《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊二 世界古代、近代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展及社會主義理論與實(shí)踐課時提升訓(xùn)練-人教版高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊二 世界古代、近代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展及社會主義理論與實(shí)踐課時提升訓(xùn)練-人教版高三歷史試題（9頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一部分模塊二 世界古代、近代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展及社會主義理論與實(shí)踐課時提升訓(xùn)練 (時間：45分鐘，滿分：100分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢?　　) A．民主法制是人類的共同訴求 B．社會中功利主義色彩濃厚 C．人們逐步擺脫了宗教的束縛 D．人們對自由事業(yè)不懈追求 解析：選D。題干材料反映出人文主義精神的興起與發(fā)展，與民主法制的訴求無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；題干材料體現(xiàn)出

2、對人的自由的追求，與功利主義色彩無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；普羅泰格拉的觀點(diǎn)，推動人們逐步擺脫對神的敬畏和崇拜，與宗教束縛無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；上述觀點(diǎn)依次推動人們擺脫對神的敬畏和崇拜、天主教會的精神獨(dú)裁以及封建制度的束縛，反映出人們對自由事業(yè)不懈追求，故D項(xiàng)正確。 2．(2015·云南曲靖二模)蘇格拉底從未留下任何文字，但他死后很快就被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖，甚至一些在學(xué)說上大相徑庭的學(xué)派都宣稱他們是蘇格拉底的傳人。這說明(　　) A．蘇格拉底的門生遍及希臘各地 B．人文主義泛濫需要以公權(quán)約束 C．人文精神成為希臘的官方意識 D．蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同 解析：選D。材料無法體現(xiàn)蘇格拉底的門

3、生遍及希臘各地，故A項(xiàng)錯誤；蘇格拉底死后，人們認(rèn)同其學(xué)說，正說明人文主義得到傳播，不是說明人文主義泛濫需要以公權(quán)約束，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)人文精神成為希臘的官方意識，故C項(xiàng)錯誤；材料反映蘇格拉底學(xué)說得到許多哲學(xué)學(xué)派甚至學(xué)說上大相徑庭的學(xué)派的認(rèn)同，說明蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同，故D項(xiàng)正確。 3．(2015·山東日照二模)金觀濤在《探索現(xiàn)代社會的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程。”“同一過程”是指(　　) A．將人置于世界和社會的中心 B．?dāng)[脫教會對人性的束縛 C．宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識 D．全面批判封建意識形態(tài) 解析：選B。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、

4、人生的現(xiàn)世幸福，宗教改革主張信仰得救，打破教會精神禁錮，都強(qiáng)調(diào)了人性的解放，故B項(xiàng)正確；古希臘智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，將人置于世界和社會的中心，故A項(xiàng)錯誤； C項(xiàng)只符合宗教改革，故C項(xiàng)錯誤；17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動全面批判封建意識形態(tài)，故D項(xiàng)錯誤。 4．(2015·山西晉中二模)馬丁·路德認(rèn)為：“那些說為求獲得救贖或贖罪票并不需要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理。”“一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪票，也完全脫離了懲罰和罪債。”馬丁·路德提出該主張的直接目的是(　　) A．實(shí)現(xiàn)信仰自由、精神自由 B．否定教會權(quán)威 C．抵制天主教會的掠奪 D．使教徒脫離教會控制

5、 解析：選C?！耙粋€真誠悔改的基督徒”，前提是信仰基督教，故A項(xiàng)錯誤；路德認(rèn)為“真誠悔改的基督徒”，不是盲目聽從教皇和教會的說教，這否定了天主教會權(quán)威，但與“直接目的”不符，故B項(xiàng)錯誤；“贖罪票”“即令沒有贖罪票”表明了直接目的是抵制天主教會通過兜售贖罪票大肆掠奪，故C項(xiàng)正確；路德派是基督教新教，不可能“使教徒脫離教會”，故D項(xiàng)錯誤。 5．1649年1月，英國國王查理一世在審判中自我辯護(hù)道：“我是你們的國王，你們法定的國王！……我擁有上帝對我的委任，這是出自古老的合法血緣，我絕不會背叛我的出身，絕不回答一個非法的新權(quán)威的提問！”下列觀點(diǎn)能最有力反駁查理一世的是(　　) A．君權(quán)神授說　　　

6、　　　 B．分權(quán)學(xué)說 C．人民主權(quán)說 D．人文主義 解析：選C。查理一世認(rèn)為自己的權(quán)力來自于上帝，是典型的君權(quán)神授學(xué)說，代表資產(chǎn)階級利益的啟蒙思想針鋒相對地提出了人民主權(quán)學(xué)說，從理論根源上否定國王的專制權(quán)力，故C項(xiàng)正確；材料中查理一世自辯詞依據(jù)的是君權(quán)神授學(xué)說，故A項(xiàng)錯誤；材料反映的是英國資產(chǎn)階級革命中議會審判國王的一幕場景，與分權(quán)無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；人文主義主張尊重人的價值和尊嚴(yán)，與題干材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。 6．(2015·重慶一診模擬)古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為：“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目暌睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事

7、……”與這一觀點(diǎn)最為相似的是(　　) A．存天理，滅人欲 B．人是萬物的尺度 C．美德即知識 D．因信稱義 解析：選B。由“他可以隨本性驅(qū)動行事”可知材料強(qiáng)調(diào)對人的尊重?！按嫣炖恚瑴缛擞斌w現(xiàn)了對人性的壓抑，故A項(xiàng)錯誤；“人是萬物的尺度”體現(xiàn)了對人的尊重，故B項(xiàng)正確；題干沒有提及美德、知識問題，故C項(xiàng)錯誤；題干沒有涉及信仰問題，故D項(xiàng)錯誤。 7．(2015·四川眉山一模)西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化。第一次是希臘時代，第二次是14－17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，第三次是17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動。下列關(guān)于這三次演進(jìn)和變化表述不正確的是(　　) A．第一次使人開始從神靈和

8、自然的控制下覺醒 B．第二次使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來 C．第三次促進(jìn)了人自身和人的思想雙重解放 D．后兩次把人們從君主專制的藩籬中解放出來 解析：選D。公元前5世紀(jì)中葉，希臘開始了一場智者運(yùn)動，哲學(xué)家放棄了對物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問題，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒，故A項(xiàng)正確，不符合題意；文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始，宗教改革傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，故B項(xiàng)正確，不符合題意；啟蒙運(yùn)動是歐洲資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動，通過對意識形態(tài)的全面批判，促使人們的思想

9、從神學(xué)教條和封建專制下解放出來，故C項(xiàng)正確，不符合題意；文藝復(fù)興和宗教改革傳播和發(fā)展人文主義，將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，不能說明把人們從君主專制的藩籬中解放出來，故D項(xiàng)錯誤，符合題意。 8．(2016·吉林高三摸底)在14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末的兩個半世紀(jì)里，西方在三個領(lǐng)域，即思想文化(包括宗教)、地理知識和商業(yè)貿(mào)易方面開始處于明顯的領(lǐng)先地位，促進(jìn)了世界的一體化進(jìn)程，并初步?jīng)Q定西方在未來的世界體系中處于核心主導(dǎo)地位。體現(xiàn)這一領(lǐng)先地位的歷史事件是(　　) A．英國君主立憲制的確立 B．《中華民國臨時約法》的頒布 C．文藝復(fù)興和宗教改革 D．法國共和制度的最終確立 解析：

10、選C。材料中提到時間是“14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末”，英國君主立憲制的確立是17世紀(jì)末，時間不符，故A項(xiàng)錯誤；《中華民國臨時約法》是中華民國在1912年頒布的，時間、地點(diǎn)均不符，故B項(xiàng)錯誤；從材料中“思想文化(包括宗教)……促進(jìn)了世界的一體化進(jìn)程”的信息可知推動西方處于領(lǐng)先地位的是文藝復(fù)興、宗教改革和新航路開辟，故C項(xiàng)正確；法國共和制度的最終確立是在1875年，時間不符，故D項(xiàng)錯誤。 9．(2016·廣西柳州、玉林、貴港、百色聯(lián)考)如圖為法國巴黎先賢祠中盧梭的棺槨。棺木外形設(shè)計(jì)成鄉(xiāng)村小寺廟模樣，從正面看，廟門微微開啟，從門縫里伸出一只手來，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬。對這一設(shè)計(jì)寓意最貼切的理解

11、是(　　) A．盧梭主張實(shí)行君主立憲制 B．盧梭指引了大革命道路 C．盧梭思想成為法國社會的主流思想 D．盧梭背叛了天主教 解析：選B。盧梭主張實(shí)行民主共和制，故A項(xiàng)錯誤；盧梭的啟蒙思想為法國大革命的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，“手中擎著一支熊熊燃燒的火炬”說明其指引了光明和方向，照亮了未來道路，故B項(xiàng)正確；材料看不出盧梭思想成為主流思想，故C項(xiàng)錯誤；不能因?yàn)椴牧咸峒八聫R，而判斷盧梭背叛天主教，故D項(xiàng)錯誤。 10．(2015·太原二模)俾斯麥說：“一個期待養(yǎng)老金的人是最守本分的，也是最容易被統(tǒng)治的，社會保險是一種消除革命的投資?！痹诖速滤果?zhǔn)轻槍?　　) A．民眾要求建立福利國家的

12、愿望 B．結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的目標(biāo) C．德國社會主義運(yùn)動的影響日增 D．動員民眾投入對外擴(kuò)張的需要 解析：選C。俾斯麥認(rèn)為：社會保險是一種消除革命的投資。只要給健康工人以勞動權(quán)，保證他病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，國家就不會爆發(fā)社會主義革命。由此可見，俾斯麥主張通過加強(qiáng)社會保障來消除工人階級的斗爭，故C項(xiàng)正確；“民眾要求建立福利國家的愿望”與材料中俾斯麥實(shí)行社會保障的目的不符，且福利國家出現(xiàn)于二戰(zhàn)后，故A項(xiàng)錯誤；“結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的目標(biāo)”與材料沒有關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯誤；“動員民眾投入對外擴(kuò)張的需要”在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。 11．(2015·廣州綜合測試)“一切公職人員，都只應(yīng)領(lǐng)取相當(dāng)

13、于工人工資的薪金，并且毫無例外地可以隨時撤換。”材料所描述的措施出自于(　　) A．巴黎公社 B．人民公社 C．法蘭西第三共和國 D．德意志帝國 解析：選A。材料中突出了工人階級的地位，并且強(qiáng)調(diào)了公職人員為工人階級服務(wù)的原則，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級專政的性質(zhì)，故A項(xiàng)正確；人民公社是1958年中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)生在農(nóng)村的“左”傾錯誤的表現(xiàn)，與材料信息不符，故B項(xiàng)錯誤；法蘭西第三共和國是資產(chǎn)階級政權(quán)，故C項(xiàng)錯誤；德意志帝國是資產(chǎn)階級政權(quán)，故D項(xiàng)錯誤。 12．(2016·湖南十三校聯(lián)考)1917年，俄國布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)人加米涅夫曾這樣說：“我認(rèn)為列寧同志是不對的，他說資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)結(jié)束。我

14、認(rèn)為它還沒有結(jié)束……說資產(chǎn)階級民主制已喪失了實(shí)行民主的一切可能性還為時過早?！边@番言論主要針對列寧(　　) A．要求推翻沙皇統(tǒng)治的主張 B．退出帝國主義世界戰(zhàn)爭的想法 C．提出轉(zhuǎn)變革命任務(wù)的要求 D．實(shí)施戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的決定 解析：選C。列寧講“資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)結(jié)束”說明其準(zhǔn)備實(shí)行社會主義革命，這涉及的是革命任務(wù)的轉(zhuǎn)變問題，故C項(xiàng)正確；材料中講“資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)結(jié)束”說明是在二月革命之后，沙皇統(tǒng)治已經(jīng)被推翻，故A項(xiàng)錯誤；材料主要講資產(chǎn)階級民主革命相關(guān)問題，是國內(nèi)問題，材料沒有涉及帝國主義戰(zhàn)爭，故B項(xiàng)錯誤；戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策是十月革命之后實(shí)行的，與本題時間不符，故D項(xiàng)錯誤。

15、二、非選擇題(本題共2小題，第13題24分，第14題28分，共52分) 13．(2015·江蘇南通、揚(yáng)州二模)隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的相繼展開，西方人文主義不斷發(fā)展，推動了歐洲社會的進(jìn)步。閱讀下列材料： 材料一　文藝復(fù)興對于整個中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到對“個人的完美化”——即個人的充分發(fā)展——的有意識的追求?！@種個人主義倫理觀帶來的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興?！乃噺?fù)興時代理論家同時做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門

16、。 ——馬克垚《世界文明史》 材料二　路德的“因信稱義”注重的是個人內(nèi)心對上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，“教會的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個人開始表露出獨(dú)立思考精神”。在宗教上人的意識被喚醒，這種主體性的增強(qiáng)對于人們積極主動地認(rèn)識自然界，通過實(shí)驗(yàn)方法去獲得自然界的信息起到了觀念上的推動作用， 與其他因素融合在一起為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。 ——摘編自楊渝玲《宗教改革：近代科學(xué) 產(chǎn)生的宗教背景》 材料三　啟蒙時代的哲人……受萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他

17、們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 請回答： (1)材料一中“一些先進(jìn)的意大利人”代表哪一新興階級？結(jié)合所學(xué)知識，指出“文藝復(fù)興時代理論家”挑戰(zhàn)中世紀(jì)神權(quán)精神統(tǒng)治的基本形式。(4分) (2)據(jù)材料二，概括馬丁·路德的思想主張對教會產(chǎn)生的影響。材料三中的“理性”是對人文主義的發(fā)展，請結(jié)合所學(xué)知識加以說明。(6分) (3)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，以“人文主義與近代科學(xué)”為主題進(jìn)行論證。(14分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰

18、；280字左右) 解析：第(1)問，第一小問階級，抓住材料一關(guān)鍵信息“文藝復(fù)興”“一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大”判斷；第二小問形式，據(jù)所學(xué)知識，歸納當(dāng)時挑戰(zhàn)神權(quán)的基本形式。第(2)問，第一小問影響，據(jù)材料二“教會的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個人開始表露出獨(dú)立思考精神”回答；第二小問說明，結(jié)合啟蒙運(yùn)動的主張回答。第(3)問，首先明確論點(diǎn)，然后從人文主義與近代科學(xué)是互相促進(jìn)的作用角度論證。 答案：(1)階級：新興資產(chǎn)階級。 形式：借助古希臘羅馬文化。 (2)影響：打破對羅馬教會的迷信。 說明：斗爭矛頭直指封建專制制度；提出了資本主義社會的政治構(gòu)想。 (3)答案標(biāo)準(zhǔn)：

19、 等級 觀點(diǎn) 論據(jù) 表述 第一等 人文主義進(jìn)步推動近代科學(xué)的誕生，近代科學(xué)促進(jìn)人文主義發(fā)展 ①文藝復(fù)興：人文主義以人為中心，追求個人的充分發(fā)展，促使理論家重視思辨與實(shí)驗(yàn)，理論與實(shí)際開始結(jié)合，推動現(xiàn)代科學(xué)興起 ②宗教改革：個人獨(dú)立思考和主體意識增強(qiáng)，推動人們重視實(shí)驗(yàn)，主動認(rèn)識自然界 ③啟蒙運(yùn)動： 經(jīng)典力學(xué)為啟蒙運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)，促使啟蒙思想家運(yùn)用理性，推動社會變革 論證邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文流暢 第二等 觀點(diǎn)明確；能從上述兩個方面提出論據(jù)；論證邏輯嚴(yán)密，表述清楚 第三等 觀點(diǎn)較明確；能從上述一個方面提出論據(jù)，且表述較為準(zhǔn)確；論證表述清楚 第四等 觀點(diǎn)不明確

20、；不能合理提出論據(jù)進(jìn)行論證；表述不清楚 14.(2015·貴陽模擬)閱讀材料，回答問題。 材料一　希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識人自己這一命題上，要認(rèn)識自己，人必須有知識才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對單一個體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。 材料二　歷史學(xué)家無從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時的人物觀感不同。后者自由思想之展開，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動同時。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無數(shù)的僚友全穿著中國官員之袍服，他們是官僚的教師。 ——摘自黃仁宇《中國大

21、歷史》 材料三　“中國形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動時期的一個流行語，在歐洲的啟蒙思想家眼中有不同的變化：在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范。在他們對君主政治感到失望的時候，他們又證明中國人不是無神論者，是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；中國不是富裕，而是貧困，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)。 ——摘自周寧《西方的中國形象史研究》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。(6分) (2)據(jù)材料一、二概括宋朝理學(xué)和西方文藝復(fù)興的不同，并簡要分析造成這種

22、不同的階級和經(jīng)濟(jì)原因。(12分) (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明“中國形象”成為“流行語”的背景及在歐洲人心目中變化的原因。(10分) 解析：第(1)問，從材料一信息“認(rèn)識自己”“理性思考”說明希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。第(2)問，第一小問根據(jù)材料二“在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時的人物觀感不同。后者自由思想之展開，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動同時”結(jié)合所學(xué)知識可知宋代理學(xué)與西方人文主義的不同；第二小問據(jù)材料從中西不同的經(jīng)濟(jì)、階級角度分析。第(3)問，第一小問“中國形象”成為“流行語”是在啟蒙運(yùn)動時期，可以從啟蒙運(yùn)動背景來回答；第二小問根據(jù)材料三“中國不

23、是富裕，而是貧困，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)”說明。 答案：(1)表現(xiàn)：將認(rèn)識的重點(diǎn)由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(人)，強(qiáng)調(diào)人的價值和人在社會中的決定作用，尊崇理性，追求自由。 (2)不同：宋朝理學(xué)以儒家道德壓制個人欲求；西方文藝復(fù)興提倡人性的解放，思想自由。 原因：中國的理學(xué)服務(wù)于封建地主階級官僚政治，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；西方文藝復(fù)興服務(wù)于新興資產(chǎn)階級，以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。 (3)背景：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資產(chǎn)階級掀起反對宗教神學(xué)與封建專制的思想運(yùn)動；啟蒙思想家借助中國傳統(tǒng)思想批判封建專制統(tǒng)治。 原因：啟蒙運(yùn)動理性主義的傳播；對中國認(rèn)識逐步深入，認(rèn)識到中國的停滯與落后。