《（課標(biāo)專用 5年高考3年模擬A版）高考語(yǔ)文 第二部分 現(xiàn)代文閱讀 專題八 論述類文本閱讀試題-人教版高三語(yǔ)文試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)專用 5年高考3年模擬A版）高考語(yǔ)文 第二部分 現(xiàn)代文閱讀 專題八 論述類文本閱讀試題-人教版高三語(yǔ)文試題（81頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題八　論述本類文閱讀 探考情 悟真題 【考情探究】 考點(diǎn) 內(nèi)容 要求 考題示例 預(yù)測(cè)熱度 理解文中重要概念的含義 “重要概念”是指準(zhǔn)確把握文意時(shí)必須理解的概念,其含義是文本中特定的含義 B級(jí) 2016課標(biāo)全國(guó) Ⅰ,1(A) ★★☆☆☆ 理解文中重要句子的含意 “重要句子”指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子,其含意也是文本中特定的含意 B級(jí) ★★☆☆☆ 篩選并整合文中的信息 側(cè)重于把握文章的具體內(nèi)容,主要指對(duì)“文中的信息”進(jìn)行揀選提煉和分類概括 C級(jí) 2019課標(biāo)全國(guó)Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ,1; 2018課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,1 ★★★★★ 分析文章結(jié)構(gòu)

2、,歸納內(nèi)容要點(diǎn), 概括中心意思 側(cè)重于理清行文的思路,理解觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系,分析段落層次之間的聯(lián)系 C級(jí) 2018課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,3 ★★★★★ 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法 側(cè)重分析中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法 C級(jí) 2019課標(biāo)全國(guó)Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ,2; 2017課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,2 ★★★★★ 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 側(cè)重于對(duì)文中作者的重要觀點(diǎn)進(jìn)行分析概括 C級(jí) 2019課標(biāo)全國(guó)Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ,3; 2017課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,3 ★★★★★ 分析解讀　?、倏疾閮?nèi)容:注重文化積淀,關(guān)注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文,題材涉及經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)、史學(xué)、文藝學(xué)等。文

3、本大都具有思想性、教育性、知識(shí)性和人文性。 ②考查形式:題型、分值穩(wěn)定,一般設(shè)3道單項(xiàng)選擇題,每題3分,共9分。 【真題探秘】 (2019課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。(9分) 　　對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題,這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。” 目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐

4、中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢? 去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不

5、朽!三十年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。 認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，

6、還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。 以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題,而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然,娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生

7、活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。 (摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》) 　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。 B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。 C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)

8、、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。 D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。 答案　B 解析　本題考查對(duì)信息的篩選和辨析能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),有助于考生樹(shù)立正確的歷史認(rèn)識(shí)觀。 A項(xiàng),“作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念”與“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”之間沒(méi)有條件關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng),“普通勞動(dòng)者才是文藝最理想的讀者”錯(cuò)誤,原文為“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者”;另外,選項(xiàng)因果關(guān)系不成立,原文說(shuō)“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者……但這并不妨礙我們……理解時(shí)代的依據(jù)”。D項(xiàng),“無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求”錯(cuò)

9、,原文為“娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”“有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到……理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任”。 　　考查點(diǎn):篩選并整合文中的信息。 審題關(guān)鍵:注意題干要點(diǎn),“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”暗示是從整個(gè)文章的角度出發(fā),既有理解,也有分析;注意是選“正確”的一項(xiàng)。 命題規(guī)律:題型為客觀選擇題,2015、2016年試題提問(wèn)形式為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是”,2017年開(kāi)始改為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確(不正確)的一項(xiàng)是”,預(yù)計(jì)2021年高考仍將沿用后者這種問(wèn)法。 答題技巧:①瀏覽全文,找準(zhǔn)相應(yīng)語(yǔ)句,并在原文中標(biāo)注出來(lái)。②逐一比對(duì)選項(xiàng)和原句,不一

10、致的即可判定為錯(cuò)誤選項(xiàng)。 　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。 B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。 D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。 答案　D 解析　本題考查論證的相關(guān)知識(shí),主要考查分析文章結(jié)構(gòu),分析文本論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質(zhì)。 D項(xiàng),曲解文意,原文為“以人民為中心,就是要堅(jiān)

11、持以精品奉獻(xiàn)人民”。選項(xiàng)將“以精品奉獻(xiàn)人民”曲解為“正面人物的塑造”。 　　考查點(diǎn):分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。 審題關(guān)鍵:“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”“不正確”。 命題規(guī)律:2017 年高考新考法,綜合考查論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法,2021 年將繼續(xù)考查。 答題技巧:①瀏覽全文,篩選出對(duì)應(yīng)信息,并在原文中標(biāo)注出來(lái)。注意論證論點(diǎn)的論據(jù)是什么,是用什么方法論證的。 ②認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)和原文中的對(duì)應(yīng)信息,不一致的即可判定為錯(cuò)誤選項(xiàng)。 　　3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。 B.對(duì)

12、藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。 C.老舍曾說(shuō):“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。 D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。 答案　D 解析　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì)。 D項(xiàng),“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”錯(cuò)誤,文章指出了我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾,然后論述了藝術(shù)家的創(chuàng)作要出精品的問(wèn)題,并沒(méi)有說(shuō)“少”的問(wèn)題。 　　考查

13、點(diǎn):分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 審題關(guān)鍵:注意從整篇文章來(lái)考慮,“不正確”的題干信息很重要。 命題規(guī)律:按照課標(biāo)全國(guó)卷命題的習(xí)慣,總要涉及對(duì)文本內(nèi)容的理解與判斷。2016—2019年提問(wèn)形式是一樣的,均為“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確(不正確)的一項(xiàng)是”,預(yù)計(jì)2021年將沿用這種提問(wèn)形式。 答題技巧:仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)與原文,充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。 破考點(diǎn) 練考向 【考點(diǎn)集訓(xùn)】 一、(2020屆遼寧瓦房店月考,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 戲曲作為綜合藝術(shù),吸收了多種其他藝術(shù)門(mén)類的優(yōu)長(zhǎng)

14、和手段,融為一體,創(chuàng)造了在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)。以武打?yàn)橥怀鎏卣鞯奈鋺?堪稱世界劇壇的一朵奇葩,集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學(xué)特色和獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。 武戲歷史久遠(yuǎn),文化積淀深厚。京劇形成初期,武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng),注重勇猛、激烈的跌打翻撲,不太講究造型、做戲。隨著劇種的發(fā)展、成熟,經(jīng)過(guò)幾代藝術(shù)家,特別是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進(jìn)取,在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上,一方面對(duì)技巧動(dòng)作加以美化,增強(qiáng)舞蹈性;另一方面強(qiáng)調(diào)基本技術(shù)服從劇情和表演的需要,使技巧動(dòng)作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段,并與唱、念、做結(jié)合運(yùn)用,讓武戲得到整體提升,留下許多具有精美觀賞價(jià)值的

15、經(jīng)典之作。 武戲美在哪里?第一層次是“形式感知”。武戲以動(dòng)作因素為主,演員把握自己的動(dòng)作,按一定的節(jié)奏在時(shí)間和空間中延伸,通過(guò)強(qiáng)與弱、快與慢、剛與柔、動(dòng)與靜的變化,呈現(xiàn)流動(dòng)和瞬間的美,加上開(kāi)打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險(xiǎn)動(dòng)作的穿插運(yùn)用,帶來(lái)的懸念和驚嘆顯然更直觀,更富于視覺(jué)的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開(kāi)始,京劇走出國(guó)門(mén)必帶武戲的重要原因。第二層次是“同情與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目,內(nèi)容大多數(shù)弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德,如保家衛(wèi)國(guó)、奮不顧身的愛(ài)國(guó)主義精神,除暴安良、打抱不平的俠義精神,武戲塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物,傳達(dá)的是正能量。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色,也

16、能夠通過(guò)細(xì)致入微的刻畫(huà)及臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來(lái)面目,于惡中見(jiàn)美,美中見(jiàn)惡,取得觀眾的審美認(rèn)同。 美是難以被忘記的。京劇藝術(shù)博大精深,絢麗多姿,文戲、武戲各美其美,美美與共。前些年武戲的勢(shì)弱,出自內(nèi)外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂(lè)日趨多元,流行文化的沖擊,還有武戲演出對(duì)場(chǎng)地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲,以至于展示機(jī)會(huì)較少,多年來(lái)在大型演唱會(huì)中只能于開(kāi)頭、結(jié)尾烘托氣氛,難以盡顯完整風(fēng)貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力,隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去,舞臺(tái)水準(zhǔn)下滑,難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。 當(dāng)前,武戲振興迎來(lái)新的良好機(jī)遇。以傳統(tǒng)為根脈,不僅指具體的戲與技巧,還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)

17、、給予的啟示。高盛麟先生曾對(duì)武戲演員提出“三要”:一要打好基礎(chǔ),意指基本功要規(guī)范、扎實(shí)、過(guò)硬,唱、念、做、打可以有所側(cè)重,但不可偏廢,才能真正體現(xiàn)武戲的整體美;二是演好人物,包括準(zhǔn)確把握人物的個(gè)性,處理好技術(shù)與人物的關(guān)系,表演要有真實(shí)感,脫離生活和人物的技巧堆積再多,也無(wú)美可言;三要跟上時(shí)代,了解時(shí)代和觀眾的審美取向,對(duì)武戲有所創(chuàng)新,有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少,值得分外重視。 武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”,將會(huì)在新時(shí)代煥發(fā)光彩。 (摘編自劉連群《弘揚(yáng)武戲之美》, 《人民日?qǐng)?bào)》2019年07月11日) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)

18、 A.武戲以武打?yàn)橥怀鎏卣?極具中華美學(xué)特色和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力,堪稱世界劇壇奇葩。 B.武戲歷史久遠(yuǎn),一直保持粗獷古樸之風(fēng),重勇猛、激烈的跌打翻撲,不追求造型和做戲。 C.武戲以動(dòng)作因素為主,更直觀且富于視覺(jué)沖擊力,觀眾往往從看武戲開(kāi)始而愛(ài)上京劇。 D.武戲創(chuàng)新發(fā)展要以傳統(tǒng)為根脈,傳承具體的戲與技巧及前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)和給予的啟示。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章整體以縱向議論展開(kāi),主要論述了武戲之美的內(nèi)涵及如何弘揚(yáng)武戲之美。 B.文章從“形式感知”和“同情與共感”兩個(gè)層次論述了武戲究竟美在哪里。 C.文章從內(nèi)外兩個(gè)方面論述了近年來(lái)武戲勢(shì)

19、弱的原因,并就兩者的關(guān)系進(jìn)行論證。 D.文章以堅(jiān)守傳統(tǒng)為前提,通過(guò)引證法提出了武戲在新時(shí)代煥發(fā)光彩的具體措施。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.如果沒(méi)有歷代藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,如加強(qiáng)舞蹈性、強(qiáng)調(diào)服從劇情和表演需要等,武戲觀賞價(jià)值就難以得到提升。 B.武戲優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目能流傳至今,不僅僅是因?yàn)檠輪T表演技藝能取得觀眾的審美認(rèn)同,還在于其內(nèi)容大多弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德,傳達(dá)的是正能量。 C.由于大眾娛樂(lè)日趨多元,流行文化的沖擊,武戲受限于演出場(chǎng)地和環(huán)境的嚴(yán)格要求,加上其內(nèi)在傳承、創(chuàng)新乏力,所以前些年武戲顯得勢(shì)弱。 D.只要武戲表演

20、者能夠準(zhǔn)確把握人物個(gè)性,恰當(dāng)處理技術(shù)與人物的關(guān)系,表演具備生活的真實(shí)感,就能夠弘揚(yáng)武戲之美,使它在新時(shí)代煥發(fā)光彩。 一、 1.答案　B　 2.答案　C　 3.答案　D　 二、(2019陜西西安三檢,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 絲綢之路是一條連接亞歐大陸的文明之路。這條道路在空間上的地理坐標(biāo)是復(fù)雜的,可以是陸地、海洋,也可以是大漠、草原;關(guān)于起始端點(diǎn)的表述也存在著不確定性,可以是兩個(gè)不同的大陸,也可以是同屬亞洲的東亞、南亞、中亞或西亞,或是具體的國(guó)家。從時(shí)間上看,在張騫開(kāi)通西域這一標(biāo)志性的節(jié)點(diǎn)之前,絲綢之路上的歐亞文明交匯已然存在,而且這種不同種族、地域之間的文明

21、對(duì)話,似乎是一條永恒的時(shí)光之河,歷經(jīng)數(shù)千年延續(xù)至今而奔流不息。按照瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定的觀點(diǎn),“從文化—?dú)v史的觀點(diǎn)看,這是連接地球上存在過(guò)的各民族和各大陸的最重要的紐帶”。 絲綢之路文明在形成發(fā)展過(guò)程中擁有一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng),政治、經(jīng)濟(jì)、文化在不同層面發(fā)揮著主導(dǎo)、引領(lǐng)的作用,因此,這一文明具有深厚的內(nèi)涵。它可以體現(xiàn)為舉足輕重的國(guó)家安全戰(zhàn)略選擇,如漢朝開(kāi)始聯(lián)合西域?qū)π倥膽?zhàn)爭(zhēng)、大唐對(duì)突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)。它也可以視為早期全球化的經(jīng)貿(mào)之路,絲綢把中國(guó)農(nóng)民的桑蠶養(yǎng)殖、絲綢生產(chǎn)與中亞、西亞商人的物流運(yùn)輸?shù)纫允袌?chǎng)的形式鏈接起來(lái),現(xiàn)代自由主義的經(jīng)濟(jì)方式在這條經(jīng)濟(jì)帶上起了主導(dǎo)作用。與政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相比,絲綢之路的文

22、化融合對(duì)于中華文明的豐富和發(fā)展具有更重要的價(jià)值。如佛教文化自漢代傳入中國(guó),扎根開(kāi)花完成了異域宗教思想的首次中國(guó)化。唐初唐太宗明確提出要把源自西域的燕樂(lè)與漢民族的傳統(tǒng)雅樂(lè)一并納入宮廷音樂(lè),使燕樂(lè)在朝野甚為風(fēng)靡。在唐王朝的廣闊疆域里,這種多樣性、包容性的國(guó)家文化政策的實(shí)施,把中華文明推向了新的境界。 絲綢之路推動(dòng)了中國(guó)文化地理空間不停滯的運(yùn)動(dòng)和延展。黑格爾曾經(jīng)從政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等角度提出,中華文明處于一種相對(duì)封閉、靜止、缺少變化的文明形態(tài)中,這一觀點(diǎn)似乎是簡(jiǎn)單或偏頗的。從對(duì)絲綢之路的研究看,中華文明在運(yùn)動(dòng)形態(tài)和內(nèi)在規(guī)律上都有許多值得深入探討的問(wèn)題。如果把漢代絲綢之路的開(kāi)辟作為一座分水嶺,之前是

23、中國(guó)本土文明的內(nèi)在碰撞與交融,華夏與夷狄戎蠻至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就逐漸走向了民族和政治、經(jīng)濟(jì)文化的大融合;之后,中華文明的歷史演化進(jìn)程由于新的外來(lái)文化元素的加入而變得更加活躍和精彩。絲綢之路改變了中國(guó)人的日常生活,葡萄、石榴等進(jìn)入了中原腹地的村鎮(zhèn)農(nóng)田;那些與周秦迥異的西域汗血寶馬不僅出現(xiàn)在漢武帝恣肆馳騁的軍陣,也裝點(diǎn)了漢代人的精神世界。 研究中國(guó)絲綢之路“放眼看世界”的歷史軌跡,對(duì)于實(shí)施新絲綢之路“一帶一路”倡議具有重要參考價(jià)值?！耙粠б宦贰背h是在經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)大背景下推出的新的國(guó)家舉措。這一倡議是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互交織的協(xié)作發(fā)展,也是國(guó)內(nèi)相關(guān)聯(lián)地區(qū)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展空

24、間的重大機(jī)遇。研究新絲綢之路的規(guī)劃及實(shí)施,要注重經(jīng)濟(jì)帶和文化帶的復(fù)合、一體化發(fā)展,注重更好地統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)不同區(qū)域的改革創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。這既是歷史絲綢之路的重要經(jīng)驗(yàn),也應(yīng)是新絲綢之路建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。 (摘編自朱文謙《絲綢之路文明的歷史思考》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.漢唐開(kāi)放、包容的文化政策,促進(jìn)了絲綢之路文化的融合,漢代佛教、唐代燕樂(lè)的興盛就是例證。 B.漢代之前絲路文化融合局限于中國(guó)本土之內(nèi),漢以后文化沖破國(guó)門(mén),文化交流、融合的程度更高。 C.如果沒(méi)有絲綢之路,中國(guó)百姓的生活中就不會(huì)出現(xiàn)葡萄、石榴等物品,軍隊(duì)中也不會(huì)有汗血寶馬。 D.現(xiàn)

25、階段實(shí)施“一帶一路”倡議,統(tǒng)配世界資源,必將對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到促進(jìn)作用。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.第一段從絲綢之路的屬性入筆,然后從空間、時(shí)間兩個(gè)維度闡明絲綢之路的基本情況。 B.第二段從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面對(duì)絲綢之路的形成和發(fā)展進(jìn)行論述,使讀者的認(rèn)識(shí)更加全面。 C.文中“似乎是一條永恒的時(shí)光之河”一句運(yùn)用比喻論證,闡明絲路文明歷史久遠(yuǎn),流傳不息。 D.文章分析歷史上的絲綢之路后,落腳于對(duì)新絲綢之路的思考,論題貼近現(xiàn)實(shí),富有時(shí)代意義。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.絲綢之路雖然已經(jīng)有上千年的歷史,

26、但是直到今天人們也并不清楚它在地理上的坐標(biāo)。 B.絲綢之路文明的意義在于它不僅是全球化的經(jīng)貿(mào)之路,更有國(guó)家安全方面的戰(zhàn)略意義。 C.絲綢之路對(duì)中國(guó)文化的推動(dòng),有力地證明了黑格爾所界定的中華文明性質(zhì)的錯(cuò)誤性。 D.絲綢之路是溝通不同文明的重要紐帶,絲綢之路上各民族、地域間的文明交流從未斷絕。 二、 1.答案　B　 2.答案　B　 3.答案　D　 煉技法 提能力 【方法集訓(xùn)】 一、(2020屆江西宜春第一次月考,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用,在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可從兩個(gè)方面來(lái)看。 從作者方面而言就

27、是“見(jiàn)物起興”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！宾馒F鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲,引發(fā)君子求得配偶的情意,就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥(niǎo)獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng),人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》“靡室靡家,犭嚴(yán)狁之故。不遑啟居,犭嚴(yán)狁之故”,是寫(xiě)對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨,這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素。 “興”的作用,不但作者有之,讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng),那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。不過(guò),詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng),就是聞一知一,不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園

28、相遇,他寫(xiě)了一首《釵頭鳳》,千百年之后,我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng),這就是一對(duì)一的感動(dòng)。 可孔子說(shuō)的“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng),更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。有一次,子貢問(wèn)孔子:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”孔子回答:“未若貧而樂(lè),富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f(shuō):“《詩(shī)》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨,與做人本不相干,可子貢卻從中悟到做人的道理,這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。由此可見(jiàn),詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心,而且也使讀者有一顆不死的心;不僅有一對(duì)一的感動(dòng),而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。 同樣,西方

29、文學(xué)理論中也有類似“興”的說(shuō)法。接受美學(xué)中一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”,認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次,第一個(gè)層次是普通的讀者,讀明月就是明月,讀清風(fēng)就是清風(fēng),只從表面去理解。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者,他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者,他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思,而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者,才是最能感悟生命的讀者。 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”,王國(guó)維從中看到了什么?看到一種“眾芳蕪穢,美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜

30、西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”(《蝶戀花》)寫(xiě)的是相思,是愛(ài)情,王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的第一種境界!王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。 (摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.就作者方面而言,“興”的作用既包括“見(jiàn)物起興”,又涵蓋因事象而引起感動(dòng)。 B.就讀者方面而言,“興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)。 C.子貢從璞玉的切磋琢磨中悟出做人的道理,無(wú)疑當(dāng)在“最能感悟生命的讀者”之列。 D.王國(guó)維“為學(xué)”境界的讀詩(shī)感發(fā),證明了中國(guó)詩(shī)歌中的“興”的重要作用。 2.下列對(duì)原文論證

31、的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章段與段之間銜接十分緊密,如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。 B.文章既援引古代經(jīng)典中的言論,又以《詩(shī)經(jīng)》及唐宋詩(shī)詞為例,論證方式靈活。 C.文章論述“興”的作用,主要從作者和讀者兩個(gè)方面展開(kāi),并且重點(diǎn)論述后者。 D.文章通過(guò)對(duì)東西方文學(xué)理論的對(duì)比論證,突出了閱讀中讀者興發(fā)感動(dòng)的重要性。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.對(duì)作品的理解越背離作者本來(lái)的意思,就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。 B.讀明月即懂明月,讀清風(fēng)即懂清風(fēng),從表面理解作品,都是第一層次的讀者。 C.孔子的“詩(shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅

32、能夠感動(dòng)一位讀者,而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。 D.陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》,都是能夠使讀者產(chǎn)生感動(dòng)的好詞。 一、 1.答案　B　 2.答案　D　 3.答案　D　 二、(2019甘肅、青海、寧夏5月聯(lián)考,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。 古代的“宗族”,是指有宗子、遵行宗法制的“血緣—政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀;到南宋,朱熹作《家禮》,提出了“

33、祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。一個(gè)家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒(méi)有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體。敬宗收族,使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,具有重要的政治與社會(huì)功能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭等。不管豪門(mén)或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中,族

34、長(zhǎng)要宣讀族規(guī)、家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。 祠堂的動(dòng)文化(祭祀)體現(xiàn)著祠堂的功能,祠堂的靜文化(建筑裝飾)也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體,涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗,無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪,又或是牌樓照壁都

35、成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂,照壁上刻的“?！弊钟升埳啐斎N祥獸和“田”字組成,寓意天地賜福,延年增壽,田豐家和;各種各樣的墀頭的“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦讀書(shū)以立德立行。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻,祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所,發(fā)揮著弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起,從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì),以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此,祠堂祭禮,不僅是“情感—道德”性的,還是“倫理—政治”性的。 祠堂作為禮制性建筑,并非是文化虛構(gòu),而是從對(duì)親生父母之愛(ài)與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)

36、天地的祭拜,關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。 (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛(ài)》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.祠堂以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),對(duì)于古代中國(guó)人來(lái)說(shuō),它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所。 B.我國(guó)古代,宗族都有宗子,祭拜先祖時(shí)舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。 C.古代,人們對(duì)祠堂祭祀特別看重,在祭祀活動(dòng)中,既可祭祀先人,還可立約族規(guī)。 D.祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛(ài),蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章在論證中提到了祠堂之禮對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和諧的

37、作用,有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 B.文章從祠堂的動(dòng)文化(祭祀)與靜文化(建筑裝飾)兩個(gè)方面來(lái)論證祠堂的功能。 C.文章第三段運(yùn)用事實(shí)論證和對(duì)比論證來(lái)論證祠堂具有“祭祀宗族祖先或先賢”的功能的觀點(diǎn)。 D.新安呂氏祠堂照壁的刻畫(huà)和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.我國(guó)古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體,蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。 B.犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰,不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰。 C.如果我國(guó)古代鄉(xiāng)村沒(méi)有祠堂,人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯。 D.祠堂祭禮加強(qiáng)了血緣關(guān)

38、系,強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。 二、 1.答案　B　 2.答案　C　 3.答案　D　 【五年高考】 A組　統(tǒng)一命題·課標(biāo)卷題組 一、(2019課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博

39、觀兼采而無(wú)所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開(kāi)創(chuàng)變化,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī),以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而

40、言,杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”,寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”,寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫(xiě)玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響;寫(xiě)洗兵馬之歡忭,寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。 其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其

41、不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時(shí)代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩(shī),于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫(xiě)起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫(xiě)其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過(guò)著艱苦

42、的生活,而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種,都說(shuō)明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。 (摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。 B.從杜甫論詩(shī)作品中,可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。 C.杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。 D.對(duì)于天寶年間的亂離,

43、杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。 B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。 C.文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí),將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。 D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量,是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.杜甫之前的詩(shī)人,或者以感性見(jiàn)長(zhǎng),或者以理性見(jiàn)長(zhǎng),至杜甫方能二者兼?zhèn)洹? B.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體,在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守

44、傳統(tǒng),在五言古詩(shī)上則作出革新。 C.對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。 D.杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量,部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。 一、 1.答案　B　 2.答案　D　 3.答案　D　 二、(2019課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題。 傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常

45、具有群體性特征:無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。 當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺(tái),其成功之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而

46、,在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中,有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。 各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中,有些地

47、區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。 (摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)

48、 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。 B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。 C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí),應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格。 D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程,能夠起到保存作用。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí),提出了自己的觀點(diǎn)。 B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開(kāi)論證。 C.第四

49、段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。 D.文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。 B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩。 C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。 D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。 二、 1.答案　C　 2.答案　C　 3.答案　D　 三、(2018課

50、標(biāo)全國(guó)Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總

51、結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的

52、諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“

53、照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。 B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”

54、受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。 B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于

55、中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。 三、 1.答案　D　 2.答案　A　 3.答案　B　 四、(2018課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選

56、擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有

57、的排除他人非法利用的權(quán)利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去

58、推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō),數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生

59、了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。 B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過(guò)前者更積極一些。 D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。 C.與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。 D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題,對(duì)我

60、們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。 B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。 C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。 D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。 四、 1.答案　A　 2.答案　D　 3.答案　B　 五、(2018課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面

61、的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占

62、有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度,過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展

63、。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意

64、義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠《城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題,也都需要有制度彈性。 C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。 D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　

65、　) A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。 B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。 C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,具有辯證意味。 D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。 B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同。 C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D.城市盛衰自有

66、其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。 五、 1.答案　B　 2.答案　C　 3.答案　A　 六、(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。(9分) ①氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 ②從空間維度來(lái)看,氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 ③從時(shí)間維度來(lái)看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)