《第二章 實(shí)踐與世界 馬克思主義哲學(xué)原理 國家級(jí)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第二章 實(shí)踐與世界 馬克思主義哲學(xué)原理 國家級(jí)課件（37頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二章第二章 實(shí)踐與世界實(shí)踐與世界【教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)】通通過學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的歷程，總結(jié)哲學(xué)思維的經(jīng)驗(yàn)過學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的歷程，總結(jié)哲學(xué)思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，理解馬克思主義哲學(xué)立基于實(shí)踐的物質(zhì)觀；掌握辨證唯物主義的教訓(xùn)，理解馬克思主義哲學(xué)立基于實(shí)踐的物質(zhì)觀；掌握辨證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀；理解人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)，物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀；理解人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)，明確人類社會(huì)的物質(zhì)性；掌握意識(shí)的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及其辨證明確人類社會(huì)的物質(zhì)性；掌握意識(shí)的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及其辨證唯物主義關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)性原理，辨析人類意識(shí)與人工智能的辨證

2、關(guān)系；唯物主義關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)性原理，辨析人類意識(shí)與人工智能的辨證關(guān)系；掌握辨證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性基本原理，確定實(shí)事求是的立場、掌握辨證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性基本原理，確定實(shí)事求是的立場、觀點(diǎn)與方法。觀點(diǎn)與方法?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)】1 1馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。2 2馬克思主義的物質(zhì)的定義和哲學(xué)意義？如何理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系馬克思主義的物質(zhì)的定義和哲學(xué)意義？如何理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？2.1 2.1 實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征2.1.1 2.1.1 實(shí)踐：人特有的對(duì)象化活動(dòng)實(shí)踐：人特有

3、的對(duì)象化活動(dòng)（一）、實(shí)踐概念的歷史發(fā)展（一）、實(shí)踐概念的歷史發(fā)展蘇格拉底說，蘇格拉底說，“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。亞里士多德認(rèn)為，亞里士多德認(rèn)為，“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”?？档抡桨褜?shí)踐引入哲學(xué)，特指倫理實(shí)踐。康德正式把實(shí)踐引入哲學(xué)，特指倫理實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈把費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐實(shí)踐”和和“生活生活”聯(lián)系起來，但把人的實(shí)踐聯(lián)系起來，但把人的實(shí)踐活動(dòng)等同于吃喝、享用對(duì)象等?；顒?dòng)等同于吃喝、享用對(duì)象等。黑格爾把實(shí)踐等同于概念實(shí)踐。黑格爾把實(shí)踐等同于概念實(shí)踐。2.1.1實(shí)踐：人特有的對(duì)象化活動(dòng)（二）、實(shí)踐的含義：在馬克

4、思哲學(xué)中，實(shí)踐是指人（二）、實(shí)踐的含義：在馬克思哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解包含兩層含義：對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解包含兩層含義：首先，實(shí)踐是人特有的對(duì)象化活動(dòng)。首先，實(shí)踐是人特有的對(duì)象化活動(dòng)。其次，實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式，其次，實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式，是人以是人以“感性感性”方式把握客體的活動(dòng)。方式把握客體的活動(dòng)。2.1.12.1.1實(shí)踐：人特有的對(duì)象化活動(dòng)實(shí)踐：人特有的對(duì)象化活動(dòng)直接現(xiàn)實(shí)性指實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手直接現(xiàn)實(shí)性指實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這

5、種感性的物質(zhì)活段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這種感性的物質(zhì)活動(dòng)同感性對(duì)象一樣具有客觀實(shí)在性。動(dòng)同感性對(duì)象一樣具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性不同于自然物的直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性不同于自然物的直接現(xiàn)實(shí)性。純粹的自然物不包含主觀活動(dòng)，也不能證實(shí)人的理論活動(dòng)純粹的自然物不包含主觀活動(dòng)，也不能證實(shí)人的理論活動(dòng)是否正確。是否正確。2.1.22.1.2實(shí)踐：人的存在方式實(shí)踐：人的存在方式(一）實(shí)踐的基本特征：一）實(shí)踐的基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性?？陀^現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。1 1、實(shí)踐是物質(zhì)的、客觀的活動(dòng)。、實(shí)踐是物質(zhì)的、客觀的活動(dòng)。2 2、實(shí)踐又是能動(dòng)的活動(dòng)。、實(shí)踐又是

6、能動(dòng)的活動(dòng)。3 3、實(shí)踐還是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。、實(shí)踐還是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。2.1.2 2.1.2 實(shí)踐：人的存在方式實(shí)踐：人的存在方式(一一)實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式馬克思說：一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活馬克思說：一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。動(dòng)的性質(zhì)。人類生存的第一個(gè)前提是能夠生活。為了能夠生活，首先人類生存的第一個(gè)前提是能夠生活。為了能夠生活，首先必須進(jìn)行生產(chǎn)。必須進(jìn)行生產(chǎn)。人的生產(chǎn)、實(shí)踐是有意識(shí)的能動(dòng)的活動(dòng)。人的生產(chǎn)、實(shí)踐是有意識(shí)的能動(dòng)的活動(dòng)。從其現(xiàn)實(shí)性上看，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這種從其現(xiàn)實(shí)性上看，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這種社

7、會(huì)關(guān)系是實(shí)踐中的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐中的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐的基本形式：實(shí)踐的基本形式：1 1、第一種基本形式是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物、第一種基本形式是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。2 2、第二種基本形式是處理人與人的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人、第二種基本形式是處理人與人的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往、組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。類的社會(huì)交往、組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。3 3、第三種基本形式是以觀察、實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究為內(nèi)容的科、第三種基本形式是以觀察、實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)。學(xué)活動(dòng)。2.1.2 2.1.2 實(shí)踐：人的存在方式實(shí)踐：人的存在方式工人

8、做工、獵人打獵2.1.3 實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)一一.人的活動(dòng)是理性指導(dǎo)下的活動(dòng)人的活動(dòng)是理性指導(dǎo)下的活動(dòng) 自然運(yùn)動(dòng)不能違反自然規(guī)律，人的運(yùn)動(dòng)可能違反、也自然運(yùn)動(dòng)不能違反自然規(guī)律，人的運(yùn)動(dòng)可能違反、也可可能符能符合自然規(guī)律，原因就在于人的理性的作用合自然規(guī)律，原因就在于人的理性的作用。人的實(shí)踐活動(dòng)包含一個(gè)循環(huán)規(guī)定人的實(shí)踐活動(dòng)包含一個(gè)循環(huán)規(guī)定：（1 1）主體只有具備一定的理性才能從事實(shí)踐；）主體只有具備一定的理性才能從事實(shí)踐；（2 2）主體的理性只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能形成并顯示出其）主體的理性只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能形成并顯示出其價(jià)值意義。價(jià)值意義。二二.同反映客體規(guī)律的理性相比，反映主體需要的同反

9、映客體規(guī)律的理性相比，反映主體需要的 理性具有三個(gè)特點(diǎn)：理性具有三個(gè)特點(diǎn)：（1 1）從反映內(nèi)容看，前者反映客體的關(guān)系和規(guī)律，把客體的規(guī)定性納）從反映內(nèi)容看，前者反映客體的關(guān)系和規(guī)律，把客體的規(guī)定性納入主體的認(rèn)識(shí)中，轉(zhuǎn)化為主體的能力；后者反映的是主體的一直、需求入主體的認(rèn)識(shí)中，轉(zhuǎn)化為主體的能力；后者反映的是主體的一直、需求和主體能力、道德原則和倫理水平等內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是要把主體對(duì)象化，和主體能力、道德原則和倫理水平等內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是要把主體對(duì)象化，依據(jù)主觀世界改造對(duì)象世界。依據(jù)主觀世界改造對(duì)象世界。（2 2）從追求方向看，前者追求客體的必然性，是利用這種必然性的認(rèn)）從追求方向看，前者追求客體的必然性

10、，是利用這種必然性的認(rèn)識(shí)，向人們展示外部世界的各種可能性，以供主體實(shí)踐行動(dòng)時(shí)選擇；后識(shí)，向人們展示外部世界的各種可能性，以供主體實(shí)踐行動(dòng)時(shí)選擇；后者是追求客體的應(yīng)然性，以供主體根據(jù)應(yīng)然性在客體發(fā)展的多種可能性者是追求客體的應(yīng)然性，以供主體根據(jù)應(yīng)然性在客體發(fā)展的多種可能性中作出選擇。中作出選擇。（3 3）從活動(dòng)方式看，前者主要是以概念、判斷、推理等邏輯思維方式、）從活動(dòng)方式看，前者主要是以概念、判斷、推理等邏輯思維方式、使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，規(guī)律的可重復(fù)性受到特別重視；后者主要使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，規(guī)律的可重復(fù)性受到特別重視；后者主要使以信念、計(jì)劃、方案等方式使理性目的在感性世界中實(shí)現(xiàn)出

11、來，具有使以信念、計(jì)劃、方案等方式使理性目的在感性世界中實(shí)現(xiàn)出來，具有個(gè)別性和一次性。個(gè)別性和一次性。三三.評(píng)價(jià)理性評(píng)價(jià)理性評(píng)價(jià)理性反映了反映客觀規(guī)律理性與反映主體需評(píng)價(jià)理性反映了反映客觀規(guī)律理性與反映主體需要理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關(guān)系的理性。要理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關(guān)系的理性。反映客體規(guī)律的理性、反映主體需要的理性和評(píng)反映客體規(guī)律的理性、反映主體需要的理性和評(píng)價(jià)理性構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的理性結(jié)構(gòu)。價(jià)理性構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的理性結(jié)構(gòu)。2.1.3 實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)四四.理性的社會(huì)結(jié)構(gòu)理性的社會(huì)結(jié)構(gòu)個(gè)人、集團(tuán)之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，個(gè)人、集團(tuán)之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就

12、是實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。就是實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在實(shí)踐的方方面面，主要表現(xiàn)在實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在實(shí)踐的方方面面，主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面。政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面。實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)既是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，又是實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)既是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，又是實(shí)踐活動(dòng)的前提。的前提。人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中活動(dòng)，就使人超越了生命個(gè)體的局限人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中活動(dòng)，就使人超越了生命個(gè)體的局限性，獲得了社會(huì)性。但這種社會(huì)性一旦形成，也會(huì)性，獲得了社會(huì)性。但這種社會(huì)性一旦形成，也會(huì)成為限制人實(shí)踐活動(dòng)的外在力量。成為限制人實(shí)踐活動(dòng)的外在力量。2.1.3 實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)2.2.12.2.1實(shí)踐的主體和客

13、體實(shí)踐的主體和客體（一）主體指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。（一）主體指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)的基本要素：實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)的基本要素：1 1、“人本身的自然力人本身的自然力”主體能力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。主體能力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。2 2、實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素。、實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素。3 3、個(gè)體的情感意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。、個(gè)體的情感意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。2 2、實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。、實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從社會(huì)構(gòu)成來看，實(shí)踐的主體可以劃分：個(gè)人主體、集從社會(huì)構(gòu)成來看，實(shí)踐的主體可以劃分：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)、人

14、類整體在實(shí)踐活動(dòng)中，主體與主體之團(tuán)主體、社會(huì)、人類整體在實(shí)踐活動(dòng)中，主體與主體之間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，發(fā)生相互影響。間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，發(fā)生相互影響。（1 1）主體的實(shí)踐活動(dòng)受到整個(gè)人類歷史和其他主體的影響。）主體的實(shí)踐活動(dòng)受到整個(gè)人類歷史和其他主體的影響。（2 2）主體也以其能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)在不同的方面和程度影響）主體也以其能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)在不同的方面和程度影響歷史。歷史。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)實(shí)踐的主體是客觀的實(shí)踐的對(duì)象是客觀的實(shí)踐的手段是客觀的智力體力自然界人類社會(huì)-生產(chǎn)工具、設(shè)備都是由客觀條件決定的實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)想一想想一想實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐主體的

15、能動(dòng)性統(tǒng)一的統(tǒng)一的實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)實(shí)踐的主體是客觀的實(shí)踐的對(duì)象是客觀的實(shí)踐的手段是客觀的原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性改造自然改造社會(huì)2.2.12.2.1實(shí)踐的主體和客體實(shí)踐的主體和客體（二）客體是指實(shí)踐活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。（二）客體是指實(shí)踐活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。對(duì)實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：對(duì)實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：1 1、客體是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。、客體是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。2 2、客體不是與客觀事物等同的概念，客觀事物只存在主體、客體不是與客觀事物等同的概念，客觀事物只存在主體的對(duì)象性活動(dòng)中。的對(duì)象性活動(dòng)中。為什么只有主體活動(dòng)所指向

16、的東西才成為客體，因?yàn)椋簽槭裁粗挥兄黧w活動(dòng)所指向的東西才成為客體，因?yàn)椋? 1、客觀事物成為實(shí)踐客體取決于客觀事物的自在本性，也、客觀事物成為實(shí)踐客體取決于客觀事物的自在本性，也取決于人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平。取決于人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平。2 2、客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定著的。、客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定著的。3 3、客體是主體本質(zhì)力量的確證。、客體是主體本質(zhì)力量的確證。2.2.12.2.1實(shí)踐的主體和客體實(shí)踐的主體和客體客體有三種基本類型：客體有三種基本類型：1 1、自然形式的客體是客體的基本形式。、自然形式的客體是客體的基本形式。2 2、社會(huì)形式的客體首先指已經(jīng)對(duì)象化了

17、的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，、社會(huì)形式的客體首先指已經(jīng)對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包括體現(xiàn)在物上的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)也包括體現(xiàn)在物上的社會(huì)關(guān)系。3 3、精神形式的客體是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，、精神形式的客體是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象并成為人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象2.2.2 2.2.2 主體客體的相互作用主體客體的相互作用（一）主體客體相互作用的中介一）主體客體相互作用的中介工具工具 從實(shí)物構(gòu)成看，工具和手段可以分兩類從實(shí)物構(gòu)成看，工具和手段可以分兩類：1 1、一類是人的肢體的延長和體能放大的系統(tǒng)。、一類是人的肢體的延長和體能放大的系統(tǒng)。一類是人感官和大腦延伸、智力

18、放大的系統(tǒng)一類是人感官和大腦延伸、智力放大的系統(tǒng)。主主體與客體的相互作用不同于一般的自然物體相互作用，體與客體的相互作用不同于一般的自然物體相互作用，具有特定的目的和意識(shí)具有特定的目的和意識(shí)。嘉峪關(guān)唐三彩唐三彩明清家具床幾凳椅太和殿太和殿2.2.2 2.2.2 主體客體的相互作用主體客體的相互作用2 2、實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)以主體、中介和客體為基本框架的動(dòng)態(tài)、實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)以主體、中介和客體為基本框架的動(dòng)態(tài) 系統(tǒng)系統(tǒng)。實(shí)踐的主體是自主性和能動(dòng)性的因素，實(shí)踐的客體是實(shí)踐的主體是自主性和能動(dòng)性的因素，實(shí)踐的客體是制約性因素制約性因素。實(shí)踐的工具、手段則是把主體與客體連起來，使二者實(shí)踐的工具、手段則是把主

19、體與客體連起來，使二者的相互作用得以實(shí)現(xiàn)的條件和中介的相互作用得以實(shí)現(xiàn)的條件和中介。2.2.2 2.2.2 主體客體的相互作用主體客體的相互作用3 3、在主體與客體相互作用的表現(xiàn)：、在主體與客體相互作用的表現(xiàn)：（1 1）主體受到客體的限定和制約、）主體受到客體的限定和制約、（2 2）主體能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的）主體能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)關(guān)系，就是實(shí)踐的主

20、體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。2.2.2 2.2.2 2.2.2 2.2.2 主體客體的相互主體客體的相互主體客體的相互主體客體的相互作用作用作用作用4 4、主體與客體相互作用表現(xiàn)為主體對(duì)象化和客體的非對(duì)象化過程的雙向、主體與客體相互作用表現(xiàn)為主體對(duì)象化和客體的非對(duì)象化過程的雙向運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)。（1 1）主體對(duì)象化是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。）主體對(duì)象化是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。即主體向客體轉(zhuǎn)變，主體客體化?？腕w非對(duì)象化是指客體從客觀對(duì)即主體向客體轉(zhuǎn)變，主體客體化?？腕w非對(duì)象化是指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，象的存在形式轉(zhuǎn)化為主

21、體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。（2 2）主體對(duì)象化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類積累、）主體對(duì)象化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊形式交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊形式社會(huì)遺傳方社會(huì)遺傳方式，使人類的物質(zhì)文化和精神文化成果不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的消失而消失式，使人類的物質(zhì)文化和精神文化成果不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的消失而消失。（3 3）主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化或者說主體客體化和客體主體化的）主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化或者說主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)使人類活

22、動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面，二者相互影響、相互制雙向運(yùn)動(dòng)使人類活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面，二者相互影響、相互制約，從而不斷解決現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。約，從而不斷解決現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。2.2.3 2.2.3 實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)（一）目的性是實(shí)踐的基本特征之一（一）目的性是實(shí)踐的基本特征之一目的意味人對(duì)主體自身和客體都有了一定的認(rèn)識(shí)，目的是目的意味人對(duì)主體自身和客體都有了一定的認(rèn)識(shí)，目的是主觀與客觀的統(tǒng)一、真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一、需要和主觀與客觀的統(tǒng)一、真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一、需要和規(guī)律的統(tǒng)一。規(guī)律的統(tǒng)一。目的是對(duì)對(duì)象的觀念的改造，符合對(duì)事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，目的是對(duì)對(duì)象的觀念的改造，符合對(duì)事物的規(guī)律性

23、的認(rèn)識(shí)，目的本身必然包含主觀因素，可能存在缺陷。目的本身必然包含主觀因素，可能存在缺陷。目的必須通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，主觀與客觀的矛盾、需要和目的必須通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，主觀與客觀的矛盾、需要和對(duì)象的矛盾必須通過實(shí)踐解決。對(duì)象的矛盾必須通過實(shí)踐解決。2.2.3 2.2.3 實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)（二）手段是目的實(shí)現(xiàn)的中介（二）手段是目的實(shí)現(xiàn)的中介 手段即實(shí)踐工具由人的身外的自然物構(gòu)成，是一種手段即實(shí)踐工具由人的身外的自然物構(gòu)成，是一種身外的自然力，但它又是人的身內(nèi)器官的外化，從而成為身外的自然力，但它又是人的身內(nèi)器官的外化，從而成為人的身外器官。手段是過去活動(dòng)和未來活動(dòng)的統(tǒng)一，是過人的身外器官

24、。手段是過去活動(dòng)和未來活動(dòng)的統(tǒng)一，是過去活動(dòng)的產(chǎn)物，是未來活動(dòng)的前提。去活動(dòng)的產(chǎn)物，是未來活動(dòng)的前提。（三）通過實(shí)踐結(jié)果對(duì)實(shí)踐目的和方案進(jìn)行評(píng)估、反饋、修改。（三）通過實(shí)踐結(jié)果對(duì)實(shí)踐目的和方案進(jìn)行評(píng)估、反饋、修改?？梢詮娜齻€(gè)方面對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)：可以從三個(gè)方面對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)：1 1、實(shí)踐效果。、實(shí)踐效果。2 2、實(shí)踐效能。、實(shí)踐效能。3 3、實(shí)踐效率。、實(shí)踐效率。2.3.12.3.1主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一（一）主觀世界與客觀世界的含義一）主觀世界與客觀世界的含義1 1、主觀世界指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把、主觀世界指人的意識(shí)、觀念世界，是

25、人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)過程，又握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)過程，又包括意識(shí)活動(dòng)的成果。包括意識(shí)活動(dòng)的成果。2 2、客觀世界指、客觀世界指“物質(zhì)的、可以感知的世界物質(zhì)的、可以感知的世界”,是人的意識(shí)是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。從內(nèi)容上看，它包括活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。從內(nèi)容上看，它包括自然存在和人的社會(huì)存在。自然存在和人的社會(huì)存在。2.3 2.3 實(shí)踐與世界的二重化實(shí)踐與世界的二重化2.3.12.3.1主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一（二）主觀世界與客觀世界的差別二）主觀世界與客觀世界的差別：1 1、主觀

26、世界與客觀世界具有異質(zhì)性。、主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。2 2、客觀世界存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外，具有直接、客觀世界存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外，具有直接現(xiàn)實(shí)性，并按照自己固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著?，F(xiàn)實(shí)性，并按照自己固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著。3 3、主觀世界則是以人腦為物質(zhì)、主觀世界則是以人腦為物質(zhì)(生理生理)基礎(chǔ)，以意基礎(chǔ)，以意識(shí)諸要素及其運(yùn)動(dòng)為機(jī)理的。識(shí)諸要素及其運(yùn)動(dòng)為機(jī)理的。2.3.12.3.1主觀世界和客觀世界的分化主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一與統(tǒng)一（三）主觀世界和客觀世界發(fā)展不完全同步三）主觀世界和客觀世界發(fā)展不完全同步。主觀世界和客觀世界的關(guān)系是反映和被反映的關(guān)系主觀世界和客觀世界的關(guān)系是反映和被反映

27、的關(guān)系。第一、主觀世界肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界，第一、主觀世界肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界，第二、又是對(duì)客觀世界的偏離、否定和超越。第二、又是對(duì)客觀世界的偏離、否定和超越。第三、主觀世界和客觀世界是對(duì)立統(tǒng)一的。第三、主觀世界和客觀世界是對(duì)立統(tǒng)一的。首先，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的首先，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的。其次，主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同其次，主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性一性。再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉(zhuǎn)化的再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉(zhuǎn)化的。2.3.12.3.1主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一第

28、四、主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐第四、主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐 活動(dòng)?；顒?dòng)。主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于實(shí)踐活動(dòng)主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐足主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)。正是在主觀世界相實(shí)踐足主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)。正是在主觀世界相客觀世界相互接觸的實(shí)踐中客觀世界相互接觸的實(shí)踐中,客觀世界的內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^客觀世界的內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^世界的內(nèi)容世界的內(nèi)容。實(shí)踐是主觀、客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑實(shí)踐是主觀、客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。2.3.2 2.3.2 自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一 1 1、人

29、類世界的含義、人類世界的含義 人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的成的“人化自然人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。所謂人化自然，就是指被人的實(shí)踐改造過并打上人的目的所謂人化自然，就是指被人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然和意志烙印的自然。2.3.2 2.3.2 自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一2 2、自在世界和人類世界的區(qū)別：、自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的

30、。的自然界，運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的。人類世界和人的活動(dòng)不可分離。人類世界的獨(dú)特性就是它人類世界和人的活動(dòng)不可分離。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。從根本上說，人的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。從根本上說，人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界 。自然自然“人化人化”過程的結(jié)果是從天然自然中分化出人化自然。過程的結(jié)果是從天然自然中分化出人化自然?！白匀坏娜嘶匀坏娜嘶睆?qiáng)調(diào)的是強(qiáng)調(diào)的是“自然界對(duì)人說來的生成過自然界對(duì)人說來的生成過”，換言之、換言之、“自然的人化自然的人化”強(qiáng)調(diào)的不是自然界的變化，而是強(qiáng)調(diào)的不是自然界

31、的變化，而是自然界在人的實(shí)踐過程中不斷獲得屬人性質(zhì)，不斷地被改自然界在人的實(shí)踐過程中不斷獲得屬人性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力望的確讓和造為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力望的確讓和展現(xiàn)。展現(xiàn)?！叭嘶匀蝗嘶匀弧薄啊薄笆侨说默F(xiàn)實(shí)的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，是，是“人類人類學(xué)的自然界學(xué)的自然界”。2.3.2 2.3.2 自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一3 3、自在世界與人類世界內(nèi)在聯(lián)系：、自在世界與人類世界內(nèi)在聯(lián)系：第一，自在世界構(gòu)成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人第一，自在世界構(gòu)成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人在實(shí)踐活動(dòng)中把天然自

32、然同化于自身，轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)在實(shí)踐活動(dòng)中把天然自然同化于自身，轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量。力量。第二，天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，并在第二，天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化自然、人類世界中延續(xù)自己的存在。人化自然、人類世界中延續(xù)自己的存在。天然自然天然自然 發(fā)生作用的方式：發(fā)生作用的方式：其一，自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自其一，自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失。然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失。其二，人化自然改變自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改其二，人化自然改變自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變各種自然過程

33、，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換。這就可能產(chǎn)生對(duì)人并非有利的負(fù)面效應(yīng)，如生態(tài)變換。這就可能產(chǎn)生對(duì)人并非有利的負(fù)面效應(yīng)，如生態(tài)失衡問題。失衡問題。2.3.32.3.3實(shí)踐的世界觀意義實(shí)踐的世界觀意義首先，實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界既相對(duì)立又統(tǒng)一的人類首先，實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界既相對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界，實(shí)現(xiàn)世界的二重化世界，實(shí)現(xiàn)世界的二重化。世世界的分化和人的世界的形成決定觀察世界的角度是人界的分化和人的世界的形成決定觀察世界的角度是人的世界，從人的主體出發(fā)，必然涉及到價(jià)值原則的世界，從人的主體出發(fā)，必然涉及到價(jià)值原則。其次，實(shí)踐的世界觀意義還體現(xiàn)在感性世界的不斷發(fā)展中其次，實(shí)踐的世界觀意義還體現(xiàn)在感性世界的不斷發(fā)展中。發(fā)展看問題，辯證看問題，歷史地看問題發(fā)展看問題，辯證看問題，歷史地看問題