《論毛澤東思想政治教育理論的人學特色》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《論毛澤東思想政治教育理論的人學特色（4頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、論毛澤東思想政治教育理論的人學特色 摘　要：毛澤東思想政治教育理論論文是在繼承馬克思主義思想政治教育理論，和批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎上形成的具有濃厚人學特色的系

2、統(tǒng)化的思想政治教育理論。它以“民本”為根本指導思想，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終教育目標，以整體實現(xiàn)人的社會價值和個人價值為價值追求，以促進人的精神能動性開發(fā)為教育的重要動力。 　　關鍵詞：毛澤東；思想政治教育理論；人學 　　 　　毛澤東思想政治教育理論是毛澤東思想的重要組成部分，是一個涵蓋思想政治教育的地位和作用、方針和原則、內容和方法等各個方面的較為完整的科學體系。毛澤東思想政治教育理論是在繼承馬克思主義思想政治教育理論和批判繼承中國傳統(tǒng)文化基礎上，在革命和建設的實踐中形成的。它所蘊涵的濃厚的人學意蘊，正是毛澤東思想政治教育理論在吸收這兩個理論來源基礎上而形成的鮮明特色。概而言之，毛澤東思想政

3、治教育理論的人學特色主要表現(xiàn)在四個方面。 　　 　　一、“以民為本”的指導思想 　　 　　毛澤東思想政治教育理論的核心理念是“以民為本”。馬克思主義人學及其教育學說，堅持以大多數人的利益為本。毛澤東繼承了這一指導思想，將民本核心理念貫穿于其思想政治教育理論的內容、目標、方式方法、機制等各個方面。 　　毛澤東從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的觀點出發(fā)。充分肯定了人的價值。他指出：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”因此，在中國漫長的革命和建設過程中，毛澤東思想政治教育圍繞著發(fā)掘和實現(xiàn)人的價值而展開。毛澤東十分重視人民群眾在戰(zhàn)爭中的

4、偉大力量，指出：“兵民是勝利之本。”“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！薄爸挥袆訂T群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭。”在武器與人的關系問題上，他指出：“武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經濟力的對比，而且是人力和人心力的對比。軍力和經濟力是要人去掌握的。”他相信人民群眾在建設事業(yè)中的偉大作用。“社會的財富是工人、農民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的，強調在社會主義建設中，“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進軍，向生產的深度和廣度進軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)”。 　　毛澤東認為思想政治

5、教育是為人民服務的，最終目標是為了促進人的全面發(fā)展。1942年5月，他在延安文藝座談會上指出：“包括思想教育、文學藝術在內的精神生產都應該‘是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創(chuàng)作，為工農兵所利用的’?！边@句話充分反映了毛澤東思想政治教育理論的以人的本質為基礎、以人的價值為中介、以人的全面自由發(fā)展為核心的人學思想。這種以人為中心的人民主體論思想，為促進個人與社會的協(xié)調發(fā)展，推動社會的全面進步，以及絕大多數人的全面發(fā)展起到了非常重要的作用。 　　 　　二、“人的全面發(fā)展”的目標指向 　　 　　毛澤東思想政治教育理論以人的全面發(fā)展為追求目標。人的全面發(fā)展是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。毛澤東繼

6、承了馬克思主義關于人的全面發(fā)展的思想，歷來重視人的全面發(fā)展。他認同《共產黨宣言》關于“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想，提出了“解放個性”的口號，強調“被束縛的個性如不得到解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。 　　在戰(zhàn)爭年代極其艱苦的環(huán)境當中，毛澤東也不忘人的全面發(fā)展問題。1942年正是抗日戰(zhàn)爭的艱難時期，毛澤東說：“我們有什么東西給予人民呢?就目前陜甘寧邊區(qū)的條件來說，就是要組織人民，領導人民，幫助人民發(fā)展生產，增加他們的物質福利，并在這個基礎上一步一步地提高他們的政治覺悟和文化程度?！?944年抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，他說：“為著戰(zhàn)勝日本侵略者，除充分注意軍事、政治、經濟之外，

7、還要注意文教工作?！苯▏院螅珴蓶|更加強調人的全面發(fā)展的重要性，尤其在對青少年的教育方面。在社會主義革命和社會主義建設時期，他提出了教育與生產勞動相結合的方針，培養(yǎng)又紅又專和全面發(fā)展的人才的目標，認為影響人的價值實現(xiàn)的主觀條件是多方面的，最主要的是思想政治素質的高低。他指出：“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂?！逼浯问沁^硬的本領，再次是強烈的進取精神，也就是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，有建功立業(yè)的決心，立志于人的價值目標的實現(xiàn)。在為人的價值目標而奮斗的過程中，要有“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的大無畏革命精神。在這三個方面中，思想政治素質處于最本質的地位，它決定著人的價值目標的確立，過硬的本

8、領是人的價值實現(xiàn)的手段，強烈的進取精神是實現(xiàn)人的價值的道德意志保證。只有三方面條件協(xié)調發(fā)展，才能獲得革命事業(yè)的成功。他強調“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”，強調培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。 　　 　　三、“社會價值和個人價值的整體性實現(xiàn)”的價值導向 　　 　　毛澤東思想政治教育理論認為，人的價值的實現(xiàn)是社會價值和個人價值的整體性實現(xiàn)。毛澤東根據馬克思主義唯物史觀的基本觀點，提出把人對社會歷史進步的貢獻和合乎廣大人民群眾的最大利益作為衡量人的價值的最高標準。毛澤東指出，任何政黨的政策及實踐是否正確，歸根結底要看它對于本國的生產力

9、發(fā)展是否起到促進作用。同樣地，共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。這就科學地揭示了無產階級的人的價值評價標準。但在強調人的社會價值的同時，也并不是忽視人的自身價值的實現(xiàn)，否定人的個性，而是要實現(xiàn)個人合理的物質、精神要求，注重個人個性的培養(yǎng)。

10、 無產階級政黨倡導集體主義的價值觀。毛澤東思想政治教育理論主張大公無私、奉獻、以民為本的社會主義道德規(guī)范。這是馬克思主義與中國革命實踐相結合所產生的具體要求，是中國人民能夠在艱苦的情況下取得革命和建設勝利的重要保障。毛澤東在很多場合都提到個人要將自己的命運同全民族的命運聯(lián)系在一起，以做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級

11、趣味的人，一個有益于人民的人”為目標。但是在這種大公無私的奉獻精神基礎上，毛澤東同樣注重對個人物質、精神需求的滿足。他認為只有滿足了個人的基本生存需要，發(fā)展個人的精神世界，才能使個人更好地為實現(xiàn)社會價值開辟道路。 　　毛澤東強調充分發(fā)展人的個性。個性的培養(yǎng)固然離不開社會整體普遍性的支持，但畢竟不能將兩者等同起來，喪失個性就會導致陷入盲從與盲動。早在民主革命時期，毛澤東就指出：“不能設想每個人不能發(fā)展，而社會有所進步，同樣不能設想我們黨有個性，而每個黨員沒有個性，都是木 頭，一百二十萬黨員就是一百二十萬塊木頭，不要使我們的黨員成了紙糊泥塑的人，什么都是一樣，那就不好了。”建黨初期，毛澤東批評舊式

12、的教育時說：“舊教育是壞的總根，在使學生立于被動，消磨個性，滅掉靈性?！彼鲝?，教育應該幫助學生“自完成自發(fā)展自創(chuàng)造他們各個及全體特殊的個性和特殊的人格”。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民個性的發(fā)展，新民主主義社會正是要解除這些束縛，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性。國家沒有獨立，人民就沒有個性，民族解放就是解放個性。為了解放個性，應該在社會生活的各個方面創(chuàng)造條件，“政治上要這樣做，經濟上要這樣做，文化上也要這樣做”。 　　毛澤東認為人民群眾的個性解放對社會革命和建設具有重要的意義。他說：“解放個性，這也是民主對封建革命必然包括的，有人說我們忽視或壓制個性，這是不對的，被束縛

13、的個性如不解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！泵珴蓶|不僅把解放個性當做是反封建的民主革命的任務，同時還將它看做民主革命和社會主義革命的動力。但是他所強調的個性解放玻不是脫離社會的、抽象的解放，而是具體的歷史地存在于社會發(fā)展之中，任何脫離社會歷史發(fā)展的個性都是不可能的。個性和人的本質一樣是一個歷史的范疇，它只能隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。 　　 　　四、“人的精神能動性”的開發(fā) 　　 　　毛澤東思想政治教育理論尤其重視對人的精神能動性的開發(fā)?！八枷氲鹊仁侵饔^的東西，做或行是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之日‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點。毛澤東曾經說過，

14、“人是要有一點精神的，尤其是在物質條件極其落后、敵強我弱的情況下，思想政治教育能夠最大限度地發(fā)揮人的信念、意志、道德、熱情等精神力量，使革命獲得成功。毛澤東強調，干革命，打天下，沒有大無畏的革命精神，是不行的。革命成功后進入建設時期，也同樣需要發(fā)揮聰明才智共同建設國家。 　　毛澤東思想政治教育理論所講的人的精神能動性的開發(fā)包括兩個方面，即教育主體能動性的開發(fā)和教育對象能動性的開發(fā)。教育主體能動性的開發(fā)主要是指提高教育主體自身的思想政治素質，提高其進行思想政治教育的水平，認識到領導思想政治教育的責任和使命。革命精神需要通過教育培養(yǎng)才能形成，毛澤東在總結革命戰(zhàn)士自覺遵守紀律，保持艱苦奮斗優(yōu)良作風的

15、原因時，明確提出，“這是我們黨的領導和教育的結果。教育者應當認識到依靠強有力的思想政治教育去喚起千百萬群眾的覺悟，去鑄造起革命的精神，是我們的事業(yè)無往而不勝的力量所在。教育者要努力提高自身的素養(yǎng)，形成過硬的思想政治教育的本領。在教育過程中，倡導開發(fā)教育對象的主體積極性更為重要，做好主客體之間的互動才能使教育取得事半功倍的效果。在毛澤東看來，只有領導骨干的積極性，而無與廣大群眾的積極性相結合，便將成為少數人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，而無有力的領導骨干去組織群眾的積極性，則群眾的積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度。凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，

16、就會流于形式而失敗。在改造群眾思想的文化教育工作中必須時刻遵循兩條原則：一條是群眾實際上的需要，一條是群眾的自愿。只有尊重群眾的要求，結合群眾的需要，才能使思想教育獲得群眾的認可，取得政治教育的效果。開發(fā)教育對象的積極性，還要充分了解對象的個體差異性，針對教育對象的不同特質，采取不同的教育方法。毛澤東將教育的對象分為三種情況：第一種情況是重新教育那些在解放前的政權下成長起來的人，第二種情況是教育新生代，以便使他們最大可能地免受腐蝕。這種教育不僅是反復灌輸道德原則，而且要灌輸馬列主義的知識以及被認為是“革命接班人”必備條件的聯(lián)系群眾的技能。第三種情況是重新教育那些喪失政治免疫力，在政治、經濟和思想方面受到一定程度的腐蝕甚至變質的人。總之，只有調動教育主客體兩方面的積極性，才能在教育活動中取得預期的成效。