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1、關(guān)于教育真諦的回歸——存在主義教育解讀 論文關(guān)鍵詞:存在主義教育　人道主義教育　人性化　主體化　個性化 　　論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。

2、存在主義教育強調(diào)個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚主體意識,發(fā)展學(xué)生個性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。 　　教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實人生,并以此作為自己的出發(fā)點[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和

3、發(fā)展提供了一個新的視野。 　　一、存在主義教育觀 　　(一)教育目的觀 　　薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認(rèn)識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭得生命的意義,創(chuàng)造自己的價值。根據(jù)存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認(rèn)識到自己的存在,

4、并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要維護個人的自由,幫助個人進行自我選擇,并對自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強調(diào)的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠地生活?！盵2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠、選擇和決定以及責(zé)任感。 　　所謂真誠,指既不要與社會、團體隨波逐流,人云亦云,也不要自欺欺人。如果缺乏真誠,把自己融化于社會和團體,不僅言行舉止,甚至連思考問題的方式都與別人趨同,最終將喪失自我。為了培養(yǎng)真誠的人,教育要反對文化中壓抑人、阻礙人無拘無束發(fā)展的那些方面。個人既不應(yīng)該成為團體和社會的一個部件,也不應(yīng)該成為團體和社會統(tǒng)一模式中的

5、標(biāo)準(zhǔn)件,個人應(yīng)該真誠地顯示他的主觀性和與眾不同的獨特性。存在主義認(rèn)為,教育不應(yīng)該強調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩,教育的大問題不在于學(xué)生無紀(jì)律,而在于學(xué)生安于習(xí)俗。 　　關(guān)于選擇和決定氣質(zhì)的培養(yǎng),教育要讓學(xué)生知道,自己是在自己的選擇、決斷和行動的過程中創(chuàng)造自己,當(dāng)一個人在進行選擇的時候,他實際上就是在創(chuàng)造自己的未來。因此,教育的一個重要目標(biāo)就是要向?qū)W生展示未來的種種可能性,鼓勵他們做有意識的選擇。人的選擇及其結(jié)果都是在一定的情境、人與他人的關(guān)系中發(fā)生的,與此伴隨而來的就是個人對于環(huán)境和他人的責(zé)任。因此,教育在幫助學(xué)生意識到自己絕對的自由的同時,也要使學(xué)生認(rèn)識到自己的責(zé)任。要使學(xué)生形成這樣的生活態(tài)度,即生

6、活是自己的,任何人都無法代替他生活,自己不能把應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或他人的影響、外在的壓力、客觀的規(guī)律等。為此學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的條件和環(huán)境,使他能夠有發(fā)現(xiàn)自由和責(zé)任的機會。 　　(二)教育過程觀 　　存在主義主張,現(xiàn)代教學(xué)同傳統(tǒng)的教學(xué)觀念與實踐相反,應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)習(xí)者,而學(xué)習(xí)不應(yīng)該屈從于預(yù)先規(guī)定的學(xué)習(xí)規(guī)則。為此,在教育過程中,應(yīng)賦予受教育者以適當(dāng)選擇的自由,“隨著他的成熟程度,允許他有越來越大的自由,包括由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么,他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)和受訓(xùn)練”[3]。 　　1.在教學(xué)方法上。由于存在主義反對理性,反對永恒不變的知識體系,因此,存在主義者對于“怎么教”的

7、問題比對于“教什么”更重視。存在主義認(rèn)為,傳統(tǒng)的教育方法有很多弊端,其特征是“支配—服從”和“指揮—執(zhí)行”的關(guān)系。教師花費大量的時間用于控制學(xué)生,而學(xué)生也想出各種主意對付教師。他們批判傳統(tǒng)的教育方法,認(rèn)為傳統(tǒng)教育方法不是用于幫助學(xué)生充分認(rèn)識并實現(xiàn)他們的各種可能性,也不是用來幫助學(xué)生認(rèn)識并實現(xiàn)他們潛在的能力,而是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么,或者是為了使學(xué)生能夠解決問題。他們主張,應(yīng)該采用蘇格拉底式的方法和個別化的方法,在教學(xué)過程中,允許學(xué)生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇,并認(rèn)為,個人毫無顧慮地發(fā)揮他的選擇能力,對于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽地想象,甚至想入非非,運用限制的手段不能

8、造就有創(chuàng)造才能的學(xué)生。 　　2.在課程設(shè)置上。存在主義認(rèn)為,在確定課程的時候,一個重要的前提就是要承認(rèn)學(xué)生本人為自己的存在負(fù)責(zé),也就是,課程最終要由學(xué)生的需要來決定。如果知識離開人的主觀性,它就不能引起學(xué)習(xí)者的感情,對學(xué)習(xí)者來說,就不可能成為明確的知識。因此,確定課程的依據(jù)不是客觀的知識體系本身,而是學(xué)生的主觀性,學(xué)生個人自我實現(xiàn)的需要。奈勒認(rèn)為,既不能把各科教材,也就是編纂成的知識本身看作是目的,不能把這些教材看作是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段,也不能把它們看作是進行心智訓(xùn)練的材料,而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來作為自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段[4]。存在主義主張,在各門學(xué)科中,人文學(xué)科應(yīng)該占有重要的地

9、位。他們認(rèn)為人文學(xué)科同人的存在有著本質(zhì)的聯(lián)系,人文學(xué)科涉及的主要論題是人與人之間的關(guān)系,人的生活憂與愁,人性的墮落與高尚,更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系,更能洞察和發(fā)展人的存在的意義。由于這些課程能使學(xué)生更多得到關(guān)于人的生活、人的本質(zhì)和人世界的真知灼見,因此它們應(yīng)該成為課程的重點。 　　3.在教師的作用、學(xué)生的地位以及師生關(guān)系上。存在主義認(rèn)為,教師應(yīng)維護學(xué)生的主觀性,不僅要避免課堂上的個人專制,還要反對非人格化的知識專制。教師在教學(xué)的過程中,不是把知識“傳授”給學(xué)生,而是把知識“提供”給學(xué)生,其中不能包含任何強制的成分。奈勒曾舉一例給以說明,“例如,當(dāng)教師跟全班討論一個題目時,當(dāng)教師講

10、授文學(xué)和歷史的某一方面時,他力求介紹盡可能多的觀點,他力圖把這個題目描述為許多人思考的結(jié)果以及繼續(xù)思考的焦點。實際上,重要的是一切知識本身的發(fā)展情況,如果要知識有持久性的話,就必須對之重新加以解釋,并且在使用時能夠產(chǎn)生新的意義。但是教師的意圖并不是要學(xué)生隨心所欲地選擇有關(guān)這個題目的任何觀點……教師也不能把自己的解釋強加于學(xué)生,或是潛移默化地施加影響,因為這樣做就會把學(xué)生貶值為教學(xué)策略的對象。反之,在充分討論之后,教師向?qū)W生提出關(guān)于這個問題的最好的觀點,然后問學(xué)生是否接受這一觀點”[5]。在倫理道德領(lǐng)域,教師也不應(yīng)該支配學(xué)生,他既不能強迫學(xué)生服從學(xué)?；蛘呓處熤贫ǖ募o(jì)律,也不能把自己的價值觀念和道

11、德標(biāo)準(zhǔn)強加給學(xué)生。教師需要做的只是把自己信奉的原則,以及自己之所以信奉這些原則的理由告訴學(xué)生,至于學(xué)生是否接受,教師不必強求。也就是說,教師對學(xué)生發(fā)揮的作用應(yīng)該是“生產(chǎn)性”而不是“復(fù)制性”的,處于一種創(chuàng)造者和激勵者的地位,他要按照自己的意志去創(chuàng)造性地工作,他無需、也無權(quán)迫使學(xué)生來接受,以便發(fā)展每一個學(xué)生的個性,造就特色各具的學(xué)生。

12、 至于學(xué)生的地位,根據(jù)存在主義教育觀點,在教育過程中,學(xué)生處于選擇而不是模仿和服從的地位,必須保持學(xué)生對于教師的創(chuàng)造和教育內(nèi)容的主觀選擇。學(xué)生的學(xué)習(xí)絕不是現(xiàn)成的知識和道德規(guī)則的消極接受者,而是要從個人的角度積極地辨別和檢驗它們的價值及其對生活的意義。關(guān)于師生關(guān)系,布貝爾認(rèn)為,教師與學(xué)生的關(guān)系真誠地表現(xiàn)為兩個具有主

13、體性的人,雙方都不把對方作為實現(xiàn)自己目的的手段,而是真誠地賞識對方,歡迎對方,肯定對方。在教育過程中,通過交流和對話實現(xiàn)教育目的。這種交流和對話是兩個主體、兩個人之間的談話,兩個平等、自由的人之間的交往。在這種方法中,才有可能養(yǎng)成獨立性、自尊心和自主、自負(fù)的精神。 　　二、存在主義教育的啟示 　　存在主義強調(diào)人性化、主體化、個性化的以人為本的思想以及一系列教育主張,體現(xiàn)了對人的關(guān)懷,對人生命的尊重,對當(dāng)今我國教育改革的理論和實踐有重要的借鑒意義。 　　(一)弘揚主體意識,發(fā)展學(xué)生個性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神 　　在知識經(jīng)濟時代呼喚創(chuàng)新人才的今天,必須對我們的教育進行改革:一是彰顯教育作為人的主體性的教育

14、,激發(fā)學(xué)生主體意識的覺醒,把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個人自己的教育,促進學(xué)生主體性的自我開發(fā)、自我建構(gòu)和自我生成。二是強調(diào)尊重個人獨特性的個性教育,張揚學(xué)生的個性。由于每一個學(xué)生的先天素質(zhì)、成才環(huán)境、個人修養(yǎng)、人生閱歷不盡相同,因而呈現(xiàn)出不同的特點和個性。如果人們承認(rèn)這一點,那么對學(xué)生進行整齊劃一、強迫命令等剛性教育方法,那簡直是對學(xué)生人格和尊嚴(yán)的忽視。因此,應(yīng)充分考慮學(xué)生的個體差異,提倡個別化教育,給每一個學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間,鼓勵每一個學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我,成為他自己,而不需要成為與別人一模一樣的人。學(xué)生為了充分表現(xiàn)自我,成

15、為自己,就必須有勇氣和主見,敢于向自己不贊同的觀點挑戰(zhàn)并進行批判,從而促進自己自由的、有創(chuàng)造性的人格發(fā)展。只有尊重學(xué)生的主體性,注重學(xué)生的個性發(fā)展,培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才才有保障。 　　(二)倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人 　　人類的文明不僅在于科技的進步,還在于人的本性的張揚、人的素質(zhì)的提高和人的內(nèi)涵的豐富,教育不僅是傳播科技的工具,更是發(fā)展人的事業(yè)。于是人性化教育便成為教育的必然選擇。因此,教育要面向活生生的人,關(guān)注人的興趣、愛好、需要和個性發(fā)展,關(guān)注人的生活經(jīng)驗和體驗,尊重學(xué)生的選擇,引導(dǎo)學(xué)生在生活中建構(gòu)學(xué)習(xí)的意義,在自由地選擇中確立人生的價值和對社會的責(zé)任。正像蔡元培先生所

16、指出的那樣,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任”[6]。 參考文獻(xiàn): [1]陸有銓.教育哲學(xué)[M].鄭州:河南教育出版社,1993:324. [2][4]陸有銓.躁動的百年[M].濟南:山東教育出版社,1997:143. [3]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存[M].上海:上海譯文出版社,1979:287-288. [5]陳友松.當(dāng)代西方教育哲學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1982.116-117. [6]楊東平.大學(xué)精神[M].沈陽:遼海出版社,2000.