《2019-2020年高中歷史 第2課思想家柏拉圖取教案 岳麓版選修4.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中歷史 第2課思想家柏拉圖取教案 岳麓版選修4.doc（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中歷史 第2課思想家柏拉圖取教案 岳麓版選修4 教學(xué)目標(biāo) 通過(guò)了解柏拉圖生活的時(shí)代及主要生平事跡，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到他之所以成為哲人，是與古希臘的民主政體以及他本人不懈追求真理的探索精神分不開(kāi)的。 通過(guò)了解柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治理念、政治實(shí)踐活動(dòng)以及雅典學(xué)園的活動(dòng)，正確評(píng)價(jià)他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析和評(píng)價(jià)問(wèn)題的能力與方法，樹(shù)立正確的史觀；培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化的思想感情。 學(xué)生在了解柏拉圖為實(shí)現(xiàn)其政治理念不斷求索的史實(shí)基礎(chǔ)上，從中感悟哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重大意義和為追求真理不懈探索精神的可貴。 教材分析 哲學(xué)家柏拉圖對(duì)西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。正如K.R.波普所言：“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！?圍繞“思想家柏拉圖”這個(gè)中心，本課的教學(xué)內(nèi)容分三個(gè)部分：第一部分“柏拉圖的生平和他的理想國(guó)”，講述柏拉圖的主要生平及政治實(shí)踐；第二部分“雅典學(xué)園”，講述柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園的大致情況；第三部分“影響深遠(yuǎn)的思想家”，講述柏拉圖的政治、哲學(xué)觀點(diǎn)及其影響與評(píng)價(jià)。 （一）柏拉圖的生平和他的理想國(guó) 柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來(lái)。本目教材講述了柏拉圖的主要生平與政治實(shí)踐，體現(xiàn)了課標(biāo)要求之“簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡”。 在進(jìn)行本目教學(xué)時(shí)，應(yīng)使學(xué)生懂得：“影響（人物）成材的因素是一個(gè)包括環(huán)境、教育以及主體能動(dòng)作用等多層次、多方面、整體相關(guān)發(fā)展變化的復(fù)雜系統(tǒng)?！渲猩鐣?huì)環(huán)境起決定作用，教育起主導(dǎo)作用，而人才自身則發(fā)揮主體能動(dòng)作用?！碑?dāng)然，環(huán)境、教育的作用最終通過(guò)人才主體的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。柏拉圖之所以能夠成為彪垂千史的思想巨匠，與古希臘雅典民主政體，蘇格拉底的教育影響以及他本人堅(jiān)持不懈的政治實(shí)踐分不開(kāi)的。 1. 柏拉圖的主要生平 柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時(shí)期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)間頻繁更迭的政體中度過(guò)的。對(duì)于這段歷史，教材著墨不多，教材的介紹側(cè)重于對(duì)柏拉圖影響深遠(yuǎn)的兩件大事上：蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系；柏拉圖在地中海沿岸的游歷。 （1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系 柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開(kāi)始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開(kāi)始出席各種社交活動(dòng)，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩(shī)會(huì)上相識(shí)的。當(dāng)時(shí)，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場(chǎng)前，正好遇到蘇格拉底與他人的對(duì)話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽(tīng)對(duì)話的人群，聽(tīng)完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問(wèn)題，一瞬間豁然開(kāi)朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。教材選取這段歷史作為介紹重點(diǎn)是因?yàn)閹煆奶K格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人；另一方面，蘇格拉底因不能見(jiàn)容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開(kāi)始尋找自己的心目中的理想國(guó)，所以當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。 （2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷 蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些門(mén)徒逃往麥加拉避難，由此開(kāi)始了他在地中海沿岸的游歷生活。教材對(duì)這段歷史分別用大小兩個(gè)文段進(jìn)行了比較詳盡的講述，是因?yàn)檫@段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。他在意大利結(jié)識(shí)了一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的門(mén)徒，閱讀了德謨克利特的著作，他還在埃及結(jié)識(shí)了許多名噪一時(shí)的思想家與政治家，對(duì)各地的政治制度與風(fēng)土人情進(jìn)行了深入的了解，最終柏拉圖在百家思想的基礎(chǔ)上形成了自己的政治哲學(xué)思想體系，即賢人統(tǒng)治下的賢人政體才是最好的政體，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。 2. 柏拉圖的政治實(shí)踐 柏拉圖的 “哲學(xué)王統(tǒng)治下的理想國(guó)”的政治構(gòu)想也被稱為是“道德城邦模式”，其特點(diǎn)有三：第一，把政治生活等同于道德生活，把倫理道德原則作為政治原則予以論證闡發(fā)。第二，十分強(qiáng)調(diào)道德在政治生活和國(guó)家治理中的作用，把政治秩序的建立和維護(hù)看作是倫理道德的維護(hù)。第三，把國(guó)家統(tǒng)治的最高權(quán)力賦予了集權(quán)力與道德于一身的圣人、賢者。然而當(dāng)柏拉圖滿腔熱血地將政治構(gòu)想付諸實(shí)踐時(shí)，卻屢遭挫折，甚至身陷囹圄。究其原因，主要是因?yàn)樗恼螛?gòu)想缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，按照孟德斯鴻的論述，只有共和模式才適合于德治，而當(dāng)時(shí)實(shí)行僭主政體的敘拉古顯然無(wú)法為柏拉圖提供這樣的政治環(huán)境。政治主張與時(shí)代的格格不入使柏拉圖的敘拉古之行最終以失敗告終。教材對(duì)這段歷史分別用大小兩個(gè)文段進(jìn)行了比較詳盡的講述，這是因?yàn)閿⒗诺娘L(fēng)風(fēng)雨雨成為柏拉圖后期活動(dòng)與思想言論的主要?jiǎng)右?。首先，這段政治實(shí)踐的經(jīng)歷深化了柏拉圖對(duì)僭主政體的認(rèn)識(shí)，深化了他對(duì)公民教育必要性、艱巨性的認(rèn)識(shí)，這些在柏拉圖中后期的著作中都有反映。其次，政治的失意并沒(méi)有泯滅柏拉圖心中的理想，他開(kāi)始創(chuàng)辦雅典學(xué)園，通過(guò)傳道授業(yè)培養(yǎng)一批既懂哲學(xué)、自然科學(xué)，又能治國(guó)的人才，即他設(shè)想的哲學(xué)王，通過(guò)他們?nèi)ジ淖兩鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，間接地實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。最后，失敗的教訓(xùn)也使柏拉圖認(rèn)識(shí)到“哲學(xué)王統(tǒng)治下的理想國(guó)”在實(shí)踐上的難度，不得不退而求其次，開(kāi)始設(shè)計(jì)第二等理想國(guó)——法治國(guó)。 本目講述柏拉圖的“主要生平”是將其作為他“政治實(shí)踐”的背景，而“政治實(shí)踐及失敗教訓(xùn)”則是本課第二、三目的背景，所以建議將“政治實(shí)踐及失敗的教訓(xùn)”作為教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。 （二) 雅典學(xué)園 公元前387年，柏拉圖在朋友的資助下在雅典城外西北角的阿卡德摩（Academus）建立學(xué)園。此地原為阿提卡英雄阿卡德摩的墓地，故學(xué)園命名為阿卡德米學(xué)園（Academy）。這是歐洲歷史上第一所綜合性傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的學(xué)校。創(chuàng)辦學(xué)園是柏拉圖一生最重要的功績(jī)，在這里，他把許多哲學(xué)家所稀缺的浪漫與想象潑灑到每個(gè)弟子的心田，為西方世界培養(yǎng)了大量的學(xué)者、政治家。同時(shí)學(xué)園時(shí)期也是柏拉圖一生中最穩(wěn)定的時(shí)期，除了第二、三次西西里之行外，柏拉圖的后半生都是在這個(gè)風(fēng)光明媚的學(xué)園中度過(guò)的，他的著作大多數(shù)也是在這里完成的。教材在這一目中，著重分析了雅典學(xué)園的兩大特點(diǎn)：政治思想的“集散地”；對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的重視。另外還提到了學(xué)園在西方教育史上的重要地位。 1． 雅典學(xué)園特點(diǎn)之一：政治思想的“集散地” 為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個(gè)帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。它與當(dāng)時(shí)許多城邦都有政治聯(lián)系，一些城邦的統(tǒng)治者也經(jīng)常向?qū)W園尋求政策咨詢，學(xué)園的一些弟子也經(jīng)常用所學(xué)的理論為一些城邦提供立法指導(dǎo)，有的甚至直接參與城邦的立法和行政活動(dòng)，因此雅典學(xué)園被人喻為政治思想的“集散地”毫不夸張。柏拉圖晚年雖然主要從事哲學(xué)研究，越來(lái)越少參加政治實(shí)踐，但他的政治思想?yún)s通過(guò)學(xué)園影響城邦統(tǒng)治者，儼然成為“帝王之師”，這一點(diǎn)倒是和中國(guó)儒家傳統(tǒng)十分相近。 2．雅典學(xué)園特點(diǎn)之二：對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的重視 美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)的核心……，他對(duì)數(shù)學(xué)的滿腔熱誠(chéng)沒(méi)有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過(guò)畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，自己對(duì)數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識(shí)作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。 3. 雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位 公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營(yíng)下，一直存續(xù)到529年?yáng)|羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止，前后長(zhǎng)達(dá)900多年。教材對(duì)這段歷史分別用大小兩個(gè)文段進(jìn)行了比較詳盡的講述，是因?yàn)閷W(xué)園對(duì)西方教育及思想發(fā)展的影響是巨大的：首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時(shí)還被稱為Academy，原因就在于此。其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類其它學(xué)園顯得更為重要。最后，學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來(lái)此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來(lái)西方各個(gè)門(mén)類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時(shí)還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。 本目教學(xué)可重點(diǎn)介紹雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位，通過(guò)講授使學(xué)生認(rèn)識(shí)到柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化的思想感情。 （三）影響深遠(yuǎn)的思想家 和許多偉大的思想家一樣，柏拉圖也是一個(gè)夢(mèng)想家，他以哲學(xué)家罕有的激情與浪漫創(chuàng)作了《理想國(guó)》與《法律篇》，這兩部作品（尤其是前者）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國(guó)家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)，關(guān)于知識(shí)的理論，以及關(guān)于音樂(lè)、詩(shī)歌在社會(huì)中作用的見(jiàn)解。它們對(duì)于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問(wèn)題具有強(qiáng)烈的影響。教材選取這兩部作品中最重要的兩個(gè)思想進(jìn)行講述：哲學(xué)思想之理念論，政治思想之理想國(guó)。 1. 哲學(xué)思想——理念論 在柏拉圖的理念論中，他認(rèn)為：一、理念是世界的本原，它是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的、永恒不變的實(shí)體。而現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是人類通過(guò)感官對(duì)理念世界不完美的折射。二、理念是可以通過(guò)人類的靈魂（理念思維）去了解的。人的靈魂是不朽的，而靈魂所蟄居的軀體則是必朽的。 本部分的教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生明確的是：一、柏拉圖的理念論涉及到哲學(xué)的根本問(wèn)題：世界的本原是物質(zhì)還是精神，由于柏拉圖的“理念”通常被認(rèn)為是屬于“精神”范疇，所以大多數(shù)人認(rèn)為柏拉圖的理念論是唯心主義。（不同意見(jiàn)可參見(jiàn)教學(xué)參考之《柏拉圖“理念”一詞的翻譯問(wèn)題》） 二、柏拉圖將不朽的靈魂與必朽的軀體加以區(qū)分的思想，實(shí)際是哲學(xué)的“二元論”，這對(duì)后世的哲學(xué)和宗教都產(chǎn)生了重大的影響。 三、柏拉圖的“理念論”是他一切政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初被人們建立起來(lái)的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個(gè)“原型”因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久而被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。所以理念論的任務(wù)就是要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，在城邦“原型”即教材后面提及的“理想國(guó)”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。 柏拉圖的理念論教材只是略有提及，由于這個(gè)部分涉及的哲學(xué)知識(shí)難度較大，教師可以參見(jiàn)教學(xué)參考資料并針對(duì)學(xué)生情況酌情處理，關(guān)鍵是通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)理論、追求真理的精神。 2. 政治思想——理想國(guó) 在“理念論”的基礎(chǔ)上，柏拉圖在《理想國(guó)》（又譯《論共和國(guó)》）向人們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫(huà)面。教材用了較多篇幅介紹理想國(guó)，這是因?yàn)槌前顔?wèn)題是古希臘政治思想的特定主題，也是柏拉圖研究政治哲學(xué)思想的核心問(wèn)題，他的所有思想都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。在《理想國(guó)》中，問(wèn)題的討論首先從“正義”入手，但這僅僅是個(gè)引子，柏拉圖很快便轉(zhuǎn)入對(duì)城邦起源及其本質(zhì)的討論并提出了理想城邦的構(gòu)建方案。 在《理想國(guó)》的第四卷中，柏拉圖借蘇格拉底之口開(kāi)始了“理想城邦”的構(gòu)建。在他看來(lái)，首先，“一個(gè)幸福國(guó)家（城邦）的模型”需要嚴(yán)格的社會(huì)分工。這也是教材提及的被分為三個(gè)階級(jí)的居民：統(tǒng)治者、軍人和平民。第二、柏拉圖強(qiáng)調(diào)這三個(gè)階級(jí)必須各自專心于一事，各盡其責(zé)，才能保證城邦的和諧、穩(wěn)定。第三、城邦的統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王”擔(dān)任。第四、城邦的目的和宗旨不是為了哪個(gè)階級(jí)的幸?；蚱淅娴膶?shí)現(xiàn)，而是為了整個(gè)城邦的幸福及其利益的實(shí)現(xiàn)。因此城邦應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“男女平等”、 “共妻共子”和“財(cái)產(chǎn)公有”等原則。 在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該讓學(xué)生明確兩點(diǎn)：首先，柏拉圖的理想國(guó)是其理念論在國(guó)家政治生活中的具體適用，三類居民劃分標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)理念真理掌握能力的大小。第二理想國(guó)的管理涉及到一個(gè)“人治”的概念問(wèn)題，但是柏拉圖的“人治”并非我們今天理解的“人治”，他的“人治”實(shí)際上是“德治”，所以他的理想城邦又被稱為“道德城邦”，其政治觀也被稱為倫理型的政治觀，這點(diǎn)與中國(guó)的儒家理想有點(diǎn)類似。 最后需要向?qū)W生補(bǔ)充的是：在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為要使國(guó)家完善，必須讓哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王，或是把國(guó)王培養(yǎng)成哲學(xué)家，出于這一目的，柏拉圖對(duì)法律不太重視，崇尚人治而非法治，然而政治理想的屢屢碰壁卻讓柏拉圖逐漸改變了他對(duì)法律的看法，在他晚年的著作《政治家篇》與《法律篇》中，他開(kāi)始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個(gè)城邦沒(méi)有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國(guó)家雖不能稱為最好的政制，卻可以被稱為“第二等好”的政制。 柏拉圖在《理想國(guó)》中所倡導(dǎo)的政治制度其實(shí)是一種變形的君主制度，但要求的是各有哲學(xué)智慧的“哲學(xué)王”，頗類似于中國(guó)的“明君”。雖然理想國(guó)中對(duì)于民主制度的反對(duì)、狹隘的文化觀與專制性的教育制度等，使它遭致非議，但我們無(wú)可否認(rèn)，《理想國(guó)》是人類歷史是第一個(gè)烏托邦的幻想，它集中了古代人類思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。 本目教學(xué)是本課的重點(diǎn)與難點(diǎn)。因?yàn)榘乩瓐D的哲學(xué)觀點(diǎn)最終是為其政治理想服務(wù)，基于這樣的邏輯關(guān)系，應(yīng)將教學(xué)偏重到第二部分“柏拉圖政治觀點(diǎn)”的講述上。 教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)人部分 有關(guān)古代思想家的音像資料不多，建議本課用文字加提問(wèn)的方式導(dǎo)入。 導(dǎo)入示例：教師用多媒體顯示柏拉圖頭像及以下文字“西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！苯處熖釂?wèn)：這段文字說(shuō)明什么問(wèn)題？（柏拉圖在西方思想史上的重要地位）教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)講述：柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來(lái)。那么，他有哪些重要的思想？為人類文化發(fā)展作出什么貢獻(xiàn)？由此導(dǎo)入新課。 1．柏拉圖的生平和他的理想國(guó) 教師用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括柏拉圖的出生背景、家庭環(huán)境后，便可進(jìn)入本目的第一個(gè)要點(diǎn)：蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系。 建議教師用多媒體顯示《柏拉圖對(duì)話集》的部分選段，提問(wèn)：柏拉圖作為一個(gè)偉大的思想家，一生著述頗豐，但其作品大多是以對(duì)話的形式出現(xiàn)，請(qǐng)看他這些對(duì)話作品，有什么共同的特點(diǎn)？教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)單地講述蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系，然后總結(jié)：年輕的柏拉圖曾師從年過(guò)六旬的蘇格拉底，從此他的政治哲學(xué)思想便深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。 接著教師可以過(guò)渡提問(wèn)：除了作品表現(xiàn)方式之外，蘇格拉底還給柏拉圖帶來(lái)什么影響？由此進(jìn)入本目的第二個(gè)要點(diǎn)：柏拉圖在地中海沿岸的游歷。教師可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，并適時(shí)總結(jié)：蘇格拉底因不能見(jiàn)容于雅典的民主政體而被處死，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開(kāi)始四處游歷，尋找自己的心目中的理想國(guó)，俗話說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，豐富的游歷最終使柏拉圖在百家思想的基礎(chǔ)上形成了自己的政治哲學(xué)思想體系即賢人統(tǒng)治下的賢人政體才是最好的政體，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。 在總結(jié)的基礎(chǔ)上，教師可以簡(jiǎn)短過(guò)渡：正值中年，滿腔熱情的柏拉圖立即將他的理想政治體制付諸實(shí)踐，然而結(jié)果如何呢？由此進(jìn)入本目第三個(gè)要點(diǎn)：柏拉圖的政治實(shí)踐。 這個(gè)部分是本目教學(xué)的重點(diǎn)，建議教師可以借用材料解析題的方式輔助學(xué)生思考?xì)w納柏拉圖政治實(shí)踐失敗的原因在于其政治構(gòu)想缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)實(shí)行僭主政體的敘拉古無(wú)法為柏拉圖提供實(shí)踐理想的政治環(huán)境。政治主張與時(shí)代的格格不入使柏拉圖的敘拉古之行最終以失敗告終。 最后，教師可對(duì)本目進(jìn)行總結(jié)：敘拉古的風(fēng)風(fēng)雨雨使柏拉圖的政治理想破滅，但政治的失意并沒(méi)有泯滅柏拉圖心中的理想，他開(kāi)始創(chuàng)辦雅典學(xué)園，通過(guò)傳道授業(yè)培養(yǎng)一批既懂哲學(xué)、自然科學(xué)，又能治國(guó)的人才，即他設(shè)想的哲學(xué)王，通過(guò)他們?nèi)ジ淖兩鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，間接地實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。由此進(jìn)入第二目教學(xué)。 2。雅典學(xué)園 教師用多媒體顯示雅典城外西北角阿卡德摩（Academus）即雅典學(xué)園的遺址，并配以文字：阿卡德米（Academy），在這個(gè)風(fēng)光明媚的學(xué)園里，柏拉圖用詩(shī)意的教育感化著未來(lái)哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個(gè)門(mén)上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂(lè)和體育充實(shí)下一代的心靈，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來(lái)的哲學(xué)王。在這里，公平與正義成為人類大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類歷史的過(guò)去、現(xiàn)在還有未來(lái)！ 接著，教師可以在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的基礎(chǔ)上，完成一個(gè)體驗(yàn)式的練習(xí)：假如你是一個(gè)渴望進(jìn)入雅典學(xué)園學(xué)習(xí)的年輕人，請(qǐng)針對(duì)學(xué)園的要求與特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一份入學(xué)申請(qǐng)書(shū)。教師可以提示學(xué)生，申請(qǐng)書(shū)應(yīng)包括申請(qǐng)者渴望學(xué)習(xí)治國(guó)安邦本領(lǐng)的愿望，具備一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)等。通過(guò)這個(gè)練習(xí)，使學(xué)生牢固地掌握雅典學(xué)園的特點(diǎn)。 最后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考雅典學(xué)園的意義并總結(jié)：首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)。其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類其它學(xué)園顯得更為重要。最后，學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來(lái)此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來(lái)西方各個(gè)門(mén)類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時(shí)還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等。雅典學(xué)園不愧為古希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。 3．影響深遠(yuǎn)的思想家 教師首先承上啟下：同學(xué)們！前面我們了解了柏拉圖的政治實(shí)踐，那么他的政治理想究竟是什么？我們還了解了柏拉圖的雅典學(xué)園，那么他在學(xué)園中又向人們傳播了哪些的思想？下面，讓我們一起祭起柏拉圖的經(jīng)典，深入其思想的精微之處，用哲人的智慧來(lái)啟迪我們的靈感吧！ 教師可用多媒體顯示柏拉圖著作《理想國(guó)》與《法律篇》的封面縮影，并簡(jiǎn)要介紹：這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國(guó)》）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國(guó)家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)，關(guān)于知識(shí)的理論，以及關(guān)于音樂(lè)、詩(shī)歌在社會(huì)中作用的見(jiàn)解。它們對(duì)于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問(wèn)題具有強(qiáng)烈的影響。首先，我們來(lái)了解柏拉圖在著作中提及的第一個(gè)重要哲學(xué)觀點(diǎn)——理念論。由此進(jìn)入本目第一個(gè)要點(diǎn)的教學(xué)。 教師可以用多媒體顯示柏拉圖洞穴比喻的故事并加以圖示。提問(wèn)：這個(gè)故事中的囚犯比喻現(xiàn)實(shí)生活中的什么人？爬到洞口，看到真實(shí)世界的人又比喻現(xiàn)實(shí)生活中的什么人？柏拉圖想用這個(gè)故事說(shuō)明什么問(wèn)題？由于這個(gè)部分涉及的哲學(xué)問(wèn)題較有難度，所以教師可以啟發(fā)學(xué)生一起得出答案：柏拉圖用囚犯來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)世界中的普通人，獲得了自由，看見(jiàn)了真實(shí)世界的是哲學(xué)家。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理念世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。 接著，教師可以進(jìn)一步提問(wèn)：柏拉圖提出這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)目的是什么？由此進(jìn)入本目第二個(gè)要點(diǎn)的教學(xué)。 教師可用多媒體顯示“理想國(guó)”示意圖并配加如下文字說(shuō)明：柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個(gè)“原型”因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久而被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即 “理想國(guó)”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。那么柏拉圖的“理想國(guó)”究竟是如何構(gòu)建的呢？指導(dǎo)學(xué)生看教材，并結(jié)合多媒體的示意圖對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。接著，教師可以提問(wèn)學(xué)生，進(jìn)一步深化他們對(duì)“理想國(guó)”的認(rèn)識(shí)。提問(wèn)一：“理想國(guó)”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問(wèn)二：“理想國(guó)”的三個(gè)階級(jí)是如何劃分的？（結(jié)合課后《閱讀與思考》）提問(wèn)三：“理想國(guó)”的基礎(chǔ)是什么？（三等級(jí)各盡其職）提問(wèn)四：“理想國(guó)”的原則有哪些？（等級(jí)劃分、財(cái)產(chǎn)共有、普及教育等） 然后，教師可以調(diào)查學(xué)生，愿意扮演“理想國(guó)”社會(huì)分工中的哪種角色并陳述理由。在絕大多數(shù)學(xué)生因?yàn)椴辉赋蔀楸唤y(tǒng)治階級(jí)而愿意扮演“哲學(xué)王”時(shí)，教師可以過(guò)渡：柏拉圖“理想國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見(jiàn)這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入，于是，他開(kāi)始著手設(shè)計(jì)“第二等理想國(guó)”——“法治國(guó)”。 教師可用多媒體顯示《法律篇》部分選段并旁白：晚年的柏拉圖開(kāi)始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個(gè)城邦沒(méi)有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國(guó)家雖不能稱為最好的政制，卻可以被稱為“第二等好”的政制。當(dāng)然，柏拉圖依舊念念不忘“哲學(xué)王”般的“人治”，他提出一旦集各種美德于一身的“夜間議事會(huì)”出現(xiàn)，就應(yīng)該把城邦交還給他們。 最后，教師可以讓學(xué)生談?wù)劙乩瓐D設(shè)計(jì)的這兩類“理想國(guó)”有何現(xiàn)實(shí)意義？教師可以從第一種“理想國(guó)”強(qiáng)調(diào)“德治”；第二種“理想國(guó)”強(qiáng)調(diào)“法治”方面引導(dǎo)。 結(jié)語(yǔ)部分 當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。誠(chéng)如開(kāi)篇所說(shuō)：西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。柏拉圖對(duì)西方乃至整個(gè)人類文明的影響都是不可估量的。他對(duì)真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。 探究活動(dòng) [閱讀與思考] 思考柏拉圖《理想國(guó)》中選段的含義。 提示：1. 柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)城邦進(jìn)行了社會(huì)分工，而其分工恰是建立在城邦等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上。在選段中，柏拉圖將城邦公民劃分為三個(gè)等級(jí)，并認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)的靈魂中被注入了不同的金屬成分，在進(jìn)入城邦被賦予了不同的使命。注入銅鐵成分的從事農(nóng)業(yè)與手工業(yè)，注入銀質(zhì)成分的成為軍人，注入金質(zhì)成分的成為統(tǒng)治者。柏拉圖從經(jīng)濟(jì)和政治分工的意義上，對(duì)城邦居民和公民進(jìn)行等級(jí)劃分，目的是社會(huì)成員各自發(fā)揮才能，各盡其責(zé)，保證國(guó)家的秩序井井有條。2. 這段話并非宣揚(yáng)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”的血統(tǒng)論，相反，柏拉圖提出一旦金父生銀子，銀父生金子，就要及時(shí)地“優(yōu)勝劣汰”，保證優(yōu)秀人才進(jìn)入統(tǒng)治階層的賢人政體。所以柏拉圖劃分等級(jí)的關(guān)鍵不是看血統(tǒng)而是看其對(duì)理念真理掌握能力的大小。 [自我測(cè)評(píng)] 1．柏拉圖學(xué)園有什么特點(diǎn)？ 提示：可結(jié)合課文有關(guān)的內(nèi)容從三個(gè)方面作答。1. 是當(dāng)時(shí)政治思想的“集散地”。2. 對(duì)自然科學(xué)的重視。3. 深遠(yuǎn)的影響。注意：第3點(diǎn)是由前兩點(diǎn)派生出來(lái)的。 2．評(píng)述柏拉圖思想的歷史意義。 提示： 柏拉圖是古希臘偉大的思想家，對(duì)后世影響和大。本題可結(jié)合所學(xué)知識(shí)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)論述：1. 他的政治思想對(duì)于西方人具有強(qiáng)烈的影響。2. 他的哲學(xué)思想在人類哲學(xué)史上占有重要地位。3. 他的教育思想直到今天還被繼承。4.他創(chuàng)辦的雅典學(xué)園是古代最早的教育機(jī)構(gòu)，被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)。 參考資料 柏拉圖的家族譜系及家庭成員的構(gòu)成 柏拉圖的家世顯赫，其父系祖上可以追溯到雅典歷史上最后一個(gè)君主科德如斯，其母系祖上則與雅典著名的政治改革家梭倫頗有淵源。柏拉圖的父親叫阿里斯通，由于其父在柏拉圖幼年時(shí)即撒手人寰，其母又很快改嫁，所以，其父以及父親家族對(duì)他的成長(zhǎng)影響不大。對(duì)柏拉圖一生影響比較大的是其母系家族。柏拉圖的母親名叫佩里克蒂娥尼，柏拉圖屬于梭倫的第七代后裔。柏拉圖的親舅父卡爾米德和叔伯舅父克里底亞都是雅典三十僭主執(zhí)政時(shí)期的代表人物。柏拉圖的繼父皮蘭利伯是當(dāng)時(shí)比較活躍的政治活動(dòng)家，他堅(jiān)定地支持伯里克利的政策，曾作為雅典的使者出使波斯以及其他亞洲國(guó)家。皮蘭利伯十分喜愛(ài)柏拉圖，非常重視對(duì)他的教育培養(yǎng)。柏拉圖有兩個(gè)哥哥和一個(gè)妹妹，兩個(gè)哥哥分別是在《理想國(guó)》中出現(xiàn)的阿托曼托斯和格勞孔，妹妹是后來(lái)成為學(xué)園繼承人的斯彪西波斯的母親，叫波托尼。還有一個(gè)同母異父的弟弟，即母親改嫁皮蘭利伯后所生的安提豐。 徐大同、王樂(lè)理 主編《西方政治思想史（第一卷）》 記載柏拉圖的古代文獻(xiàn) 柏拉圖的思想對(duì)后世影響很大，但記載他生平的史料不多。人們介紹他的生平主要依據(jù)第歐根尼．拉爾修的《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說(shuō)》和柏拉圖自傳性的《第七封信》?！吨軐W(xué)家的生平和學(xué)說(shuō)》的作者第歐根尼．拉爾修是公元1世紀(jì)的傳記作家。他記載了眾多希臘哲學(xué)家的思想和生平，全書(shū)共十卷，其中第三卷全部用于記載柏拉圖，共109節(jié)。柏拉圖的《第七封信》是柏拉圖傳世書(shū)信（共13封）中最長(zhǎng)的一封，大多數(shù)學(xué)者承認(rèn)這封信是柏拉圖真作，把它當(dāng)作可靠的史料進(jìn)行研究和引證。 “西方的孔子，文化的瑰寶——哲學(xué)之王柏拉圖網(wǎng)站”（繁體） 《柏拉圖生平概述》 關(guān)于柏拉圖的傳世著作的真?zhèn)闻c時(shí)序 柏拉圖對(duì)話的真?zhèn)?，二千多年?lái)一直存在爭(zhēng)議，哲學(xué)史家宇伯威格曾說(shuō)：“如果我們把古代和近代的批評(píng)加在一起，那么36種著作中，只有五種從來(lái)沒(méi)有遭到過(guò)懷疑?！?進(jìn)入20世紀(jì)后，學(xué)者們經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究取得了比較一致的意見(jiàn)，肯定現(xiàn)存柏拉圖作品中大多數(shù)作品，特別是那些重要的著作是真作。其內(nèi)容與時(shí)序如下：第一，《卡爾米德篇》、《拉凱斯篇》、《呂西斯篇》這三篇都是討論某個(gè)倫理問(wèn)題──自制、勇敢、友愛(ài)的，從內(nèi)容到形式都極其相似，自古以來(lái)被人擺在一起，加上討論虔敬的《歐緒弗洛篇》，討論美德和知識(shí)的《普羅泰戈拉篇》，討論美的《大希庇亞篇》和《伊安篇》，大體上都擺在一起，雖然先后次序各有不同，但都將它們歸屬于初期的蘇格拉底的對(duì)話。第二，《申辯篇》和描述他不愿越獄的《克里托篇》在時(shí)間和內(nèi)容上都是相聯(lián)的，都是記述蘇格拉底為人的，也屬于初期對(duì)話。凡是主張柏拉圖是在蘇格拉底去世后才開(kāi)始寫(xiě)對(duì)話的學(xué)者往往將這兩篇置于所有對(duì)話之首，認(rèn)為《申辯篇》是柏拉圖寫(xiě)的第一篇對(duì)話，凡是主張柏拉圖在蘇格拉底去世以前已經(jīng)寫(xiě)過(guò)對(duì)話的，則將這兩篇插進(jìn)以上初期對(duì)話之中。第三，《斐多篇》雖然寫(xiě)的是蘇格拉底服毒以前的情況，在時(shí)間上緊接《克里托篇》以后，但一般學(xué)者都認(rèn)為《斐多篇》陳述柏拉圖相論的重要思想，和《國(guó)家篇》并列，是柏拉圖中期的主要對(duì)話。不過(guò)《國(guó)家篇》的第一卷一般認(rèn)為是柏拉圖初期寫(xiě)的，后來(lái)才寫(xiě)第二至第十卷。第四，《美諾篇》、《歐緒德謨篇》、《高爾吉亞篇》、《美涅克塞努篇》和《克拉底魯篇》一般都列在初期對(duì)話和《斐多篇》至《國(guó)家篇》之間。第五，《會(huì)飲篇》和《斐德羅篇》是兩篇內(nèi)容和形式都非常接近的對(duì)話，一般將它們和《斐多篇》、《國(guó)家篇》列在一起?！鹅车铝_篇》后半部分所講的內(nèi)容──辯證法，已經(jīng)和《智者篇》、《政治家篇》接近了。第六，《巴門(mén)尼德篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》和《政治家篇》這四篇對(duì)話，一般都連在一起，列在《國(guó)家篇》之后，已經(jīng)屬于柏拉圖后期對(duì)話，也有人將前兩篇對(duì)話列為中期對(duì)話。第七，肯定屬于后期對(duì)話的，還有《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《斐萊布篇》和《法篇》。 “西方的孔子，文化的瑰寶——哲學(xué)之王柏拉圖網(wǎng)站”（繁體）《柏拉圖著作的次序及真?zhèn)巍? 柏拉圖著作的主要中文譯本 自從20世紀(jì)20年代以來(lái)，柏拉圖的思想經(jīng)過(guò)中國(guó)學(xué)者們的介紹和研究，逐漸為中國(guó)人所了解，盡譯柏拉圖對(duì)話成為許多學(xué)者的理想和畢生為之奮斗的目標(biāo)，目前中國(guó)大陸柏拉圖著作的中文譯本主要有：《理想國(guó)》，吳獻(xiàn)書(shū)，商務(wù)印書(shū)館，1921，1957年重印?！栋乩瓐D對(duì)話集六種》，張師竹等譯，商務(wù)印書(shū)館，1933?！栋乩瓐D五大對(duì)話》郭斌和、景昌極譯，商務(wù)印書(shū)館，1934。《巴曼尼得斯篇》（即《巴門(mén)尼德篇》）， 陳康譯注，商務(wù)印書(shū)館，1946，1982年重印?！短┌⑻┑?、智術(shù)之師》（即《智者篇》），嚴(yán)群，商務(wù)印書(shū)館，1961?！栋乩瓐D文藝對(duì)話集》，朱光潛，人民出版社，1963年，1980年重印?！队螖⒏悺⑻K格拉底的申辯、克里同》（即《申辯篇》、《歐緒弗洛篇》、《克里托篇》）， 嚴(yán)群，商務(wù)印書(shū)館，1983?！独硐雵?guó)》（即《國(guó)家篇》）郭斌和、張竹明，商務(wù)印書(shū)館，1986。《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛，蒲公英，1983?！顿囧a斯、拉哈斯、費(fèi)雷泊士》（即《呂西斯篇》、《拉凱斯篇》、《斐萊布篇》），嚴(yán)群，商務(wù)印書(shū)館，1993。《政治家》，黃克劍，北京廣播學(xué)院出版社，1994?！栋乩瓐D對(duì)話七篇》，戴子欽，遼寧教育出版社，1994?！短K格拉底之死：柏拉圖作品選譯》呂健忠，遼寧教育出版社，xx?！鹅扯唷罚瑮罱{，遼寧人民出版社，xx。 “西方的孔子，文化的瑰寶——哲學(xué)之王柏拉圖網(wǎng)站”（繁體） 《柏拉圖版本概說(shuō)》 柏拉圖與蘇格拉底的關(guān)系 柏拉圖是否是蘇格拉底的學(xué)生？一般研究都認(rèn)為柏拉圖是蘇格拉底的門(mén)徒。但也有研究表明，柏拉圖幼年就認(rèn)識(shí)蘇格拉底了，這在柏拉圖的人生中是一件大事，影響了他一生的事業(yè)。他對(duì)蘇格拉底極為景仰，兩人關(guān)系密切，但從嚴(yán)格意義上說(shuō)，他并不一定是蘇格拉底的弟子。因?yàn)樵诎乩瓐D所寫(xiě)的蘇格拉底受審時(shí)的《自辯辭》里，蘇格拉底沒(méi)有教過(guò)學(xué)生。大概當(dāng)時(shí)一些人對(duì)蘇格拉底極為敬愛(ài)，也未嘗不可以說(shuō)他們是蘇格拉底的門(mén)徒或信徒。 　　關(guān)于柏拉圖所記述的以蘇格拉底為中心的對(duì)話是否忠實(shí)地記錄了蘇格拉底的言行，又抑或柏拉圖只是借蘇格拉底之口宣揚(yáng)自己的理論？柏拉圖著作中的蘇格拉底形象是否符合歷史上真實(shí)的蘇格拉底形象又抑或只是“柏拉圖的蘇格拉底”？一般的認(rèn)為是：柏拉圖書(shū)中的主張不可能全非蘇格拉底的意見(jiàn)，不可能完全和蘇格拉底不相干，但若是說(shuō)柏拉圖只是對(duì)他的老師忠實(shí)地加以敘述，而沒(méi)有引申或擴(kuò)充，也未必正確，所以在柏拉圖對(duì)話中所見(jiàn)的蘇格拉底是所謂的“柏拉圖的蘇格拉底”。柏拉圖之所以采用這種形式，首先，作為一個(gè)傳授者，他所傳授的知識(shí)和理念被不同的人所接受、理解、進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)和理念，這里就有一個(gè)轉(zhuǎn)化和融合的過(guò)程，柏拉圖所記的就可能與蘇格拉底的原話有出入。其次，柏拉圖對(duì)蘇格拉底極為景仰，蘇格拉底的死對(duì)于柏拉圖打擊很大，甚至于是人生道路選擇的改變，從這種意義上說(shuō)，柏拉圖很有可能用記敘蘇格拉底的言行作為對(duì)他的追念和承繼，在其著作中將自己信奉的理想、理念由他所信奉的導(dǎo)師口中說(shuō)出，完成他對(duì)導(dǎo)師的追念和理想化的寄托。另有一種可能，與柏拉圖的著作大多采用對(duì)話體有關(guān)。對(duì)話體不像其他哲學(xué)家所運(yùn)用的陳述文體那樣嚴(yán)謹(jǐn)晦澀，而更具有傳奇性及文學(xué)性，也更易于為世人接受，蘇格拉底之死向來(lái)被歐洲學(xué)者尊為圣人之死，有理想的光環(huán)，所以柏拉圖用弟子的身份記錄老師的一言一行，比用自己作為對(duì)話體的主角更自然，更令人信服，也借了蘇格拉底的威信，使其學(xué)說(shuō)更易于為人接受。 黃也卓 《<理想國(guó)>閱讀札記》 關(guān)于柏拉圖的三次西西里之行 在柏拉圖避難游歷的生涯中，他結(jié)交了一個(gè)朋友第昂（Dion），這人在柏拉圖的一生中極為重要。第昂是西西里敘拉古（Syracuse）城邦的僭主狄?jiàn)W尼修（Dionysius）一世的內(nèi)弟。柏拉圖因他之故，在公元前387年得到了敘拉古宮廷的邀請(qǐng)入宮參政。但是狄?jiàn)W尼修一世卻是一個(gè)剛愎自用，偽善狡猾的人，柏拉圖直言不諱地指出僭主政體的種種弊端惹惱了這個(gè)暴君。他把柏拉圖交給了斯巴達(dá)的使節(jié)，那時(shí)斯巴達(dá)正和雅典交戰(zhàn)，所以斯巴達(dá)的使節(jié)把柏拉圖送到伊基那（Aegina）在奴隸市場(chǎng)上出賣，好在友人舍尼為柏拉圖交了贖金，將他送回家。 公元前367年，狄?jiàn)W尼修一世死了，其子狄?jiàn)W尼修二世繼位，由于年輕的統(tǒng)治者毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，所以第昂就成了第一個(gè)攝政的人。柏拉圖的這個(gè)老朋友認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)王”理想的機(jī)會(huì)來(lái)臨，于是力勸柏拉圖重返西西里，以實(shí)現(xiàn)他們共同的夙愿。柏拉圖到了敘拉古，最初很順利。新國(guó)王狄?jiàn)W尼修二世很聽(tīng)話。朝廷間居然盛行學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。但也有不少人不贊成革新，敘拉古的宮廷斗爭(zhēng)日趨尖銳，柏拉圖深受牽連，第昂被控謀反并放逐，柏拉圖不得已離開(kāi)敘拉古回國(guó)。 公元前361年，狄?jiàn)W尼修二世又邀請(qǐng)柏拉圖回去。柏拉圖這次重返西西里，與其說(shuō)有什么政治目的，不如說(shuō)為了營(yíng)救第昂，但他勞而無(wú)功，自己被統(tǒng)治者軟禁一年才得以回國(guó)，而第昂也在此后詭異的政治斗爭(zhēng)中為政敵所殺。 徐大同、王樂(lè)理 主編《西方政治思想史（第一卷）》 關(guān)于雅典學(xué)園 公元前387年，柏拉圖創(chuàng)辦了一所學(xué)校，學(xué)校位于雅典西北部很近的一個(gè)小樹(shù)林里。這片土地與傳奇英雄阿卡德摩斯有關(guān)，因此學(xué)校便取名為“阿卡德米”。它的組織結(jié)構(gòu)以南部意大利的畢達(dá)哥拉斯學(xué)校為模式，柏拉圖曾經(jīng)在旅行中與該學(xué)校有過(guò)交往。阿卡德米是中世紀(jì)以后發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。作為一所學(xué)校，它存在了九百多年，比它之前或之后的任何同類機(jī)構(gòu)都要長(zhǎng)久。公元529年，它終于被查士丁尼大帝關(guān)閉，因?yàn)檫@種古典傳統(tǒng)的存在冒犯了他的基督教原則。 阿卡德米的種種學(xué)習(xí)大致類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)科目。算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)、聲學(xué)及和聲學(xué)構(gòu)成了課程的基本內(nèi)容?？赡芤?yàn)榕c畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的緊密聯(lián)系，阿卡德米著重強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)。學(xué)生們要花十年時(shí)間接受這些學(xué)科的訓(xùn)練。這一漫長(zhǎng)教導(dǎo)過(guò)程的目的就是要把人們的思想從經(jīng)驗(yàn)世界的紛紜變化轉(zhuǎn)向世界背后永恒不變的架構(gòu)上來(lái)，用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，就是從形式轉(zhuǎn)向存在。然而這些學(xué)科并不是獨(dú)立存在的。它們最終都要服從于辯證法的原則，對(duì)這些原則的研究正是教育真正的顯著特點(diǎn)。從非?，F(xiàn)實(shí)的意義上看，即使到了今天，這仍然是真正教育的目的。大學(xué)的正確任務(wù)是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成批判考察的習(xí)慣，以及理解與所有問(wèn)題相關(guān)的原則、標(biāo)準(zhǔn)。 我們不可能得知阿卡德米的組織細(xì)節(jié)。但是從一些文字線索中，我們可以推斷它一定在很多方面，都與近代的高等教育機(jī)構(gòu)有相似之處。學(xué)院配有科學(xué)設(shè)備和一座圖書(shū)館，并且進(jìn)行授課和舉辦研討會(huì)。 伯特蘭羅素 《西方的智慧（上）》 雅典學(xué)園的數(shù)學(xué)教育 柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)所研究的應(yīng)是可知的理念世界中的永恒不變的關(guān)系，因此，數(shù)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是抽象的數(shù)和理想的圖形。他在《理想國(guó)》中說(shuō)：“我所說(shuō)的意思是算術(shù)有很偉大和很高尚的作用，它迫使靈魂就抽象的數(shù)進(jìn)行推理，而反對(duì)在論證中引入可見(jiàn)的和可捉摸的對(duì)象。”他在另一處談到幾何時(shí)說(shuō)：“你豈不知道，他們雖然利用各種可見(jiàn)的圖形，并借此進(jìn)行推理，但是他們實(shí)際思考的并不是這些圖形，而是類似于這些圖形的理想形象。……他們力求看到的是那些只有用心靈之日才能看到的實(shí)在”。在柏拉圖的指導(dǎo)下，學(xué)園的數(shù)學(xué)教育取得極大的成功。在公元前四世紀(jì)的希臘，絕大多數(shù)知名數(shù)學(xué)家都是柏拉圖的學(xué)生或朋友，他們以柏拉圖學(xué)園為數(shù)學(xué)交流活動(dòng)的中心場(chǎng)所，形成以柏拉圖為核心的學(xué)派，史稱柏拉圖學(xué)派。柏拉圖學(xué)派在數(shù)學(xué)中引入了分析法和歸謬法；他們給出了點(diǎn)、線、面、體的定義；對(duì)軌跡也有較早的認(rèn)識(shí)，還研究了棱柱、棱錐、圓柱、圓錐的問(wèn)題。在算術(shù)方面，他們發(fā)現(xiàn)了級(jí)數(shù)的不少重要性質(zhì)。在天文學(xué)方面，他們不只是追尋天文觀測(cè)的表象，而是尋求完美的有關(guān)天體的數(shù)學(xué)理論?？傊乩瓐D學(xué)派主張嚴(yán)密的定義與邏輯證明，促成了數(shù)學(xué)的科學(xué)化。 《數(shù)學(xué)家列傳之柏拉圖》（2.emath.pu.edu.tw/s8605129/數(shù)學(xué)家列傳.htm） 《理想國(guó)》的脈絡(luò)及主要內(nèi)容 這部著作分十卷，是以蘇格拉底與幾位主要人物的對(duì)話形式寫(xiě)成的。此書(shū)開(kāi)卷首先涉及的問(wèn)題便是：“什么是正義？”在與眾人的辯論中，蘇格拉底推翻了當(dāng)時(shí)廣泛流傳但不明確的關(guān)于正義的定義（也就是認(rèn)為正義就是要?dú)w還從他人處所得的東西），給正義下了定義：正義是將善賦予正直者，將惡帶給非正直者。在第二卷中，格勞孔和阿德曼托斯敦促蘇格拉底證明正義的生活是有價(jià)值的生活。蘇格拉底就借助于對(duì)城邦的模擬歷史分析開(kāi)始了他的探索。蘇格拉迪認(rèn)為一個(gè)城邦分成三個(gè)階層：管理者，護(hù)衛(wèi)者、平民。在接下來(lái)的三四卷中分析了護(hù)城者的重要性及他們所應(yīng)該受到的教育問(wèn)題，批評(píng)了詩(shī)歌在教育中的不良影響。在第五卷中柏拉圖提出了他的“三個(gè)沖擊波”分別為：管理者是從那些表現(xiàn)出適當(dāng)才能的人中選拔出來(lái)的，可男可女；統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該過(guò)公社生活，婚姻生活與孩子都可被認(rèn)為是公共的；哲學(xué)家必須成為國(guó)王，也就是“哲學(xué)王”，這一點(diǎn)可以使政治權(quán)利和聰明智慧結(jié)合起來(lái)，正義就能發(fā)揚(yáng)光大，利益和恩惠才能降臨到被統(tǒng)治者身上。在第六和七卷中，柏拉圖提出了三個(gè)著名的比喻來(lái)解釋他的意思。柏拉圖相信，一類對(duì)象都具有共同的特征，也就是他理解的“理念”，這個(gè)理念世界是獨(dú)立于現(xiàn)象世界而單獨(dú)存在的，現(xiàn)象世界是由我們的觀感所能感知的，而理念世界所代表的最高的真實(shí)確實(shí)要理性思維才能“看到”，而理念世界中最高的形式就是“善”。在第八卷里，柏拉圖討論了現(xiàn)存各種政體及其統(tǒng)治者的特征，以及它們之所以式微的原因。第九卷中蘇格拉底描述了從真正的快樂(lè)到痛苦，從正義之人到非正義之人，他向格勞孔和阿德曼托斯展示了什么是幸福的生活，什么是正義的生活。第十卷包括了著名的關(guān)于厄洛斯的神話，涉及到了一些柏拉圖對(duì)“理念”和“形式”的解釋，和藝術(shù)對(duì)國(guó)家構(gòu)成的威脅?！独硐雵?guó)》終結(jié)于一場(chǎng)有關(guān)靈魂不朽的爭(zhēng)論。靈魂唯一的疾病是非正義，然而非正義并非是命中注定的。憑借對(duì)正義的摯愛(ài)，協(xié)調(diào)理性、意志和欲望，人們可以保持心靈的健康，靈魂將永葆昌盛。 黃也卓 《<理想國(guó)>閱讀札記》 柏拉圖的理念論 在《理想國(guó)》第六、七卷中，柏拉圖提出了三個(gè)著名的比喻來(lái)解釋他的意思。在第一個(gè)比喻中，柏拉圖把善比作太陽(yáng)，太陽(yáng)提供了光，使我們得以看清物質(zhì)對(duì)象，善也提供了“光”，使靈魂得以悟解理智的形式。在第二個(gè)比喻中，柏拉圖用數(shù)學(xué)線段的比例來(lái)比喻世界真實(shí)性或不真實(shí)性程度的比例，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和作為知識(shí)源泉的靈魂的理性成分之間的區(qū)別。柏拉圖的第三個(gè)，也是最為人們所熟知的一個(gè)比喻是洞穴比喻：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。在這個(gè)比喻中，囚犯就是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的普通人，獲得了自由，看見(jiàn)了真實(shí)世界的人是哲學(xué)家。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理念世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。 黃也卓 《<理想國(guó)>閱讀札記》 柏拉圖“理念”一詞的翻譯問(wèn)題 近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)柏拉圖洞穴故事中提到的“真實(shí)世界”能否翻譯成“理念世界”提出了質(zhì)疑：學(xué)者羅斯認(rèn)為這種翻譯完全偏離了柏拉圖單純實(shí)在論的思想。因?yàn)榘乩瓐D的eidos與idea不具有概念或概念內(nèi)容的意義，而是完全的客觀實(shí)在，它自己有權(quán)存在，不依賴我們對(duì)它的思想。海內(nèi)著名學(xué)者陳康也反對(duì)以“理念論”翻譯eidos與idea。他指出：譯“理念”之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)樵谖餮笳軐W(xué)史上至少直至亞里士多德尚無(wú)所謂“理念”一詞出現(xiàn)?！袄砟睢笔怯⑽腸oncept（拉丁文conceptus）的翻譯，但直至亞里士多德，希臘哲學(xué)中尚無(wú)相當(dāng)於conceptus的字。柏拉圖學(xué)者里特爾曾將柏拉圖使用過(guò)的eidos和idea歸納出六種含義（包括引申的意義）。這即是：1、外部現(xiàn)象、外表；2、舉止、（身心）狀況、（事物）狀態(tài)；特性、內(nèi)在關(guān)系；3、規(guī)定概念的特征；4、概念自身或概念；5、種和屬；6、概念實(shí)在性、或作為我們概念基礎(chǔ)的客觀實(shí)在。陳康則提出了一個(gè)我們深為贊同的漢譯“相”。他認(rèn)為，漢語(yǔ)里幾乎找不到一個(gè)字同eidos和ieda相當(dāng)，因此以前的翻譯都不太妥當(dāng)。但是，我們卻可以把握住這個(gè)術(shù)語(yǔ)的原義，即所見(jiàn)的形狀——“相”。 陸沉《柏拉圖哲學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)eidos和idea之翻譯與解釋》 關(guān)于柏拉圖的“理想國(guó)” 柏拉圖的《理想國(guó)》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫(huà)面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。 維基百科詞典《柏拉圖的主要思想》 對(duì)柏拉圖“理想國(guó)”設(shè)想的異議 關(guān)于理想國(guó)中談到的政治、教育制度的疑問(wèn)。可以說(shuō)柏拉圖的《理想國(guó)》是歐洲歷史上第一部有關(guān)烏托邦的構(gòu)想。有趣的是，早在柏拉圖的時(shí)代就有了公社制這樣的想法。這和馬克思的共產(chǎn)主義世界有很大的共同點(diǎn)。然而，這里遇到的一個(gè)問(wèn)題是，公社制最早的形式是在原始社會(huì)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然，那時(shí)這種社會(huì)形式最初是用于匯集集體力量來(lái)抵御自然界，而不是在“正義”的理念的指導(dǎo)下，柏拉圖的公社制沒(méi)有提及經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的前提，相反，社會(huì)地位最高的“護(hù)國(guó)者”卻過(guò)著最清苦的生活，這里也沒(méi)有文化的高度發(fā)展和繁榮，所有的藝術(shù)，包括文學(xué)都要經(jīng)過(guò)政治的嚴(yán)格檢查，合格的，有益的才能在城邦中存活下去。柏拉圖在《理想國(guó)》中所倡導(dǎo)的政治制度首先是一種變形的君主制度，但要求的是各有哲學(xué)智慧的“哲學(xué)王”，頗類似于中國(guó)的“明君”，或者更類似于孔子所遵從的三代。他對(duì)于民主制度是反對(duì)的。柏拉圖所倡導(dǎo)的教育制度是帶有專制性的，不以文化的多樣性和豐富為益。難怪有學(xué)者抨擊《理想國(guó)》有法西斯的嚴(yán)重傾向。 黃也卓 《<理想國(guó)>閱讀札記》 譯者對(duì)柏拉圖及其《理想國(guó)》的評(píng)價(jià) 柏拉圖《理想國(guó)》對(duì)話，為西方知識(shí)界必讀之書(shū)。見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辯之后，確有心得，百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章取義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思。《理想國(guó)》一書(shū)，震古鑠今，書(shū)中討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等等問(wèn)題。柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱為綜合性的；古希臘學(xué)術(shù)文化的根本目的在于追求知識(shí)，古希臘人所謂知識(shí)，代表真理全部，不是局部。柏拉圖承先啟后，學(xué)究天人，根深葉茂，山高水長(zhǎng)，其人其學(xué)，成歟敗歟？我們有研究的必要。 郭斌和、張竹明譯《理想國(guó)——譯者引言》 柏拉圖在西方的地位 柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來(lái)，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教教義中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。公元12世紀(jì)以前，亞里士多德的學(xué)說(shuō)一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。當(dāng)時(shí)，柏拉圖的學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位，因?yàn)槭W古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務(wù)神學(xué)教義。直到13世紀(jì)，托馬斯阿奎那利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經(jīng)院哲學(xué)。亞里士多德才重新被重視。 維基百科詞典《柏拉圖在西方的地位》 [推薦書(shū)目] 1. 徐大同、王樂(lè)理主編《西方政治思想史（第一卷）》天津人民出版社xx年版 2. 伯特蘭羅素著《西方的智慧（上）》文化藝術(shù)出版社1997年版 3. 郭斌和、張竹明譯《理想國(guó)》商務(wù)印書(shū)館1997年版 4. 王太慶譯《柏拉圖對(duì)話集》商務(wù)印書(shū)館xx年版 5. 楊絳譯《柏拉圖對(duì)話集》遼寧人民出版社xx年版