《（通用版）高考歷史總復(fù)習 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術(shù)與文化 課后限時集訓25 古代中國的科學技術(shù)與文化 人民版-人民版高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考歷史總復(fù)習 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術(shù)與文化 課后限時集訓25 古代中國的科學技術(shù)與文化 人民版-人民版高三歷史試題（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時集訓(二十五) 古代中國的科學技術(shù)與文化 (時間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．晉代葛洪在《抱樸子》中對火法有所記載，火法大致包括：煅(長時間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載(　　) A．表明此時火藥已經(jīng)發(fā)明 B．說明我國有制造火藥的技術(shù) C．反映火藥開始用于戰(zhàn)爭 D．體現(xiàn)古人對制造火藥的認知 D　[結(jié)合所學知識，中國火藥的最早記載是在東晉葛洪《抱樸子》，并不能說明此時的火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項錯誤；中國古代制造火藥是源于煉丹

2、，火藥的發(fā)明是中國人民經(jīng)驗的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項錯誤；火藥開始用于戰(zhàn)爭是在唐末宋初，與題目中的時間不符，故C項錯誤；根據(jù)題意，體現(xiàn)了中國古代人民對制造火藥的書面認知，故D項正確。] 2．元代農(nóng)學家王禎曾說：“言農(nóng)夫之耕，當先利其器?！彼€認為任何器具的制作都是出于人的需要，是為人服務(wù)的。其意在說明我國古代科技發(fā)展(　　) A．注重實用性　　　　　 B．優(yōu)先服務(wù)于農(nóng)業(yè) C．滿足了社會生產(chǎn) D．講究“天人合一” A　[材料“出于人的需要，是為人服務(wù)的”體現(xiàn)了我國古代科技發(fā)展注重實用性，故A項正確；材料“任何器具的制作都是出于人的需要，是為人服務(wù)的”體現(xiàn)了器具制作是服務(wù)于人

3、，而不是以農(nóng)業(yè)為優(yōu)先，故B項錯誤；是否滿足社會生產(chǎn)與題意無關(guān)，故C項錯誤；D項與材料“任何器具的制作都是出于人的需要，是為人服務(wù)的”無關(guān)，故D項錯誤。] 3．中國古代天文學認為天是一個有意志和情感的、至高無上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W的發(fā)展(　　) A．缺失探究天體運行規(guī)律的科學精神 B．專注于對“天時”“農(nóng)時”的關(guān)注 C．崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩 D．為專制政治服務(wù)與生產(chǎn)實際相脫離 A　[我國古代的天文學研究被統(tǒng)治者控制，成為其維護統(tǒng)治的手段，導致我國的天文學研究缺少科學精神，故A項正確

4、；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要”說明我國的天文學研究是為統(tǒng)治的需要，不是專注于對“天時”“農(nóng)時”的關(guān)注，故B項錯誤；材料中并未體現(xiàn)對自然的態(tài)度，故C項錯誤；我國古代的天文學研究也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，故D項錯誤。] 4．下面表格內(nèi)容為《我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項目(部分)》。它反映出我國古代科技的重要特點是(　　) 遺產(chǎn)項名稱 批準時間 傳統(tǒng)桑蠶織技藝 2009年10月 宣紙傳統(tǒng)制作技藝 2009年10月 雕版印刷技藝 2009年10月 中醫(yī)針灸 2010年11月 中國珠算 2013年12月 二十四節(jié)氣 2016年11月

5、A.技藝先進 B．實用性強 C．體系完整 D．注重實驗 B　[從材料中申遺科技類涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，可知反映的是古代科技特點實用性強，故B項正確。] 5．英國學者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國和歐洲的數(shù)學、天文和物理學已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說明當時(　　) A．中國的科學技術(shù)已經(jīng)走在世界前列 B．西學東漸推動了中國科學技術(shù)發(fā)展 C．東學西傳影響到西方科技發(fā)展方向 D．中國知識界深受西方進步思想影響 B　[明朝末年的1644年的歐洲已經(jīng)誕生了近代科技，而我們中國仍然屬于古典科技，故A項錯誤；

6、明朝末年一些歐洲傳教士到中國來傳教的同時把歐洲的數(shù)學、天文和物理學等知識傳入中國，出現(xiàn)了一個西學東漸的局面，西學東漸推動了中國科學技術(shù)發(fā)展，故B項正確；這一時期出現(xiàn)的是西學東漸而不是東學西傳，故C項錯誤；當時傳入中國的是自然科學知識而不是西方進步思想，故D項錯誤。] 6．西周時，周天子經(jīng)常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣，周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國，不久便傳到了楚或吳、越之地。這說明西周(　　) A．實現(xiàn)了中央對地方的垂直管轄 B．天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確 C．為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ) D．各民族的文化交流比較頻繁 C　[分封制下，地方有較大獨立性，故A項錯誤；

7、材料不涉及天子與諸侯的臣屬關(guān)系，而是文化的傳播問題，故B項錯誤；根據(jù)材料“周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國，不久便傳到了楚或吳、越之地”，體現(xiàn)了共同文化的形成，故C項正確；材料不涉及民族間的問題，故D項錯誤。] 7．周代的采詩官定期到民間收集歌謠。《詩經(jīng)》是周王朝約五百年間社會面貌的形象反映，被稱為那個時代社會生活的一面鏡子。其中《雅》和《風》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩。這表明(　　) A．周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情 B．詩歌能夠真實地再現(xiàn)社會面貌 C．平民對政治有一定發(fā)言權(quán) D．《詩經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù) C　[材料無法體現(xiàn)統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情，故A項錯誤；詩歌是文學作品

8、，其能在一定程度上再現(xiàn)社會風貌，但并不能說其真實地再現(xiàn)社會面貌，故B項錯誤；根據(jù)材料《雅》《風》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩可以看出，當時平民對政治有一定的發(fā)言權(quán)，故C項正確；材料無法體現(xiàn)《詩經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù)，故D項錯誤。] 8．2014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個賦社——彭城賦社，專門從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究，重點開發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說法正確的是(　　) 【導學號：62160129】 A．奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義的基礎(chǔ) B．以華麗的辭藻描繪氣勢恢弘的時代 C．適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎 D．特別重視主觀意識和感情的抒發(fā)

9、B　[奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義基礎(chǔ)的是《詩經(jīng)》而不是漢賦，故A項錯誤；漢賦辭藻華麗表現(xiàn)了漢代氣勢恢宏的時代特征，故B項正確；適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎指的是宋詞的興盛，故C項錯誤；浪漫主義文學特別重視主觀意識和感情的抒發(fā)，如屈原、李白，故D項錯誤。] 9．清人李漁在《閑情偶寄》中說：元雜劇“其句則采街談巷議，即有時偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實與街談巷議無別者”。這說明元代雜劇(　　) A．缺少精練的藝術(shù)特色 B．為民間藝術(shù)家所創(chuàng)作 C．實現(xiàn)了詩書的平民化 D．具有濃厚的生活化特征 D　[材料沒有評論元雜劇的藝術(shù)特色，故A項錯誤；材料多談雜劇的內(nèi)容及來

10、源，沒有談到其創(chuàng)作者，故B項錯誤；材料說明了內(nèi)容取自生活，但無法說明古代詩書的平民化，故C項錯誤；“其句則采街談巷議，即有時偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實與街談巷議無別者”可見其內(nèi)容大多源于生活，故D項正確。] 10．日本學者內(nèi)藤湖南在《唐宋概括論》中說道：“唐代以后以舞樂為主，舞的動作不過是附屬品，樂律亦重形式，少有模仿動作的意思。宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂下降?！睋?jù)此可知(　　) A．唐代音樂形式比宋代的更受歡迎 B．唐代舞樂僅供皇族欣賞 C．宋代以后音樂形式的世俗化傾向 D．宋代音樂多模仿唐代 C

11、　[材料中并沒有對唐代音樂形式和宋代的音樂形式受歡迎程度的比較，只是比較了兩個朝代音樂形式的不同，故A項錯誤；唐代舞樂僅供皇族欣賞太絕對化，故B項錯誤；據(jù)材料“宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂下降”得出宋代以后音樂形式的世俗化傾向，故C項正確；據(jù)材料“宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂下降”可知宋代音樂模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，而不是多模仿唐代，故D項錯誤。] 11．明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化

12、折射出(　　) A．商品經(jīng)濟助推大眾文化傳播 B．士人價值追求發(fā)生改變 C．刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展 D．通俗文化成為主流文化 A　[根據(jù)材料“以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音”并結(jié)合所學知識得出商品經(jīng)濟助推大眾文化傳播，故A項正確；材料沒有涉及“士人價值追求”，故B項錯誤；書籍內(nèi)容的變化與刻印技術(shù)無關(guān)，故C項錯誤；雖然“通俗讀物所占比重越來越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項錯誤。] 12．清代李漁在《閑情偶寄》中說：“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗……詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言。”此“詞曲貴淺”的主張(　

13、　) A．體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展 B．推動了傳統(tǒng)文學藝術(shù)的轉(zhuǎn)型 C．反映了市民階層的價值觀 D．體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色 A　[詞曲(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”，形式“直說明言”，這說明推動詞曲(戲曲)世俗化，故A項正確；詞曲(戲曲)生活化發(fā)展，但同時典雅的詩文依然占有重要地位，因而詞典(戲曲)未推動傳統(tǒng)文學藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，故B項錯誤；材料中未體現(xiàn)詞曲(戲曲)的內(nèi)容，因而無法反映市民階層的價值觀，故C項錯誤；詞曲體現(xiàn)文學藝術(shù)的世俗化發(fā)展，不能體現(xiàn)雅俗共賞，故D項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求

14、。 材料一　下表反映的是中國戲曲與古代劇場的演進。 時代 戲曲之代表 表演區(qū) 觀眾區(qū) 說明 春秋戰(zhàn)國時期 優(yōu)伶 貴族廳堂、殿庭、院落 殿庭、坐席、帳篷 優(yōu)伶大都為奴隸 漢魏時期 百戲 百戲是歌舞雜技的融合；觀眾區(qū)的抬起 隋唐時期 歌舞 歌臺、舞臺、樂棚 神廟廣場 表演區(qū)的抬起 宋元時期 雜劇 舞亭、樂亭、后臺(準備區(qū)) 神廟廣場、瓦舍勾欄 表演臺加上屋頂；出現(xiàn)了固定的演出場所 明清時期 南戲、京劇、其他地方戲 增加伴奏區(qū) 神廟廣場、街巷、會館、城鄉(xiāng)宗祠、酒樓、茶園　 前臺加寬，后臺加大 ——摘編自羅德胤、秦佑國《中國戲曲 與古代劇場

15、發(fā)展關(guān)系的五個階段》 材料二　19世紀末，教會學校組織學生演劇，讓中國學生堂而皇之地登上舞臺，不僅有助于扭轉(zhuǎn)、打破國人的傳統(tǒng)偏見，更為重要的是，學生所演之劇，不再是中國舊式的戲本，演劇的方式，也完全不是中國傳統(tǒng)舊戲唱念做打的做派，而是直接用外語原文演出外國經(jīng)典戲劇作品，演劇方式也是嚴格依照西洋戲劇的樣式和要求進行，使其成為當時國人眼中的新潮、時髦之舉。進入20世紀之后，伴隨著清末“戲曲改良”運動，學生演劇逐漸躍出校園走向社會。受該運動的影響，學生所演的自創(chuàng)劇目的題材也基本上取材于社會時事，主題則和“時裝新戲”一樣主要來自維新派的社會、政治改良思想。 ——摘編自范方俊《清末學生新潮演 劇與

16、中國現(xiàn)代戲劇的發(fā)生》 (1)根據(jù)材料一，概括古代戲劇的發(fā)展趨勢，并分別指出其依據(jù)。(9分) (2)根據(jù)材料二，概括近代以來戲劇的變化，并結(jié)合所學知識分析其原因。根據(jù)兩則材料并結(jié)合所學知識，闡述戲劇與社會的關(guān)系。(16分) 【解析】　第(1)問，可以根據(jù)材料一“戲曲之代表”“表演區(qū)”“觀眾區(qū)”“說明”四列來發(fā)現(xiàn)發(fā)展趨勢，尋找依據(jù)。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二分析變化，改變了人們對傳統(tǒng)戲曲的偏見，提高了其社會地位；第二小問，根據(jù)材料“教會學?！钡贸鍪艿浇袕娗致缘挠绊懀桓鶕?jù)材料“來自維新派的社會、政治改良思想”得出受政治改良運動的影響；結(jié)合所學，學生演出新戲，得出與教育革新關(guān)系密切。第

17、三小問根據(jù)材料一“神廟廣場、街巷、會館、城鄉(xiāng)宗祠、酒樓、茶園”得出豐富民眾生活；根據(jù)材料二“成為當時國人眼中的新潮、時髦之舉”得出引領(lǐng)時代風尚；根據(jù)材料二“基本上取材于社會時事”得出內(nèi)容取材于社會；根據(jù)材料二“來自維新派的社會、政治改良思想”得出推動政治輿論宣傳。 【答案】　(1)趨勢：戲曲種類日益豐富。 依據(jù)：宋元時期為雜劇，明清時期則以多種地方戲為代表。 趨勢：舞臺更加完備。 依據(jù)：隋唐時期僅有簡單的舞臺，之后，前后臺、伴奏區(qū)逐漸分開。 趨勢：專業(yè)化程度加強。 依據(jù)：從百戲到雜劇，再到昆曲、京劇等；舞臺的逐漸完備；演出場所從借助其他場地臨時搭建，到有了固定場所。(答出其中一點依

18、據(jù)即可) 趨勢：市民化趨勢。 依據(jù)：從僅有貴族觀戲到城鄉(xiāng)民眾均可觀戲；演戲場所從貴族庭院擴展到民間街巷。(答出其中一點依據(jù)即可) (2)變化：地位提高；非專業(yè)化；現(xiàn)實性強。 原因：列強入侵；教育革新；政治改革、革命的發(fā)展。 關(guān)系：取材于社會。豐富社會生活；教化民眾(引領(lǐng)社會風尚)；推動政治變革(進行輿論宣傳)。(答出其中兩點即可) 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 時期 曹操形象 三國到隋唐 陳壽《三國志·武帝紀》中推崇曹操為“明略最優(yōu)”“超世之杰”。在這一基調(diào)下，唐朝以前對曹操的評價以頌揚為主，尤其是李世民的《唐太宗皇帝祭魏太祖武皇帝文》對曹操充滿敬仰。曹

19、操在民間也具有廣泛的影響，曹魏的主要建筑銅雀臺和曹操的墓區(qū)西陵在屢經(jīng)政權(quán)更迭之后仍能作為標志性的名稱。 宋 宋朝南遷之后，曹操的形象發(fā)生根本性變化。南宋統(tǒng)治者同情地位和自己相仿的西蜀，而敵視地位和金國相仿的曹魏。曹操的臉譜徹底改變，變化成為欺世奸雄。 元明清 元朝統(tǒng)治時期，百姓痛恨統(tǒng)治者的思想情緒被投射到民間文藝作品上，通過間接的形式而宣泄出來。明朝初年，民間說唱故事被羅貫中搜集在一起，編寫成為《三國演義》，使得曹操的奸雄形象最終定型，而長期被世人切齒痛恨。 ——摘編自李憑《曹操形象的變化》 從以上材料中任選兩個相鄰的時段，指出曹操形象的變化，并結(jié)合所學知識進行論述。(要求：觀點明

20、確、史論結(jié)合、史實準確) 【解析】　這是一道觀點論述題，首先必須從材料中任選兩個相鄰的時段，指出曹操形象的變化，如“從三國、隋唐到宋代，曹操從偉人形象變?yōu)榧樾坌蜗蟆焙汀皬哪纤蔚皆髑澹懿俚募樾坌蜗笥晒俜綌U大到民間”再結(jié)合相關(guān)史實加以簡要論述。 【答案】　示例一： 變化：從三國、隋唐到宋代，曹操從偉人形象變?yōu)榧樾坌蜗蟆? 論述：三國到隋唐是中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史時期，曹操突出的政治、軍事才能有利于完成國家或局部的統(tǒng)一，反映了各階層的社會心理需求；曹操采取屯田等恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，得到民眾的擁護與支持；陳壽《三國志》為曹操的正面形象定下了基調(diào)。(答出其中兩點即可) 南宋偏居一隅，

21、仍以自己為正統(tǒng)，敵視北方政權(quán)，曹魏政權(quán)自然受到統(tǒng)治者的厭惡；理學興起，要求人們遵守封建道德規(guī)范。 總之，曹操形象的變化，是受時代特征影響而不斷發(fā)展變化的結(jié)果；寄寓了社會不同階層的思想觀念，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價值觀念。 示例二： 變化：從南宋到元明清，曹操的奸雄形象由官方擴大到民間。 論述：南宋偏居一隅，仍以自己為正統(tǒng)，敵視北方政權(quán)，曹魏政權(quán)自然受到統(tǒng)治者的厭惡；理學興起，要求人們遵守封建道德規(guī)范。 元明清時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，市民文學興盛，民間文藝作品對曹操奸雄形象進行了生動描繪和渲染表演；民間感情色彩濃重，尤其在社會矛盾尖銳復(fù)雜的元朝統(tǒng)治時期，百姓痛恨統(tǒng)治者的思想情緒被投射到民間文藝作品上，通過間接的形式而宣泄出來；中國影響巨大的巨著《三國演義》使得曹操的奸雄形象最終定型。(答出其中兩點即可) 總之，曹操形象的變化，是受時代特征影響而不斷發(fā)展變化的結(jié)果；寄寓了社會不同階層的思想觀念，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價值觀念。