，沒有一只聽話的羊，把羊群賣掉算了。一向溫和的斯日古楞老阿爸，用旱煙鍋子重重地敲打兒子的頭，隨后嘆了一口氣說，米尼呼，我們離了羊群怎么生活呢？斯琴圖問，那我們往下怎么辦？老阿爸說，你跟著羊群走吧，我等你們回來。 就這樣，斯琴圖跟著羊群走了。 我好多天沒有去斯日古楞老阿爸家里了。白天，我把羊群趕到河邊，找一個高一點的位置，去瞭望都沁恩格爾村。斯日古楞老阿爸在做什么？斯琴圖什么時候回來？

18、我心里不斷重復問自己這兩個問題。 有一天夜里，我給羊群拉完一首曲子，騎上黃驃馬，慢慢朝著斯琴圖遠去的方向走去。黃驃馬緩緩爬上一個山坡后，面對空曠的黑夜不再前行。它不是膽怯和懦弱，它停在這里，必然是個緣分。我下了馬，面對無盡的黑夜撥動琴弦。這時，從遠處的都沁恩格爾村傳來另一把西那干潮爾的聲音。我聽到從黑暗深處，走來一大群羊，羊群發(fā)出咩咩的聲音。與此同時，我聽到了一聲清脆的口哨聲。 （有刪改） 6. 下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（???） A. 西日嘎的荒涼讓“我”希望逃離，尋找容身之所，阿爸轉(zhuǎn)身回屋和額吉長長的嘆息使“我”明白遠離家鄉(xiāng)的決定沒有得到支持。 B. 外出闖蕩十年

19、的“我”輾轉(zhuǎn)做過各種活計，發(fā)現(xiàn)當初的倔強被悲傷替代，在異鄉(xiāng)缺乏歸屬感，母親的電話是我回去的主要原因。 C. 村里年輕人對“我”拉琴不屑一顧的眼神表明這種傳統(tǒng)樂器不被年輕一代接納，“我”理解他們，是因為我也有過對它的排斥。 D. 結(jié)尾黑暗深處一聲清脆的口哨聲暗示斯琴圖的回歸，他和“我”一樣有過孤獨，迷失過，但最終都找到了讓人安心的精神家園。 7. 下列對本文內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（???） A. 本文從回憶入手，敘述上以順敘為主，兼有插敘，如第三段補充小時候父親教琴的情節(jié)，使文章內(nèi)容豐富充實。 B. 小說不重緊張激烈的情節(jié)沖突，而是以散文化的筆調(diào)，在看似舒緩的敘述中，

20、帶給讀者對民族文化傳承的思考。 C. 黃驃馬和羊群有象征意味，真實表現(xiàn)了西日嘎牧民的困境，而斯琴圖馴服羊群表現(xiàn)了人物的堅韌和生命的堅強。 D. 小說氣質(zhì)獨特，以情緒描寫與心靈獨白見長，文中描寫的景物帶著迷離的草色，體現(xiàn)了作者敏銳的感受與觀察。 8. 小說標題“夜牧人”有多重指代，請結(jié)合文本加以分析。 ??????????????????????????????????????????????? 9. 小說具有濃郁的地域色彩，請結(jié)合文本說說你的理解。 ?????????????????????????????????????????????? 二、古代詩文閱讀（35分） （一）文

21、言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 [甲] 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮墮蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ （節(jié)選自《諫太宗十思疏》） [乙] 二年春正月，上問

22、魏征曰：“人主何為而明？何為而暗？”對曰：“‘兼聽則明，偏信則暗。’昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞；舜明四目，達四聰，故共、鯀、驩兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取臺城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得壅蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善。”上謂黃門侍郎王珪曰：“開皇十四年大旱，隋文帝不許賑給，而令百姓就食山東。比至末年，天下儲積可供五十年。煬帝恃其富饒，侈心無厭，卒亡天下。但使倉庾之積足以備兇年，其余何用哉！”二月，上謂侍臣曰：“人言天子至尊無所畏憚朕則不然上畏皇天之監(jiān)臨下憚群臣之瞻仰兢兢業(yè)業(yè)猶恐不合天意未副人望”魏征曰：“此誠

23、致治之要，愿陛下慎終如始，則善矣?！鄙现^房玄齡等曰：“為政莫若至公。昔諸葛亮竄廖立、李嚴于南夷，亮卒而立、嚴皆悲泣，有死者，非至公能如是乎？又高颎為隋相，公平識治體，隋之興亡，系颎之存沒。朕既慕前世之明君，卿等不可不法前世之賢相也?！? 夏四月，太常少卿祖孝孫以為“梁、陳之音多吳、楚，周齊之音多胡、夷”，于是斟酌南北，考以古聲，作《唐雅樂》，凡八十四調(diào)，三十一曲，十二和。詔協(xié)律郎張文收與祖孝孫同修定。六月乙酉，祖孝孫等奏新樂，上曰：“禮樂者，蓋圣人緣物以設教耳，治之隆替，豈由于此？”御史大夫杜淹曰：“齊之將亡，作《伴侶曲》，陳之將亡，作《玉樹后庭花》，其聲哀思，行路聞之皆悲泣，何得言治之隆替不

24、在樂也？”上曰：“不然。夫樂能感人，故樂者聞之則喜，憂者聞之則悲，悲喜在人心，非由樂也。將亡之政，民必愁苦，故聞樂而悲耳。今二曲具存，朕為公奏之，公豈悲乎？”右丞魏征曰：“古人稱‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’樂誠在人和，不在聲音也?！? （節(jié)選自《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》） 10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（???） A. 人言天子/至尊無所畏憚/朕則不/然上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合/天意未副人望/ B. 人言天子/至尊無所畏憚/朕則不然/上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合天意/未副人望/ C. 人言天子至

25、尊/無所畏憚/朕則不/然上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合/天意未副人望/ D. 人言天子至尊/無所畏憚/朕則不然/上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合天意/未副人望/ 11. 下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（???） A. 盤游，游樂。盤，快樂。聯(lián)系后句“則思三驅(qū)以為度”，此處“盤游”應指的是田獵。 B. 豫游，指游樂，也常指帝王的游樂生活。帝王春天出巡為“豫”，秋天出巡為“游”。 C. 煬帝，皇帝的謚號。從謚號可看出后人對其的褒貶態(tài)度，“煬”表明對其持批判態(tài)度。 D. 竄，使……逃竄。文中的“竄”與《滕王閣序》“竄梁鴻于海曲”的

26、“竄”意義相同。 12. 下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（???） A. 魏征進諫，君王治國應當“十思”，弘揚“九德”，讓臣子各司其職、各盡其能。這體現(xiàn)了魏征直言善諫、盡忠為國的品格。 B. 唐太宗認為，隋文帝的儲糧以備荒年與隋煬帝的極奢而至亡國形成了鮮明的對比，指出君王宜儲糧以備荒年，切忌貪圖財物。 C. 唐太宗認為處理政務沒有比大公無私更重要。他以諸葛亮、高繼颎為例，指出了公正無私對處理人事和國家治理的重要作用。 D. 太常少卿祖孝孫斟酌南、北方的音樂，又考察古代的音樂，創(chuàng)作了《唐雅樂》。演奏該樂引發(fā)了君臣對政樂關系的不同看法。 13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢

27、語。 （1）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ ??????????????????????????????????????????????????????? （2）禮樂者，蓋圣人緣物以設教耳，治之隆替，豈由于此？ ?????????????????????????????????????????????????????? 14. 魏征以“諍臣”著稱于世，有著極高諍諫藝術(shù)。乙文中魏征與唐太宗的三次對話，就充分地體現(xiàn)了魏征“善諫”的言說藝術(shù)，請加以簡析。 ?????????????????????????????????????????????????????

28、? ? ? ? ? （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首詞，完成下面小題。 江梅引 【宋】姜夔 丙辰之冬，予留梁溪，將詣淮南不得，因夢思以述志。 人間離別易多時。見梅枝，忽相思。幾度小窗，幽夢手同攜。今夜夢中無覓處，漫徘徊，寒侵被，尚未知。 濕紅恨墨淺封題。寶箏空，無雁飛。俊游巷陌，算空有、古木斜暉。舊約扁舟，心事已成非。歌罷淮南春草賦，又萋萋。漂零客，淚滿衣。 15. 下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（???） A. “梅花引”是詞牌名。小序交待了作詞的時間、緣由，表明此詞是藉記夢而抒相思之作。 B. “俊游巷陌”三句寫盡人事已非之痛，與《揚

29、州慢》“杜郎俊賞”句的藝術(shù)技巧一樣高妙。 C. “漂零”兩句，既呼應小序，又總收全詞，點明泣下沾襟的緣由是自嘆飄泊，自傷身世。 D. 全詞多選取清冷意象，意境悲涼凄清，重在反復地傾訴內(nèi)心的感受，顯得深摯而又蘊藉。 16. 結(jié)合詞的上片內(nèi)容，從虛實角度簡析詞人是如何“述志”的。 ????????????????????????????????????????????????????????????? （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 17. 補寫出下列句子中的空缺部分。 （1）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古代的詩文中。如“___________

30、_，____________”。 （2）在《六國論》里，蘇洵認為，用割讓土地的方法求得一夕安寢的方法解決不了根本問題，這是因為“____________，____________”。 （3）古代詩詞中有不少包含“州”或“洲”的詩句?！爸荨痹诠糯且环N行政區(qū)劃，后多用于地名，如“____________”；而“洲”則是指水中陸地，如“____________”。 三、語言文字運用（20分） （一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 對于博物館來說，大有大的優(yōu)勢，小有小的特色。不少縣城博物館雖談不上美輪美奐，但館藏較為豐富，特別是一些寶物別具一格，讓

31、你忍不住駐足停留。究其原因，是這些寶物不僅記述了家鄉(xiāng)遠古以來的變化，還關聯(lián)起一代代生于斯、長于斯、奮斗于斯的先輩，他們_____①____、以啟山林，他們發(fā)明創(chuàng)造、干事創(chuàng)業(yè)，讓你充滿敬意，并且頓生自豪之情。 毋庸諱言，與大博物館相比，小博物館在體量和館藏數(shù)量上都_____②___，但小小的博物館扎根在民眾中間，自有其價值所在。找準定位，找到突破口，放大特色，特別是不斷提升服務，將自身優(yōu)勢開發(fā)得淋漓盡致，自然也能吸引當?shù)厝斯忸?，甚至能讓遠道而來的游客感到____③____。據(jù)調(diào)查，全國縣市級博物館兒童受眾不足10%，全國范圍內(nèi)有76%的博物館既沒有兒童展覽、也缺乏教育服務?？梢姡h市級博物館發(fā)

32、展的空間不小。當然，要充分發(fā)揮小博物館的社會功能，不僅需要其自身的努力，也需要外界“搭把手”。外界要創(chuàng)造條件，讓有志于活化小博物館所承載的文博資源的那些新鮮血液參與其中，這些文博資源重新被珍視，被看見，被認識。 18. 請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。 ?????????????????????????????????????????? 19. 文中畫橫線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。 ?????????????????????????????????????????? 20. 下列句子中加點的“你”和文中畫波浪線處的“你”，用法相同的一項是（???

33、） A. 魯侍萍：我是你的——你打的這個人的媽。 B.?“女同志，你去借吧！……老百姓死封建……” C.?你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排？ D. “是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會到村里來的。” （二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①__________？主要有3種辦法。 目前，山高測量中精度最高的屬水準測量法。一般來說，從山腳下一個已知海拔高的點出發(fā)，利用水準儀和兩把水準尺測得相距不遠兩點間的高差。水準測量精度高，誤差可控制在厘米級，甚至毫米級。②_________，即便是200米左右高度的山，沿上山路

34、也需要測一天：如果碰到植被叢生沒有路的山，測量進度就更加緩慢。因此，該方法只適合測量較低的山峰。 相比之下，三角高程測量法要簡單快捷得多。在山腳下，利用安置在海拔高已知點上的全站儀，瞄準安置在山頂?shù)睦忡R，可測得視線的高度角和距離，利用數(shù)學方法就能算出一個垂直高差。這個垂直高差加上已知點海拔高和全站儀高、再減去山頂棱鏡高，就得到了山的海拔高。這個辦法雖然“多快好省”，但因誤差較大，所以③________。 利用北斗衛(wèi)星導航定位技術(shù)測量山峰高度，工作更加簡便且測量精度高，正在快速成為山高測量的主流方法。目前，北斗衛(wèi)星測高誤差已可控制在5厘米之內(nèi)；隨著科學技術(shù)的進一步發(fā)展，未來更可能達到毫米級精

35、度，進而有望全面替代水準和三角高程山峰高度測量方法。 21. 請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴密，每處不超過15個字。 ?????????????????????????????????????? 22. 簡要概括上文的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過75個字。 ???????????????????????????????????? 四、寫作（60分） 23. 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 寫出感動無數(shù)人的《人世間》的作家梁曉聲說：平凡的工作，不等于平庸的人生，平凡也可以創(chuàng)造不平凡。認真努力的人就

36、是可敬的人。 以上材料對青年成長頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。 【要求】選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 參考答案 1. D “才能保證中國文化不會成為一個封閉體系”錯誤。根據(jù)原文內(nèi)容，“才能”后面應指向“道德繼承”的話題。 2. B “指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國情懷”錯誤。從原文看，應指向“個人道德修養(yǎng)與家國情懷”兩者，并沒有強調(diào)一者的意圖。 3. A “人非生而知之者，孰能無惑？”意思是：人不是生出來就都懂得許多道理的，誰能沒有疑惑呢？這句話的意義為共識，古今意義固定，超越了

37、時代。 4. ①首先提出觀點：傳統(tǒng)倫理道德的根本精神與其派生條件應加以區(qū)別。 ②然后舉例論證根本精神與派生條件可分，道德繼承才有了可能。 ③接著論證東西文化融會調(diào)和的復雜性。 ④最后強調(diào)中國文化是一個開放的體系，承認各民族文化傳統(tǒng)的共性，道德繼承問題就不會成為問題。??? 5. ①在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實踐中創(chuàng)新性發(fā)展，把“謙敬禮讓”作為公民道德建設的重要內(nèi)容，在“尚和合”的前提下處理人與人、國與國之間的關系。 ②將“禮”的根本精神與派生條件相區(qū)分，認識傳統(tǒng)“禮”文化的局限性。如正確處理禮讓與競爭的關系：傳統(tǒng)“禮”重修身，重內(nèi)在超越，而現(xiàn)代社會維持“道德仁義”更需要法的加持等。

38、6.B “母親的電話是我回去的主要原因”錯誤，主要原因是我在外鄉(xiāng)沒有歸屬感。 7.C “黃驃馬和羊群有象征意味，真實表現(xiàn)了西日嘎牧民的困境”錯誤。“黃膘馬”不是為了表現(xiàn)西日嘎牧民的困境，“騎上黃驃馬”是北方牧區(qū)的風俗習慣。 8. ①指“我”。“我”在黑夜中“慢慢摸索著前行”，重新定位自己的追求與人生，真正成為了牧人。 ②指斯琴圖。斯琴圖追隨四竄的羊群并最終重塑放牧的信心，在黑夜回歸西日噶，一如“我”結(jié)束漂泊決心做一個牧人的心路歷程。 ③指所有和“我們”一樣的邊緣群體，在尋找文化認同的過程中產(chǎn)生過迷茫，有過困惑，卻始終不向命運低頭的倔強者?！拔覀儭焙颓拜叞謧円粯樱軐⒐爬系拿褡逦幕?/p>

39、傳承下去。??? 9. ①小說的自然景觀具有濃郁的地域色彩。如“西日嘎草原”“柵欄”“布日古德山的巖石”等描寫表現(xiàn)了北方牧區(qū)特有的景物特色。 ②小說中的人文景觀具有濃郁的地域色彩。如對“拉馬頭琴”“拉四胡唱烏力格爾”“拉西那干潮爾”“喝額吉熬的奶茶”“吃額吉拌的酸奶炒米”“穿上藍色蒙古袍”“騎上黃驃馬”等風俗習慣的描寫。 ③小說的語言具有濃郁的地域色彩。如“阿爸”“額吉”等的稱呼以及“斯日古楞老阿爸”“都沁恩格爾村”等具有地域特色的詞語。 10.D 11.B “帝王春天出巡為‘豫’，秋天出巡為‘游’”錯誤，應為“帝王秋天出巡為‘豫’，春天出巡為‘游’”。 12.B “隋文帝的儲

40、糧以備荒年與隋煬帝的極奢而至亡國形成了鮮明的對比”錯誤。在唐太宗看來，兩者做法都不對，“但使倉庾之積足以備兇年”即可，不可貪圖財物。 13. （1）何必自己耗費精神，苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，使順其自然就能治理好天下的大道理減損呢！ （2）禮樂不過是古代圣人根據(jù)實際情況的不同而實施教化罷了，國家政治的盛衰興廢，難道也由此而生？??? （1）“勞神”，耗費精神；“司職”，管理職事；“役”，役使；“虧”，使……減損。 （2）“緣”，根據(jù)；“設教”，實施教化；“耳”，罷了；“隆替”，盛衰興廢；“豈”，難道。 14. ①征引史事，辯證說理。例舉史實，使明君的廣開

41、言路與暴君的偏聽偏信形成對比，讓道理不言而喻。 ②及時肯定，因勢利導。當君主對“敬天畏民”有所思時，魏征及時肯定并勸諫君主慎始慎終。 ③引經(jīng)據(jù)典，順勢而為。在君臣談論音樂時，援引孔子言論，暗寓治政的要旨在人心和睦。 15.C “點明泣下沾襟的緣由是自嘆飄泊，自傷身世”錯誤。應是“既恨相見之難，兼以自嘆飄泊，自傷身世”。 16. ①開篇實寫，直抒相思。詞人寓居他鄉(xiāng)，見到綻放的臘梅，睹物思人，懷念遠方的戀人，情由景生，情景交融。 ②接著虛寫兩種夢境，借夢抒懷?！皫锥取倍鋵憙扇藟糁袣g會、兩情相悅：“今夜”四句寫夢中無覓，獨自徘徊，以至寒氣侵入衾被而不知。前者予人暫時的安慰，后者卻有無限

42、傷感，在夢境的悲歡對比中寫盡了相思之苦。 ③上片由實入虛，化實為虛。詞人將對戀人的思念幻化入夢，借夢訴述別后對戀人刻骨銘心的相思之情。 17.（1）捫參歷井仰脅息???以手撫膺坐長嘆????（2）（然則）諸侯之地有限??暴秦之欲無厭???（3）江州司馬青衫濕（烽火揚州路/方其破荊州）????？驼勫蓿谴寡┕现薅桑? 注意重點字的寫法，“捫”“脅”“膺”“諸”“侯”“暴”“衫”“荊”“瀛”。 18. ①篳路藍縷???②望塵莫及????③不虛此行??? 19. 外界要創(chuàng)造條件，讓那些有志于活化小博物館所承載的文博資源的新鮮血液參與其中，讓這些文博資源重新被看見，被認識，被珍視。 20

43、. C A.特指周萍。B.特指文中的女同志——“我”。C.泛指。D.特指祥林嫂。 21. ①怎樣測量山峰的準確高度呢 ②但水準測量進度慢 ③只適合測量精度要求不高的山峰??? 22. 在測量山峰高度的三種主要方法中，水準測量法精準但效率不高，三角高程測量法簡便但誤差較大，而北斗衛(wèi)星測高法簡便且精準，因此未來有望全面替代其余兩者。 23.審題： 材料引用了梁曉聲《人世間》中關于平凡與不平凡的論述，他認為平凡也可以創(chuàng)造不平凡，只要認真努力就好。 關于“平凡與不平凡”或者是“平凡與偉大”的話題，寫作起來比較容易。因為很多偉大的事業(yè)都是平凡的人創(chuàng)造的，現(xiàn)實生活中有很多平凡但不平庸的人，

44、比如張桂梅，她本是一個平凡的人，但她有遠大的志向，建成了一所女子學校，讓大山中的孩子們走出大山，上了大學，改變了她們的人生。她就是一個平凡成就不平凡的典范。這個方面的例子非常多。因此，我們可以從這個角度適當拓展。作文還應該深入思考，如何讓平凡的人生不平庸，如何才能創(chuàng)造不平凡的業(yè)績？考生應當從張桂梅一類人物身上學到創(chuàng)造不平凡、成為可敬的人的方法?？傊?，在寫作時要注意挖掘“平凡”與“不平凡”或者“偉大”之間的關系，不要只寫其中的一個方面。 寫作時可以從自然界引入，比如“苔花如米小，也學牡丹開”，這類動植物也有很多，可以先從這個層面引入；然后再過渡到社會當中，比如上面提到的張桂梅，還有就是千萬個普

45、通勞動者，是他們的平凡成就不平凡的民族復興大業(yè)；最后再引申到青年人身上，應該在自己平凡的工作崗位上認真努力，做出不平凡的業(yè)績。 參考立意： 1.平凡人可以成就偉大的事業(yè)。 2.認真努力就可創(chuàng)造不平凡。 3.平凡中孕育不平凡。 例文： 清風不來，也要兀自盛開 清代袁枚詩中曾說：“苔花如米小，也學牡丹開?！贝笄澜?，能有幾人可以如牡丹一般恣意綻放？蕓蕓蒼生，大多只能像苔花一樣成為“沉默的大多數(shù)”。不過，“白日不到處，青春恰自來”，即使陽光不到，即便清風不來，我們也要像微微苔花一樣，兀自盛開！ 印度諺語有云：“偉大的靈魂，常寓于平凡的軀體?！彼?，不可以小瞧任何一具平凡且渺小的軀殼，

46、因為誰都不知道在那皮囊之下包裹著多么強大的力量與堅持。偉大出自平凡，平凡造就偉大。只要有堅定的理想信念，不懈的拼搏精神，認真努力去做，平凡的人也可以創(chuàng)造不平凡的人生。 星海橫流，歲月成碑。平凡的微光照亮了陰暗的角落。有這樣一群人，他們是支教老師，他們讓偏遠山區(qū)的人們重新亮了眼。在云南有一個叫獨龍鄉(xiāng)的地方，那里曾是全國最為貧窮，教育資源最為匱乏的地方，但是在李思媛等志愿者的共同努力下，讓獨龍鄉(xiāng)徹底摘下了貧窮的帽子，讓孩子們有了更廣闊的的見識，樹立更遠大的志向?！肮Τ刹槐卦谖遥Τ杀囟ㄓ形摇薄吔慕?jīng)歷讓李思媛感悟到了鄉(xiāng)村教育的青年力量，縱然我們只有微光，匯聚在一起也能點亮遠方的燈塔。

47、歲月崢嶸，山河為證。世上沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。在大西北，治沙英雄王有德與同伴們用40年的堅守，推沙平田，挖坑種樹，在漫漫沙地上編織草地毯，把茫茫沙漠變成了綿延不絕的綠洲，實現(xiàn)了世界治沙史上的奇跡?！岸嘣砸豢脴?，就是我的價值”——王有德讓我們明白，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就。英雄模范不是站在云端和神壇遙不可及的人，反而恰恰是有夢想有情懷、認真努力的普通人。 朋友，你是否仍困于一隅，受著內(nèi)心的桎梏？你是否還安于平庸，不敢嘗試去縱情燃燒？其實，每個人心中都有自己的日月星辰，山川大海，我們何以要因一時的失意而自甘平凡？糞蟲至穢，尚能變?yōu)?/p>

48、蟬而飲露于秋風；腐草無光，尚能化為螢而耀采于夏月！請相信自已，你我縱是萬千星辰中的一顆，亦有發(fā)光的權(quán)利。 是的，即使是一棵小草，也可以“為大地獻出自己的翠綠”；即使清風不來，只要春天不死，苔花亦要兀自盛開！無人在意，也不自暴自棄；無人欣賞，我便孤芳自賞；無人喝彩，也要追逐屬于自己的精彩！ ? ? ? ? ? 參考譯文： 【甲】 統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強自我修養(yǎng)，謙虛處世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜

49、愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就

50、能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！ 【乙】 貞觀二年春正月，唐太宗問魏征：“君主怎樣做才算明智？怎樣做才算昏庸？”魏征回答說：“廣泛地聽取各方面的意見，就會作出明智的決斷；偏聽偏信，就會昏庸。從前堯清楚地向下面的民眾了解情況，所以三苗的惡行被他知曉。舜廣開視聽，所以共工、鯀和驩兜這樣的壞人無處隱藏。秦二世毫不懷疑地信任趙高，給自己帶來了在望夷宮被趙高殺害的悲劇。梁武帝不加選擇地聽信朱異，結(jié)果讓自己遭受在臺城被活活餓死的屈辱。隋煬帝片面相信虞世基，落得被部將縊殺

51、在彭城閣的下場。所以君主廣泛地聽取和吸納意見與建議，那么權(quán)臣就不能堵塞蒙蔽（君主的耳目），并且下面的信息也能夠通達君主?！碧铺谡f：“說得對！”唐太宗對黃門侍郎王珪說：“隋朝開皇十四年，天下大旱，隋文帝不準許賑濟百姓，而讓民眾自己到關東地區(qū)尋找食物，等到了文帝末年，全國儲備的糧食可供五十年食用。隋煬帝依仗著富足的糧食，奢侈無度，終于導致國家滅亡。只要使倉庫中的糧食足以應付災年就可以了，其他多余的又有何用呢！”二月，唐太宗對侍臣們說：“人們都說天子至高無上，無所畏懼，我可不是這樣。對上，我害怕皇天監(jiān)視我；對下，我擔心群臣效仿我，總是非常小心地做事，還擔心不符天意，不合民心?！蔽赫髡f：“這正是治理

52、國家的關鍵啊，希望您能始終如一，那就好了?！碧铺趯Ψ啃g等人說：“處理政務沒有比大公無私更重要的了。以前諸葛亮流放廖立、李嚴到南夷之地，諸葛亮死的時候，廖立悲痛萬分，李嚴哀傷而死，如果不是大公無私能這樣嗎？再如高穎為隋朝丞相，公正無私，頗識治國之本，隋朝的興亡，與高穎休戚相關。朕既然仰慕前代的明君，你們也不可不效法前代的賢相?。　? 四月，太常寺少卿祖孝孫認為南朝梁、陳的音樂雜入很多吳、楚的音調(diào)，北朝周、齊的音樂雜入很多北方胡、夷的音調(diào)，于是斟酌南、北方的音樂，又考察古代的音樂，修成了《唐雅樂》，總共八十四調(diào)，三十一曲，十二和。唐太宗又下詔令協(xié)律郎張文收與祖孝孫共同修定唐樂。六月乙酉（初十）

53、日，祖孝孫等人演奏新樂，唐太宗說：“禮樂不過是古代圣人根據(jù)實際情況的不同而實施教化罷了，國家政治的盛衰興廢，難道也由此而生？”御史大夫杜淹說：“北齊將要滅亡時，產(chǎn)生《伴侶曲》，陳國將亡時，又出現(xiàn)《玉樹后庭花》，其聲調(diào)悲哀，過路人聽到了都悲傷落淚，怎么能說政治的盛衰興廢不在于音樂呢？”唐太宗說：“不對，音樂能夠觸動人的感情，所以高興的人聽到音樂則喜悅，憂傷的人聽到則感到悲痛，悲痛與喜悅?cè)谟谌说膬?nèi)心，不是由于音樂。將要衰亡的政治（局面），百姓必然愁苦，所以聽到音樂更加悲切?，F(xiàn)在這兩個曲子都還存在，朕為你彈奏出來，你難道會悲傷嗎？”右丞相魏征說：“古人說：‘禮儀難道僅指玉器和絲綢嗎！音樂難道僅指鼓樂鏗鏘的嗎！’樂調(diào)的根本在于人內(nèi)心的和睦，而不在于聲音本身。”