《歷史：第11課《希臘先哲的精神覺醒》課件(岳麓版必修三)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史：第11課《希臘先哲的精神覺醒》課件(岳麓版必修三)（40頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課 標 要 求 ：1.了 解 古 代 希 臘 智 者 學 派 和 蘇 格 拉 底 等 人 對 人 的 價 值 的闡 述 ， 理 解 人 文 精 神 的 內(nèi) 涵（ 1） 了 解 古 希 臘 人 文 主 義 的 代 表 人 物 及 其 主 張智 者 學 派 蘇 格 拉 底 泰 勒 斯 、 柏 拉 圖 、 亞 里 士 多德 、 斯 多 亞 學 派（ 2） 理 解 古 希 臘 人 文 精 神 的 內(nèi) 涵 在 人 類 產(chǎn) 生 之 初 ， 由 于 生 產(chǎn) 力 水 平 的 低 下 ，人 們 對 很 多 自 然 現(xiàn) 象 不 理 解 ， 于 是 產(chǎn) 生 了 很 多的 神 話 故 事 。 當 有 人 提 出 普

2、遍 性 問 題 并 試 圖 給予 超 越 傳 統(tǒng) 神 話 傳 說 的 解 釋 時 ， 哲 學 就 應(yīng) 運 而生 。 在 諸 多 古 代 文 明 中 ， 只 有 中 國 、 印 度 和 希臘 產(chǎn) 生 了 哲 學 。 古 希 臘 先 哲 從 客 觀 實 際 出 發(fā) ， 上 觀 宇 宙 ，俯 察 人 生 ， 思 考 的 范 圍 幾 乎 包 括 哲 學 史 上 所 有重 大 命 題 ， 許 多 解 釋 閃 耀 著 人 文 精 神 的 光 芒 ，成 為 西 方 人 文 精 神 的 濫 觴 。 奧林匹克 文學神話寓言詩歌 建筑雅 典 衛(wèi) 城 古希臘民主公民大會 主 神 宙 斯 智 慧 神 雅 典 娜 美

3、神 維 納 斯 公元前7 世紀以前希臘人的自然觀神主宰一切 宙 斯 是 眾 神 之 王 ,也 是 人 類 之 王 。 有 一 天夜 晚 ， 宙 斯 和 赫 拉 (宙 斯 的 胞 妹 )悄 悄 的 起來 ， 站 在 草 坪 上 完 成 了 婚 姻 大 事 。 宙 斯 經(jīng)常 離 開 奧 林 匹 斯 山 ， 下 凡 拜 會 仙 女 們 ， 赫拉 以 為 自 己 被 宙 斯 拋 棄 而 大 發(fā) 雷 霆 。 當 丈夫 回 到 家 里 的 時 候 ， 就 當 著 眾 神 的 面 訓 斥他 ， 并 且 離 家 出 走 ,她 來 到 和 宙 斯 第 一 次 幽會 的 地 方 ， 獨 自 傷 心 垂 淚 。 發(fā)

4、 誓 再 也 不 回家 。 宙 斯 想 出 了 一 個 計 謀 ， 使 妻 子 和 他 和解 。 他 佯 裝 同 一 個 雙 目 明 亮 的 仙 女 結(jié) 婚 。他 娶 了 一 個 木 偶 ， 給 他 穿 上 衣 服 后 用 幾 頭大 牛 套 上 一 輛 五 顏 六 色 的 車 子 ,讓 這 個 木 偶坐 在 牛 車 上 。 然 后 走 街 串 巷 。 車 夫 沿 途 告訴 別 人 ， 車 上 坐 的 是 宙 斯 的 未 婚 妻 。宙斯和赫拉的神話故事 赫 拉 得 到 消 息 ,對 丈 夫 這 種 厚 顏 無 恥的 行 為 十 分 憤 慨 。 她 來 到 華 麗 無 比 的 牛車 前 ,向 她

5、虛 假 的 對 手 撲 上 去 ,把 對 手 的衣 服 和 帽 子 撕 成 破 布 ， 她 把 對 手 的 面 紗扯 下 來 ,這 才 使 她 大 吃 一 驚 ,原 來 是 個 木頭 人 。 于 是 她 笑 了 ,她 終 于 和 丈 夫 一 同 回到 了 奧 林 匹 斯 山 。 赫 拉 天 資 國 色 ,但 她 除了 對 宙 斯 的 愛 以 外 ,對 別 的 神 從 來 沒 有 產(chǎn)生 過 愛 情 。 宙斯和赫拉的神話故事 古希臘的神化故事的基本特點： 人 格 化 、 人 性 化希臘神話集中體現(xiàn)在奧林匹亞諸神.它們不像古代東方神獸同體，神力至高無上；也絕非東方森嚴凜威的道德主宰，而是一大群相貌俊

6、美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈，即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格完全相同。這里沒有專權(quán)與等級，神與人同樣喜怒哀樂、七情六欲。既有忠誠勇敢的美德，又有奸詐、嫉妒等人性的弱點。希臘雖也有宗教，但這宗教的世俗味很濃，人神同形同性，宙斯也偷情，赫拉也嫉妒，沒有崇高性、神圣性、道德楷模性. （2009廣東高考，15）古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的 A、民主思想 B、無神論思想 C、科學思想 D、人文主義思想 “ 水 是 萬 物 的 本 源 ” 泰 勒 斯 “ 這 個 世 界 對 于 一 切 存 在 物 都 是 一 樣 的 它過 去 現(xiàn)

7、在 未 來 永 遠 是 一 團 永 恒 存 在 的 活 火 ” 赫 拉 克 利 特 “ 宇 宙 的 本 原 是 原 子 和 虛 空 ” 德 謨 克 里 特讀 一 讀 ， 想 一 想 根據(jù)材料概括出這一時期，古希臘思想發(fā)生了什么變化？ 什 么 是 “ 哲 學 ” ？ “ 哲 學 ” 一 詞 起 源 于 古 希 臘 ， 其 本 意 是 “ 熱愛 智 慧 ” ， 哲 學 家 即 “ 熱 愛 智 慧 的 人 ” 。 哲 學在 古 代 希 臘 被 視 作 是 知 識 的 總 匯 。 現(xiàn) 代 人 認 為哲 學 是 理 論 化 、 系 統(tǒng) 化 的 世 界 觀 和 方 法 論 ， 是關(guān) 于 自 然 界 、 社

8、 會 和 人 類 思 維 及 其 發(fā) 展 的 最 一般 規(guī) 律 的 學 問 。 哲 學 的 根 本 問 題 是 思 維 對 存 在 、精 神 對 物 質(zhì) 的 關(guān) 系 問 題 。 小 組 合 作 探 究 ： 結(jié) 合 課 本 第 一 子 目 和 第 47頁 的 “ 解 析 與 探 究 ” ，思 考 ： 古 希 臘 哲 學 產(chǎn) 生 的 背 景 (如 何 具 備 “ 驚 異 ” 、“ 閑 暇 ” 和 “ 自 由 ” 這 三 個 條 件 ？ ） ， 古 希 臘 哲 學的 含 義 和 特 點 ？ 1、什么叫自然哲學？ 即對自然界本身的探討與解釋，不探討人生，與人生沒有關(guān)系。2、代表人物：泰勒斯西方哲學之父

9、 主要觀點： 萬物皆由水而生成。（用自己觀察得到的經(jīng)驗來解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀。）3、意義： 這是古希臘人具有自主意識的體現(xiàn)，標志古代西方人的精神覺醒。（ 一 ） 最 早 的 哲 學 ： 自 然 哲 學 希 臘 最 早 的 哲 學 是 （ ）A 神 學 ， 歸 納 為 以 宙 斯 為 首 的 神 靈 家 族B 自 然 哲 學 ， 即 對 自 然 界 本 身 的 探 討 和 解 釋C 社 會 哲 學 ， 提 倡 懷 疑 精 神 ， 反 對 迷 信D 邏 輯 學 ， 倡 導 理 性 推 理 泰勒斯被譽為西方“哲學之父”，主要是因為（ ）A、他是熱愛智慧的人B、他認為人是萬物的尺度C

10、、他開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋D、他首次用觀察的經(jīng)驗解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀 1、 前5世紀，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民社會生活豐 富多彩，思想活躍。工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高，個人主義得到發(fā)展。解決社會實際問題的需要。（ 二 ） 智 者 學 派 （ 二 ） 智 者 學 派 提 倡 懷 疑 精 神 ， 反 對 迷 信 ， 強 調(diào) 人 的 價 值 、 人 的 決 定 作 用 。 (人 文 精 神 的 基 本 內(nèi) 涵 ) 適 應(yīng) 民 主 政 治 的 需 要 ， 以 培 養(yǎng) 兼 顧 公 私 利 益 的 好 公 民 為 己 任 。 正 義 、 善 德 、 真 理 等 價 值 標

11、 準 是 由 人 來 制 定 的 ， 取 決 于 個 人 的 尺 度 ， 世 間 沒 有 客 觀 的 評 判 標 準 和 永 恒 的 真 理 。 “ 萬 物 的 存 在 與 否 ， 全 在 于 人 的 感 覺 。 一 陣 風 吹 過 ， 有人 覺 得 冷 ， 有 人 覺 得 涼 爽 。 難 受 與 愜 意 ， 全 在 于 人 的 感 覺 。 ”提 出 上 述 觀 點 的 哲 學 家 是 （ ）A 泰 勒 斯 B 普 羅 塔 哥 拉 C 蘇 格 拉 底 D 亞 里 士 多 德 （ 二 ） 智 者 學 派 強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義，否定了過去由神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立

12、了人的尊嚴。 過分強調(diào)個人主觀的感受，忽視人們認識的共性，認為 沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人 主義打開了方便之門。 （ 三 ） 蘇 格 拉 底 蘇 格 拉 底 主 張 “ 美 德 就 是 知 識 ” ， 認 為 只 有 少 數(shù) 優(yōu) 秀人 具 有 “ 思 想 力 和 知 識 ” ， 因 而 才 能 具 有 美 德 。 治 理 國 家也 只 有 少 數(shù) 優(yōu) 秀 人 才 能 勝 任 。 他 認 為 大 眾 缺 乏 理 智 ， 所 以 ，他 反 對 雅 典 大 規(guī) 模 的 全 民 高 度 民 主 。 公 元 前 399年 ， 蘇 格 拉 底 被 雅 典 陪 審 法 庭 的 審 判

13、 為 有 罪并 處 以 死 刑 。 罪 名 是 腐 蝕 青 年 ， 并 否 定 傳 統(tǒng) 的 神 ， 而 宣 傳自 己 的 新 神 。 他 的 學 生 為 拯 救 他 ， 買 通 獄 卒 。 面 對 生 路 ，他 卻 婉 言 謝 絕 ， 以 公 民 應(yīng) 服 從 法 律 為 榮 ， 從 容 赴 死 。 表 明蘇 格 拉 底 言 行 一 致 。蘇格拉底之死 （ 三 ） 蘇 格 拉 底 （2008江蘇高考）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是 A、重視道德的意義 B、肯定人的價值 C、強調(diào)知識的作用 D、推崇君主權(quán)威 蘇 格 拉 底 開 創(chuàng) 了 希 臘 哲 學 的 新 方

14、 向 ， 這 個 新方 向 是 （ ） A、 創(chuàng) 立 了 樸 素 的 唯 物 主 義 世 界 觀 B、 把 討 論 的 重 點 從 認 識 自 然 轉(zhuǎn) 移 到 認 識 社 會 C、 使 哲 學 真 正 成 為 一 門 研 究 “ 人 ” 的 學 問 D、 使 哲 學 真 正 成 為 一 門 獨 立 的 學 科 Plato（ 柏 拉圖）名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理?！?Aristotole（亞里士多德） 柏 拉 圖 （ 前 427前 347） ， 是 古 希 臘 著 名的 唯 心 論 哲 學 家 和 思 想家 ， 代 表 作 是 理 想國 。 觀 點 ： 理 念 論 （ 真 實的 世 界 是 永

15、 恒 的 理 念 世界 ） 。 “ 柏 拉 圖 式 的 行 為 ” ：追 求 純 精 神 的 行 為 。 （ 四 ） 亞 里 士 多 德 小 結(jié) 古 希 臘 思 想 發(fā) 展 脈 絡(luò) 小 結(jié)沉 浸 在 由 神 話 解 釋 的 世 界關(guān) 注 周 圍 的 自 然 世 界關(guān) 注 社 會 和 人 本 身認 識 自 己 、 提 高 道 德 修 養(yǎng)不 斷 發(fā) 揚 人 的 理 性 精 神這 種 關(guān) 心 人 ， 尤其 關(guān) 心 人 的 精 神生 活 ； 尊 重 人 的價 值 ， 尤 其 是 尊重 人 作 為 精 神 存在 的 價 值 的 精 神 ，就 是 人 文 精 神 。古 希 臘 的 精 神 覺醒 帶 給 西

16、 方 世 界的 就 是 這 一 人 文精 神 的 源 泉 ！ 亞 里 士 多 德 最 大 的 哲 學 貢 獻 是 （ ） A、 創(chuàng) 立 邏 輯 學 B、 建 立 理 念 論 C、 提 出 “ 認 識 你 自 己 ” 這 一 命 題 D、 使 哲 學 成 為 真 正 研 究 人 的 學 問 代 表 主 要 觀 點 哲 學 范 疇 作 用 或 影 響泰 勒斯普 羅塔 哥拉蘇 格拉 底亞 里士 多德樸素唯物自然哲學研究自然唯心主義智者學派認識社會創(chuàng)立樸素的唯物首次用觀察得到的 自主意識，精神覺醒萬物皆由水而生人是萬物的尺度認識你自己知識即美德新方向：研究“人”崇尚知識與自由探索的理性精神百科全書式的

17、學者哲學成為獨立學科愛智慧與理性精神人作為認識客觀事物主體的意義，否定神(人文精神)真理高于一切唯物主義觀點邏輯學唯心主義認識人本身唯物主義思維形式 為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？ 對 于 這 個 問 題 ， 主 要 從 希 臘 先 哲 的 哲 學 觀 點 來 考 慮 作 答 。 自 然 哲 學 家 的 研 究 。 他 們 運 用 自 己 的 智 慧 去 探 究 自 然 的 奧秘 ， 打 破 傳 統(tǒng) 的 束 縛 ， 標 志 古 代 西 方 人 的 精 神 覺 醒 。 智 者 學 派 把 討 論 的 重 點 從 認 識 自 然 轉(zhuǎn) 移 到 認 識 社 會 ， 提 倡懷 疑 精 神

18、， 強 調(diào) 人 的 價 值 ， 構(gòu) 成 了 古 希 臘 人 文 精 神 的 基 本 內(nèi) 涵 。 蘇 格 拉 底 使 哲 學 真 正 成 為 一 門 研 究 “ 人 ” 的 學 問 ， 他 對 知識 和 自 由 探 索 的 理 性 精 神 的 崇 尚 與 追 求 ， 對 后 世 西 方 哲 學 產(chǎn) 生了 深 遠 影 響 。 亞 里 士 多 德 使 哲 學 真 正 成 為 一 門 獨 立 的 學 科 ， 把 希 臘 哲 學愛 智 慧 與 好 學 深 思 的 理 性 精 神 發(fā) 展 到 頂 峰 ， 給 后 人 留 下 一 筆 包羅 宏 富 的 文 化 遺 產(chǎn) 。 他 們 的 哲 學 思 想 對 西

19、方 人 文 精 神 的 發(fā) 展 起 了 不 可 估 量 的 作用 ， 所 以 說 ， 希 臘 先 哲 的 思 想 是 西 方 人 文 精 神 的 濫 觴 。 希 臘 自 然 條 件 優(yōu) 越 和 地 理 位 置 。 與 外 界 接 觸 多 ， 便 于 繼承 和 吸 收 周 邊 地 區(qū) 的 文 明 遺 產(chǎn) ； 工 商 業(yè) 經(jīng) 濟 發(fā) 達 。 有 利 于 公 民 意 識 、 自 由 意 識 和 獨 立 意識 的 成 長 ； 民 主 政 治 制 度 先 進 。 城 邦 的 精 髓 便 是 公 民 的 集 體 治 權(quán) ，這 種 以 人 為 本 的 民 主 政 治 ， 有 利 于 民 主 法 制 觀 念

20、的 產(chǎn) 生 和發(fā) 展 ； 先 哲 們 的 勇 于 探 索 ， 善 于 思 辨 ， 注 重 傳 承 和 發(fā) 展 。 三 .人 文 主 義 的 升 華 -蘇 格 拉 底孔 子 與 蘇 格 拉 底中 國 ： 諸 侯 爭 霸 ， 分 封 制 瓦 解 ； 鐵 農(nóng) 具 牛 耕 出 現(xiàn) ， 井 田 制瓦 解 ； 思 想 界 “ 百 家 爭 鳴 ” 。雅 典 ： 民 主 政 治 達 到 頂 峰 ， 公 民 地 位 提 高 ； 奴 隸 制 經(jīng) 濟 繁榮 ； 早 期 人 文 思 想 出 現(xiàn) 。時 代特 征 ：思 想主 張 ： 孔 子 ： “ 仁 ” 、 “ 禮 ” ； 重 點 強 調(diào) 人 的 道 德 修 養(yǎng) ，

21、注 重 人的 社 會 性 ；蘇 格 拉 底 ： “ 有 思 想 力 的 人 是 萬 物 的 尺 度 ” 、 知 識 即 美 德 、認 識 你 自 己 ； 重 點 強 調(diào) 人 的 獨 立 和 精 神 修 養(yǎng) ；主 要影 響 ： 孔 子 ： 創(chuàng) 立 的 儒 家 思 想 后 來 成 為 中 國 傳 統(tǒng) 思 想 文 化 的 主 流 ；在 世 界 文 化 史 上 具 有 重 要 影 響 ； 蘇 格 拉 底 ： 使 哲 學 真 正 成 為 一 門 研 究 “ 人 ” 的 學 問 ； 對 西方 哲 學 產(chǎn) 生 深 遠 影 響 ；B.C551B.C479年 B.C469B.C399年 三 .人 文 主 義 的

22、 升 華 -蘇 格 拉 底孔 子 與 蘇 格 拉 底B.C551B.C479年 B.C469B.C399年1.重 要 主 張 ： 強 調(diào) 道 德 的 價 值2.主 要 方 式 ： 重 視 教 育 的 功 能3.本 身 都 未 曾 留 下 著 作 ， 其 理 論 皆 散 見 于 學 生 的 著 作 中4.都 關(guān) 注 人 ， 人 與 社 會 ， 因 此 都 具 有 早 期 人 文 主 義 色 彩相同 ：不同 ： 孔 子 從 維 護 統(tǒng) 治 出 發(fā) ， 根 本 上 是 壓 制 了 人 的 個 性發(fā) 展 。蘇 格 拉 底 強 調(diào) 人 在 社 會 中 的 地 位 權(quán) 利 責 任 ,有 利 于個 性 發(fā) 展 ， 。