《（通用版）高三語文二輪復習 現(xiàn)代文閱讀 一般論述類文本閱讀專題卷2 高考第1大題-現(xiàn)代文閱讀-人教版高三語文試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（通用版）高三語文二輪復習 現(xiàn)代文閱讀 一般論述類文本閱讀專題卷2 高考第1大題-現(xiàn)代文閱讀-人教版高三語文試題（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、一般論述類文本閱讀專題卷(二) (建議用時：40分鐘) 一、(2016·華南師大附中模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 【導學號：32112002】 儒學與北方民族政權的治國理念 自漢代開始，儒學逐步被奉為正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的核心和主導思想。儒家認為“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。也就是說，人是可以被教化的。推廣到治國理念上，認為應當“為政以德”，實行“仁政”“禮治”等。在民族政策上，儒家更是發(fā)展了一套以文化而非血緣來區(qū)分夷狄與華夏的“夷夏觀”，這極有利于加強中華民族的凝聚力，從而促進多民族的統(tǒng)一與融合。 中國自古就是一個多民族國家

2、，先后出現(xiàn)過很多不同北方民族建立的政權，比較有代表性的如北魏、遼、西夏、金等，是由原本主要以游牧、漁獵等方式為生的民族所建立。這些政權與中原王朝長期對峙，在戰(zhàn)爭沖突和貿(mào)易往來中不斷學習、吸收中原王朝的文物制度、生產(chǎn)方式和文化成果，使得本民族在政治制度、經(jīng)濟生產(chǎn)、文學藝術等方面飛速發(fā)展，迅速縮小了自身與農(nóng)耕民族的差距。這種現(xiàn)象與該民族政權在治國理念上對儒學的認同與運用是分不開的。 遼、西夏和金都崛起于我國北方地區(qū)，其中遼、金治下還包括大片中原土地和大量漢族人口。要維護這樣一個社會的穩(wěn)定，首要問題就是確立國家的正統(tǒng)思想。神冊三年，遼太祖根據(jù)臣下“孔子大圣，萬世所尊”的建議，決定“建孔子廟，詔皇太

3、子春秋釋奠”，并且于次年親自“謁孔子廟”，奠定了儒學在遼朝的統(tǒng)治地位。與此同時，還在上京建國子監(jiān)，在府、州、縣設學校，傳授儒家學說；金朝在尊孔崇儒上有過之而無不及。天會十五年“立孔子廟于上京”，并于皇統(tǒng)元年親臨祭祀，“北面再拜”，將儒學確立為正統(tǒng)的治國思想。世宗、章宗時期更是突出，他們大修孔廟、提倡儒學，尤其推崇《尚書》《孟子》等經(jīng)典。西夏的官僚體制與政治文化同樣深受儒家文化的影響，孔子被尊為“文宣帝”，可見儒學在西夏的影響之大，地位之高，經(jīng)過幾任皇帝的提倡，到夏仁宗之時崇儒之風盛況空前。 而遼、夏、金三朝中，又以金朝的文化成就最高。盡管三朝都奉儒家思想為正統(tǒng)，都大量引入、翻譯和提倡儒家經(jīng)典

4、，卻又不盡相同。在治國策略上，遼代實行的是雙軌制——以南面官制漢人，以北面官制契丹人；而金朝實行的是較為全面的漢化策略，因而更為深入。在西夏方面，由于國力相對弱小，并未像遼、金那樣侵占大量中原土地。由于意識形態(tài)和民族利益的沖突，西夏建國后，始終存在著蕃學、蕃禮與漢學、漢禮之爭。西夏部分君主“思以胡禮蕃書抗衡中國，特建蕃學”。盡管蕃學胡禮的內(nèi)容依然脫離不了漢文化，卻也導致其時儒學的真正影響力并不如在遼、金兩朝大。 在治國理念上，儒家主張“為政以德”，非常注重教化的作用。正所謂“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”為政者必須是深諳儒家倫理道德且身體力行者。換言之，任用大量儒家知識分子是實行儒家治國

5、理念的前提和保證。在立國前后忙于征戰(zhàn)的階段，遼、夏、金所任用的儒學人才是通過扣留使者、招降納叛、主動投靠等方式獲得的。為滿足對儒學人才的大量需求，在政權穩(wěn)固之后，金朝也只有仿效中原王朝推行科舉制度了。《金史》記載：到了“世宗、章宗之世，儒風丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵”。儒家知識分子在金朝社會的繁榮發(fā)展中起到了很大作用，遼朝和西夏也都實行了科舉制度。 (摘自《新華文摘》半月刊2016年3月5日，有刪改) 1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．自漢代開始，儒學逐步被奉為正統(tǒng)思想，對民族政策影響很大，儒家發(fā)展出了以文化來區(qū)分夷狄和華夏的理念，這有利于促進多民族的

6、統(tǒng)一與融合。 B．很多北方民族政權在治國理念上對儒學的認同與運用，使得本民族在政治、經(jīng)濟、文化、藝術等方面飛速發(fā)展，從而縮小了與農(nóng)耕民族的差距。 C．金朝在實施尊孔崇儒上超過遼和西夏，皇統(tǒng)元年就將儒學確立為正統(tǒng)的治國思想，而金世宗、章宗時期尤為突出，他們極力推崇儒學經(jīng)典。 D．西夏部分君主提倡蕃學胡禮，以此來抗衡儒學漢文化的影響，西夏建國后也始終存在蕃漢之爭，在文化成就上自然也比不上遼、金兩朝。 D　[本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項，張冠李戴，文中說的是在其國內(nèi)儒學的真正影響力比不上遼金兩朝。] 2．下列理解與分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．盡管很多北方民族政權與

7、中原王朝長期對峙，期間戰(zhàn)爭沖突不少，但在不斷的沖突與交流中，北方民族也吸收了中原王朝的制度、理念、文化。 B．遼、金都十分推崇儒家學說，統(tǒng)治者們建立孔廟，親臨祭祀、拜謁孔子，可見儒學已確立為這兩朝的正統(tǒng)的治國思想。 C．儒家“為政以德”的理念深入北方民族政權，金、遼、夏三朝的為政者都能尊崇儒家倫理道德且身體力行，任用大量儒學人才，為治國提供保障。 D．遼、夏、金非常重視漢儒，為滿足對儒學人才的大量需求，這三朝往往通過扣留使者、招降納叛、主動投靠的方式來獲得漢儒，后期都改為實行科舉制度。 C　[本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。C項，推斷有誤，文中“為政者必須是深諳儒家倫理道德且

8、身體力行者”，不能推斷出這三朝的為政者都尊崇儒家倫理。] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．事實證明，儒家的治國理念和民族政策的確有利于多民族國家的繁榮和發(fā)展，對縮小北方游牧民族和農(nóng)耕民族的差距有利。 B. 一些北方民族政權治下包括大片中原土地和大量漢族人口，為維護社會穩(wěn)定，就把儒學確立為國家的正統(tǒng)思想。 C．文章引用《金史》的內(nèi)容，旨在說明金朝注重教化百姓，越來越多的漢儒士人通過科舉制度的選拔承擔了重要的管理職位。 D．盡管遼、金、夏都深受儒家思想影響，但金朝國力較強，所以漢化策略更為深入，推行儒學也更為有力，故而金朝的文化成就最高。 D　[本題考查篩選

9、并整合文中信息的能力。D項，強加因果，文中金朝的漢化策略更為深入的原因，并不一定是國力較強，文中沒有相關表述。] 二、(2016·鄭州一檢)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分) 【導學號：32112003】 “仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五?！?，是中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一。它最終聚合為一個核心的價值理念，是中國文化長期發(fā)展、傳承和選擇的結果。 在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術語已經(jīng)廣泛流行，是當時普遍認同的價值觀念。“仁”作為一種品德。最初的含義是“愛親”，即愛自己的親人。孔子論“仁”，意蘊豐富，尤重視“愛人”和“忠恕”。“仁者愛人”

10、擴展了“愛親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會的一般原則?！爸宜　笔侨实木唧w化?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，是“忠”，指主動的推及行為：“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時，孔子也說“義”?！傲x”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂”，將其加工改造成了一整套的禮樂制度?？鬃又鲝埢謴椭艽Y樂，同時又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”(《論語·陽貨》)認為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮

11、何？”(《論語·八佾》)強調(diào)“禮”應根植于“仁”?？鬃又v“禮”時輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來儒家的禮學思想奠定了基調(diào)。“智”，即聰明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所說的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一?！靶拧?，則是指誠實守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。 到西漢武帝時，董仲舒在《舉賢良對策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五?！钡奶岱ň凸潭讼聛?。盡管后世儒家對“五?！钡慕忉尣槐M相同，但孔子的觀點一直是他們闡說的根基。 對“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡

12、發(fā)，體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識：人不僅有自然性，更有道德性。而后者才是人不同于萬物的根本。孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。 作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀，“五?！睌[脫了時空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國歷史發(fā)展的長河中，各種學說、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學說的對立與斗爭，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞，等等。但正是因為有了像“五?！边@樣的價值理念，中華文明才具有無比強固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習俗和社會環(huán)境乃至

13、于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個極富彈性的文化結構之中。 今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認識它曾經(jīng)發(fā)揮的重要歷史作用，還應將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當代中國人的核心價值觀提供養(yǎng)料。 (摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價值》) 4．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．“五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大。 B．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五常”是在漢代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會認同。 C．作為品德的“仁”，原意是“愛親”，而孔子提出

14、的“仁者愛人”，使“仁”突破了血緣關系的界限，上升為人類社會普遍遵守的原則。 D．在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動，加工改造成了一整套的禮樂制度。 D　[本題考查篩選文中信息的能力。偷換概念，原文第二段“將其加工……制度”中的“其”指代的是歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益留傳到周公時代的“禮”，并不是指“史前留傳下來的宗教祭祀活動”。] 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (　　) A．隨著時代的發(fā)展，儒家對“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識，揭示了人的道德屬性。 B．孔子將“仁”視為做人的原則

15、，把“忠恕”當作實現(xiàn)這一原則的具體方式。“忠”和“恕”雖然有異，但都強調(diào)將心比心，為人著想。 C．孔子主張恢復周代禮樂，但又認為不能像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西，而應讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對后世影響深遠。 D．因為有以“五常”為代表的核心價值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。 C　[本題考查對文中重要概念、句子的理解能力。該項對“禮云禮云，玉帛云乎哉？”理解有誤，孔子這句話的意思是不能把“禮”看作是形式化的東西，并不是說周代的“禮”就是“只注重玉帛之類形式化的東西”。] 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的

16、一項是(　　) A．“五?！庇^念的聚合形成經(jīng)歷了漫長的過程。從其具體構成來看，孟子的“四德”觀應該對董仲舒“五?！庇^的提出有重要的影響。 B．“五?！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑?。儒家學者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認為這五個范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時空的永恒性。 C．在中國歷史發(fā)展過程中，充滿著不同學說與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。 D．“五?！弊鳛閭鹘y(tǒng)中國的一種核心價值觀，對構建當代中國的價值體系也有實際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛心、恪守底線、重視誠信等。 C　[本題考查歸納內(nèi)容要點的能力?！爸腥A文化與異域文化的碰撞最為激烈”的說法無中生有，原文只是列舉了各種學說、文化碰撞的幾種情況，并未表明哪種碰撞最激烈。]