《岳麓版必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《岳麓版必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》學(xué)案（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 最新岳麓版必修 3《漢代的思想大一統(tǒng)》學(xué)案 3 課 漢代的 思想大一統(tǒng) 導(dǎo)學(xué)案 【使用說(shuō)明】 1.依據(jù)知識(shí)結(jié)構(gòu) ,勾劃課本并寫(xiě)上提示語(yǔ) ,梳理基礎(chǔ)知識(shí)。 2.認(rèn)真研究合作探究題目 ,在課本上勾劃好 ,不會(huì)的地方用紅筆劃出 ,以備小組探究。 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.了解漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí) ,掌握“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)容和影響。 2.通過(guò)了解儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會(huì)歷史背景 ,提高概括歸納問(wèn)題的能力。 3.認(rèn)識(shí)在我國(guó)古代 ,政治和思想是緊密相連的。 【自學(xué)引導(dǎo)】 一 .西漢初的黃老之學(xué)

2、 1.內(nèi)容： 一是；二是。 2.特點(diǎn)： ①基礎(chǔ)是早期道家理論 , 同時(shí)又兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法等各家學(xué)說(shuō)。 ②它強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而不為” ,既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng) ,又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。 ③倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng) ,因時(shí)制宜” ,是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。 3.影響： ,漢初的 “無(wú)為而治 ”為 使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)了元?dú)? 漢武帝時(shí)期的 “有為 ”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 4.衰落原因： ①主觀：社會(huì)穩(wěn)定 ,經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ,不適合強(qiáng)化中央集權(quán)的需要 . ②客觀：儒家學(xué)說(shuō)整合出一套新的理論體系。 二．罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)

3、 1.儒學(xué)地位的確立： 漢武帝接受董仲舒“ ”的建議 ,從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 2.儒學(xué)的新發(fā)展 （ 1）來(lái)源： 以《公羊春秋》為骨干 ,融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想。 （ 2）內(nèi)容： ①神化皇權(quán) ,宣揚(yáng)“ ”。②強(qiáng)調(diào)君主施政要以德為主 ,以刑輔德 ,強(qiáng)調(diào)王道之 綱。 ③大一統(tǒng)思想 ,強(qiáng)調(diào)鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。 （ 3）作用 ① 對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一 ,發(fā)揮了積極作用；  思考： 1. 西漢初實(shí)行黃老之學(xué)的原因有哪些？

4、 2. “蕭規(guī)曹隨”這一歷史典故反映了漢初怎樣的政治思想 ? 曹參做法的實(shí)質(zhì)是什么 ?產(chǎn)生了怎樣的影響 ? 1 / 5 ②“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) ,對(duì)限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹也能起到一定的作用。 ③儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想 ,確立了它在傳統(tǒng)文化中的主流地位。 3.實(shí)質(zhì)：思想文化專制 4.影響： ①“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”是政治史上的一件大 事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位 ,有利于鞏固大一統(tǒng) 和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 ②儒學(xué)確立了在傳統(tǒng)文化中的主流地位。 ③ 禁 錮 了 思 想 , 扼

5、 殺 了 才 智 。  3 、董仲舒天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)包括哪兩方面的內(nèi)容？ 【合作探究 】 1.黃老政治的實(shí)施對(duì)西漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、發(fā)展起了重要作用 ,然而漢武帝時(shí) ,黃老之學(xué)會(huì)被新儒學(xué)所取代 ,試從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和黃老之學(xué)本身分析其原因？

6、 2.什么是“新儒學(xué)”？漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有怎樣的區(qū)別？ 2 / 5 3. （附加題）司馬遷說(shuō)孟子的學(xué)說(shuō)“遷遠(yuǎn)而闊于事情“ , 秦始皇以“焚書(shū)坑儒”壓制儒家學(xué) 說(shuō) , 而漢武帝卻采納了“罷黜百家 , 獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。分析說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的不同地位及其原因 , 指出儒家學(xué)說(shuō)地位變化所反映的封建社會(huì)文化方面的特征。 【知識(shí)拓展】 董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)： ①主張?jiān)谡?、思想等方面?shí)行“大一統(tǒng)” ,強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威

7、,賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。②在 宣揚(yáng)君權(quán)神授同時(shí) ,又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。③以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心 ,兼采 各家思想 ,豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說(shuō)。④適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要 ,有利于維護(hù)封建 統(tǒng)治秩序 ,受到統(tǒng)治者的重視 ,迅速發(fā)展成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。 【當(dāng)堂檢測(cè)】 1．成語(yǔ)“蕭規(guī)曹隨”反映了漢初的施政特點(diǎn)。“蕭規(guī)”制定的指導(dǎo)思想是 A ．儒家的思想 B ．發(fā)家的思想 C．墨家的思想 D ．黃老之學(xué)思想 2. 對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無(wú)為而治”思想的理解正確的是 A ．要求統(tǒng)治者以“清靜無(wú)為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B ．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)

8、治人民 C．要求統(tǒng)治者無(wú)所作為 ,享受榮華 D ．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位 3．董仲舒新儒學(xué)的思想基礎(chǔ)是 A ．“仁”的學(xué)說(shuō) B ．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) C．“民貴君輕”思想 D．“克己復(fù)禮”思想 4．儒家學(xué)說(shuō)被確立為我國(guó)封建王朝的統(tǒng)治思想是在 A ．戰(zhàn)國(guó) B．西漢 C．東漢 D．宋朝 5．董仲舒新儒學(xué)思想體系的淵源不包括 A ．陰陽(yáng)家的思想 B ．法家思想 C．道家思想 D．墨家思想 6．董仲舒提出“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議 ,主要目的是 A ．確立儒家的思想統(tǒng)治地位 B ． 限制君主權(quán)力的膨脹 C．以思想上

9、的大一統(tǒng)鞏固政治上的大一統(tǒng) D ．打擊其他學(xué)派的力量 7．漢武帝之所以采納董仲舒“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議 ,其根本著眼點(diǎn)是 A ．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治 B．促進(jìn)儒家文化的發(fā)展 C．加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治 D．加強(qiáng)思想的控制 3 / 5 8、附加題 材料一：季康予問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道 ,何如 ?”孔子對(duì)曰：“子為政 , 焉用殺 ? 子欲善而民善也。君子之德風(fēng) ,小人之德草 ,草上風(fēng)必偃。” ——《論語(yǔ)為政》 材料二：仲舒復(fù)對(duì)曰：“??春秋大一統(tǒng)者 , 天地之常經(jīng) , 古今之通誼也。今師異 道

10、 , 人異論 , 百家殊方 , 指意不同 , 是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變 , 下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者 , 皆絕其道 , 勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息 , 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 , 民知所從矣?！睂?duì)既畢 , 天予以仲舒為江都相。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 請(qǐng)回答： (1) 據(jù)材料一、二 ,概括孔子和董仲舒的思想主張。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。 (3) 你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響 ? 【學(xué)后反思】 1.黃老政治的實(shí)施對(duì)西漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、發(fā)

11、展起了重要作用 ,然而漢武帝時(shí) ,黃老之學(xué)會(huì) 被新儒學(xué)所取代 ,試從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和黃老之學(xué)本身分析其原因？ 社會(huì)背景：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ,國(guó)力日漸強(qiáng)盛 ,統(tǒng)治者不再安于“無(wú)為” ,要求強(qiáng)化中央集權(quán)。 自身原因：自身的缺陷和不足阻礙了其發(fā)展。由于實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的政策 ,是皇權(quán) 和相權(quán) .中央和地方的矛盾日益尖銳。 同時(shí) ,宣揚(yáng)“有為”而治 ,積極進(jìn)取的儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生 ,黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰。 2. 什 么 是 “ 新 儒 學(xué) ” ？ 漢 代 的 新 儒學(xué)與先秦儒學(xué)有怎樣的區(qū)別？

12、 “新儒學(xué)”是漢朝董仲舒以《公羊春秋》（宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想） ,吸收陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法 家思想而形成的新有思想體系。 區(qū)別： ①?gòu)乃枷雰?nèi)涵來(lái)看 ,漢儒將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系 ,發(fā)展與改造 了先秦儒學(xué)。 ②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言 ,先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒 則退而求其次 ,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制） ,即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí) 統(tǒng)治。 3. 司馬遷說(shuō)孟子的學(xué)說(shuō)“遷遠(yuǎn)而闊于事情“ ,

13、秦始皇以“焚書(shū)坑儒”壓制儒家學(xué)說(shuō) , 而漢武 帝卻采納了“罷黜百家 , 獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。分析說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的不同地位及其原因 , 指出儒家學(xué)說(shuō)地位變化所反映的封建社會(huì)文化方面的特征。 地位： (1) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)備受冷落 ,秦朝遭受壓制 ,漢朝獲得獨(dú)尊地位。原因：孟子在政治上主張實(shí) 行“仁政” ,強(qiáng)調(diào)“民貴君輕” ,提倡放寬刑罰、減輕賦稅 ,保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些主張雖有一 定的進(jìn)步性 ,但在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期 ,其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 ,距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn) ,必然 遭受統(tǒng)治者的冷落。 (2) 秦朝時(shí) ,儒生

14、依然遵循舊的思想主張 ,非議郡制 , 以古非今 ,站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面,不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù) ,而且落后于形勢(shì)的發(fā)展 ,遭受壓制在情理之中。 (3) 漢武帝時(shí) , 董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)揮 , 增添了君權(quán)神授、大一統(tǒng)等思想內(nèi)容, 揉合了 多家學(xué)說(shuō) , 適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的藉要, 不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù), 而且 4 / 5 為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ) , 故可獲得獨(dú)尊地位。特征：思想文化的發(fā)展反映了當(dāng)時(shí)社 會(huì)由割據(jù)到統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)；思想文化必須為政治服務(wù) , 才能生存發(fā)展 1.西漢初實(shí)行黃老

15、之學(xué)的原因有哪些？ 主觀：統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)。 客觀：西漢初年 ,經(jīng)濟(jì)殘破 ,百?gòu)U待興。 2.“蕭規(guī)曹隨”這一歷史典故反映了漢初怎樣的政治思想 ? 曹參做法的實(shí)質(zhì)是什么 ? 產(chǎn)生了怎樣的影響 ? (1) 黃老之學(xué)。 (2) 實(shí)質(zhì)：堅(jiān)持清靜無(wú)為 , 不擾民生事 ,繼續(xù)維持漢初制定的休養(yǎng)生息政策。繼續(xù)維持漢初制定的休養(yǎng)生息政策 （3）影響：使西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻? 3.有人認(rèn)為 ,儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想 ,是漢武帝放棄 “無(wú)為而治 ”政策 ,希望有所作為的結(jié)果。若沒(méi)有漢武帝 ,就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你怎么看待這一觀點(diǎn)？ 不正確。

16、 因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 ,儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位 ,根本原因是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了 當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝 “罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù) ”的措施 ,直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高 , 是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出 “若沒(méi)有漢武帝 ,就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治 地位的確立 ”。若沒(méi)有漢武帝 ,其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。 4、董仲舒天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)包括哪兩方面的內(nèi)容？ 一方面 ,他神化王權(quán) ,宣揚(yáng)“君權(quán)神授” ,人君受命于天 ,統(tǒng)治天下 ,所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君 ,曲君而伸天”。 另一方面 ,如果人君無(wú)道 ,天將會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威

17、懾。 當(dāng)堂檢測(cè)答案 : DABBDCA ①孔子主張 “以德治民 ”；董仲舒主張 “罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù) ”,實(shí)行大一統(tǒng)。 ②孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視 ,未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無(wú)法實(shí)施。 加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治 ,鞏固了國(guó)家統(tǒng)一 ,使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要 ,被漢武帝采納。 ③正面影響是使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想 ,統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千年之久 ,成為中華文明的主流思想 ,對(duì)中華民族的共同心理的形成和歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅 的貢獻(xiàn) ,影響極其深遠(yuǎn)。但是 ,它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯 ,固步自封 , 因循守舊 ,阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展 ,阻礙了科技文明的進(jìn)步 ,導(dǎo)致近代的落后。 5 / 5