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2019-2020年高考語文大一輪復習講義 現(xiàn)代文閱讀 第一章 新人教版 (xx新課標全國)閱讀下面的文字，完成文后題目。 “黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經(jīng)濟學、美學，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎？而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算？這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 (摘編自呂乃基《行進于世界3的技術(shù)》) 1． 下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是 (　　) A．黑箱，在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識。 B．與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。 C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正。 D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科學等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。 答案　C 解析　本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對文中重要概念的理解。原文第一段中說“科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇”，而C項中表述為“價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正”，將“選擇”偷換為“修正”，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。A、B、D三項表述正確，其信息均在第一段中。 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (　　) A．在當今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進，這個“巨人”就是科技黑箱。 B．知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計算機天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。 C．越是高端的科技黑箱，主體對它的干預就越大；在認識和實踐的關(guān)系上，實踐也隨之變得更加復雜和重要。 D．使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。 答案　B 解析　本題考查對文本內(nèi)容的理解。現(xiàn)在計算機天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)，其原因是“每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對‘無知識’的年輕一代的崛起與趕超提供了機會”，而“知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享”說明了科技黑箱為使用者提供了最大的方便。故B項表述不當。原文第二段談及科技黑箱的三個特點，A、C、D三項內(nèi)容均在此段中，表述正確。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A．新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機會，他們即使 沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識。 B．要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當對這些知識予以寬容。 C．科技黑箱不僅包括當代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。 D．由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。 答案　D 解析　本題從強加因果的角度設(shè)誤考查對文章內(nèi)容的把握?！半p刃劍”的意思是有利有弊，而D項中談及的是科技黑箱“濫用”的后果，將兩者扯上因果關(guān)系，屬強加因果。 (2011新課標全國)閱讀下面的文字，完成文后題目。 《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。 從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當做儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當做表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“瞽獻曲”或者“瞍賦”“矇誦”并提。 在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經(jīng)邶風新臺》和《詩經(jīng)秦風黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階級的耳中。 在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態(tài)度?！百x詩”時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠飨骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經(jīng)鄭風將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。 詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。 (摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》) 4． 下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是 (　　) A．《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。 B．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。 C．所謂“獻詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達到頌美或者諷諫的目的。 D．在古籍記載中，卿士“獻詩”經(jīng)常和“瞽獻曲”“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因為卿士做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻。 答案　A 解析　“《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意”表述錯誤。第二段中說詩歌用以“頌美或諷諫”，發(fā)泄、申訴冤屈或不幸，可見《詩經(jīng)》的作品具有深刻的含意。 5． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (　　) A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。 B．古人在“賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。 C．子展借用《詩經(jīng)鄭風將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。 D．到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學作品，而與音樂無關(guān)了。 答案　C 解析　C項與第四段中“子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但‘人言可畏’，別人看來總是為了一個叛臣”的內(nèi)容不符。 6． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當做表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。 B．上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。 C．古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。 D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。 答案　B 解析　第三段中說宋國人民做了歌兒對華元唱，可見“徒歌”并非都“沒有曲調(diào)”。 (xx課標全國)閱讀下面的文字，完成文后題目。 “書”本是指文字符號，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠的影響，“書”與“金”、“石”、“畫”并稱，在中國文化中占有很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。所以到了晉朝，真書(又叫做楷書、正書)開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書長久，真書至今仍在使用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。 真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人以專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當時許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到了唐代開始文人寫碑成風。唐太宗愛寫字，寫了《晉祠銘》、《溫泉銘》兩個碑，還把碑的拓本送給外國使臣。當時的文人名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良，以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉祠銘》、《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。 古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合而為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目。”看到一封來信，感到很親切，如見其人，書法被作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。(摘編自啟功《金石書畫漫談》) 7． 下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項是 (　　) A．在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。 B．在歷史上，“書”與“金”、“石”、“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占有很重要的位置。 C．在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。 D．真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風格劃分出來的。 答案　B 解析　文本中的第一段第二句話意在闡明“書法對中華民族有很深遠的影響”和“書”“在中國文化中占有很重要的位置”，并沒有提及“金”、“石”、“畫”的影響和地位。 8． 下列理解，不符合原文意思的一項是 (　　) A．秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事，于是到了晉朝，真書應(yīng)運而生，并且一直使用到今天。 B．真書寫得縈連就是行書，行書再快一點就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。 C．在古代，起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。 D．在古代，“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”。 答案　B 解析　文章第二段最后一句明確指出，草書的另一個來源是“漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草”。 9． 下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是 (　　) A．在字形的繁難復雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因。 B．古時候書法流派不多，當時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大關(guān)系。 C．在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實并不代表當時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。 D．中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂的“見字如見其人”的意思。 答案　C 解析　文章第三段后半部分只是提及有些無名書法家的書法水平高于傳世碑版，并未言及唐朝碑版的書法不代表當時的最高水平。 1．《考試說明》對論述類文章閱讀的考查有哪些要求？ 答案　閱讀一般論述類文章。 (1)理解　B ①理解文中重要概念的含義 ②理解文中重要句子的含意 (2)分析綜合　C ①篩選并整合文中的信息 ②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 ③歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 ④分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 2．考點中的“一般論述類文章”該如何理解？它主要指哪些文章？ 答案　所謂“一般論述類文章”，是指一些以論述觀點、闡明主張、表達看法等為主的說理文。論述類文章重在“論”，理性成分較多，說理特征明顯，有時候為了闡明觀點，通常需要進行大量的鋪墊和推論。而有時候雖然也有一些形象直觀的事例，但這些事例只是說理的輔助“材料”，是“現(xiàn)象”，而非本質(zhì)。閱讀時要透過這些“現(xiàn)象”去發(fā)現(xiàn)和把握本質(zhì)。常見的論述類文章有雜文、演講詞、政論文、文藝評論、學術(shù)論文，等等。大多涉及哲學、經(jīng)濟學、政治學、教育學、歷史學、文化學、語言學、文藝學等學科。 3．高考在論述類文章閱讀命題上有什么特點？ 答案　高考把論述類文章當做必考內(nèi)容來考，而且命題一直很穩(wěn)定，表現(xiàn)在： ①考點：兩個能力層級皆涉及，在六個小考點中重點考查重要概念、重要句子、文章內(nèi)容的篩選和整合三個小考點。具體命題時緊扣文本，不引申、不拓展。②題型：全部是“四選一”的單一選擇題。 一、整體把握全文：歸納文意，分析結(jié)構(gòu) (xx安徽)閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族—村落—國家，文化精神的生長路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機制來進行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。 與此相適應(yīng)，倫理道德學說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學是倫理型的，哲學體系的核心是倫理道德學說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學家具有哲人的風度，中國哲學家則具有賢人的風度。中國的文學藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因為有道德，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。 (選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改) 1． 下列對原文思路的分析，正確的一項是 (　　) A．第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。 B．第二段以中國的哲學、文學藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學說在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強調(diào)中國文化價值系統(tǒng)是以善為核心的。 C．第三段首先強調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。 D．全文首先闡述倫理在社會生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴問題。 答案　B 解析　本題從分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路角度設(shè)題，考查對文章結(jié)構(gòu)和文章思路的把握。A項第一段論述了家族的中心地位使倫理對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)起到的重要作用，選項故意混淆“家族的中心地位”與“倫理”的關(guān)系。C項第三段首先論述中國人的文化人格就是以道德為首要取向的，再強調(diào)人與獸之分在于有無德性；選項屬順序顛倒之誤。D項文章最后引古代哲人之語論述“以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成”的問題，選項談及的“人格尊嚴”是“尊道貴德”精神的體現(xiàn)，與古代哲人之語無關(guān)。 2． 下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是 (　　) A．以倫理道德為核心的中國文化價值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式和家國一體社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 B．西方哲學家具有哲人的風度，是因為西方哲學體系是形而上的，其哲學理性是道德化的實踐理性。 C．中國的文學藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。 D．按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認識，人必須有道德，因而中國人一貫堅持道德至上的文化精神。 答案　A 解析　本題從張冠李戴、無中生有等角度設(shè)誤，考查對文章內(nèi)容的正確理解。A項正確，見第一段開頭兩句。B項“形而上”“道德化的實踐理性”是中國哲學的特點，不是西方哲學的特點。見第二段第二句。C項無中生有，原文只論述“中國的文學藝術(shù)也是以善為價值取向的”，未談及“利用、厚生”的問題。見第二段第四句。D項從第三段內(nèi)容看，“道德至上的文化精神”是“逐漸形成”的，而不是“一貫堅持”的。 【知識儲備】　歸納文意，分析結(jié)構(gòu)，不僅僅是一種考點、考題，更是對論述類文章閱讀整體把握的要求，而整體把握又是與歸納文意，分析結(jié)構(gòu)分不開的。 (一)如何進行整體把握 1．分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右?。遇到個別語句不懂時，可以先跳過去，等讀完全文，再回讀。 2．要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達的意思；找出作者的觀點(分論點和中心論點)，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。 3．要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進式、總分總式、對照式)。 4．要特別注意信息的標志?？梢宰鳛闃酥拘缘脑~語有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復出現(xiàn)的同義或近義的詞語。閱讀時要特別將它們?nèi)Ξ嫵鰜怼? (二) 如何分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 “分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”是一個問題。文章結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。高考中重點考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。 論述類文章的基本結(jié)構(gòu)是“三段論式”，即提出問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，又有多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進式、總分式、對照式等。因此，閱讀論述類文章，就要注意分析它的論證過程，把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。具體來說，要辨識舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等論證方法；要具體分析全文的論證層次，分析分論點之間的層次。可借助一些語言標志，弄清各段之間、分論點之間的內(nèi)在聯(lián)系，明白它們之間或并列、或?qū)φ?、或總分、或遞進的關(guān)系。如：設(shè)問句表示領(lǐng)起下文，展開下一層的論述；“另一方面”表示引出相關(guān)的材料；“誠然”表示轉(zhuǎn)入相反的內(nèi)容；“總而言之”表示由分到總或得出結(jié)論……分析段落層次時，要看文章在什么地方提出主要問題，從什么地方開始分析問題，到什么地方歸納出結(jié)論。總之，對文章進行上述分析之后，一般說來，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以對文章形成一個總體把握。 (三) 如何歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，是指在對某一語段、某些語段或整篇文章內(nèi)容進行分析的基礎(chǔ)上加以綜合。歸納內(nèi)容要點側(cè)重檢測考生能否用自己的話對語段乃至整篇文章進行總結(jié)與把握；概括中心意思則側(cè)重檢測考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。 歸納內(nèi)容要點和概括中心意思要遵循閱讀的基本規(guī)律。首先，要通讀選文，粗知大意，理清基本思路；其次，要細讀題干，明確問題，回歸原文，尋找答題點；再次，精讀相關(guān)語段，抓住關(guān)鍵語句、字詞；最后，綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。 為了達到準確地歸納文章的內(nèi)容要點和概括中心意思這一目的，還需要重視以下幾點： (1)注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準核心句子——起始句、過渡句、中心句，這些句子常常是歸納文段(或全文)內(nèi)容要點、概括中心意思的依據(jù)。 (2)要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語，這些詞語是內(nèi)容要點、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。 (3)概括時，要注意保持角度一致，概括的層次要恰當，內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準確，表述要精練確切。 (4)注意弄清作品的社會背景，揣摩作者的寫作意圖。知人論世，這是準確把握文章內(nèi)容要點和中心意思的必要條件。 (5)要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息，從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題。 二、掌握理解文中重要概念的含義的基本方法 閱讀下面的文字，完成文后題目。 論文化創(chuàng)意 創(chuàng)意被稱為創(chuàng)造，也叫創(chuàng)新，但又不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)意通俗地講就是點子，指的是觀念、理念、觀點、意見、想法等。創(chuàng)意是整個計劃、整個行動中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意，是整個創(chuàng)造活動的出發(fā)點。相對于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點特征，創(chuàng)造只是在這個原創(chuàng)性基礎(chǔ)上和出發(fā)點之后的行動，是過程。而創(chuàng)新則是整個創(chuàng)造的結(jié)果達到了別人所沒有的新水平和新境界。例如，北京奧運場館的“鳥巢”“水立方”的形狀和結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)意，這個創(chuàng)意只是一個理念或一個概念，但它決定了整個建筑的創(chuàng)造和創(chuàng)新。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟規(guī)律，轉(zhuǎn)化成財富的一種智慧型、知識型的新型產(chǎn)業(yè)。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)意，而且還有文化事業(yè)方面的創(chuàng)意。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都需要創(chuàng)意，但創(chuàng)意并非都是產(chǎn)業(yè)，也未必都要產(chǎn)業(yè)化。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟增長，而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對于一個國家精神文明建設(shè)的功能發(fā)揮。功能不同，前者側(cè)重于“利”，后者側(cè)重于“義”，相互補充，不可替代，缺一不可。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長為標準，是一個硬指標；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標，是一個軟指標。 我們之所以在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時，提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，是因為文化本身兼具意識形態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟屬性，而且任何創(chuàng)意都是有價值屬性的。通俗地說，點子是有好點子、歪點子、鬼點子之分的。因此，同時注重創(chuàng)意的意識形態(tài)屬性和經(jīng)濟屬性，就是要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上重經(jīng)濟、輕文化的觀念，矯正“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，而不考慮文化主體性的做法。文化創(chuàng)意一旦脫離了價值屬性制約，則極有可能變成資本的偽裝和對消費者的欺騙。比如，一盒88 888元的月餅，不能不說是一個文化創(chuàng)意，但在價值背離的背后卻是鋪張和欺騙。 (選自xx年2月8日《甘肅日報》，有刪改) 3． 下列關(guān)于“創(chuàng)意”的理解，不符合原文意思的一項是 (　　) A．創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新，但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。 B．與創(chuàng)造相比，創(chuàng)意具有“最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性”等特征。 C．創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點，是創(chuàng)造活動應(yīng)遵循的整個行動計劃。 D．創(chuàng)意雖然只是一個理念或一個概念，但它決定著創(chuàng)造過程和創(chuàng)造結(jié)果的水平。 答案　C 解析　創(chuàng)意是整個計劃、整個行動中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和 主意，而非“整個行動計劃”。 4． 對于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意事業(yè)”關(guān)系的表述，符合原文意思的一項是 (　　) A．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意，前者側(cè)重于“利”，后者側(cè)重于“義”，功能不同，相互補充，不可替代，缺一不可。 B．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長為標準，是一個必須完成的硬指標；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標，是一個可急可緩的軟指標。 C．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟的增長，文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升，二者對于促進文化大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。 D．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同，前者具有經(jīng)濟屬性，后者具有意識形態(tài)屬性，只有兩者一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。 答案　A 解析　B項“硬指標”和“軟指標”是相對而言的，并非是說“必須完成”和“可急可緩”。C項應(yīng)將“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟的增長”和“文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升”中的“只”改為“注重”。D項文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具意識形態(tài)屬性和經(jīng)濟屬性。 【知識儲備】　理解“文中重要概念的含義”：“文中”一詞，指在理解概念時，要有客觀的意識，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語境來理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是對論述對象或論述中心、觀點、思想等起重要作用的概念。這句話合起來就是指根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。 理解重要概念的基本方法有：(1)抓住闡釋概念的文字，把握本質(zhì)特征，明確概念的內(nèi)涵；(2)抓住分類解說的文字，把握分類標準和相關(guān)闡釋，明確概念的外延；(3)借給概念下定義的語言表達形式，作出直觀判斷。 另外，在具體做題時應(yīng)注意：(1)前后勾聯(lián)，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達目的和表達技巧等聯(lián)系起來，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會概念含義。 (2)表里參驗，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進而領(lǐng)會作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。 (3)以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既相互制約又相互闡釋的特點，進行同義互解、連義互解、主賓互解，或作以實證虛、以虛證實乃至以虛代實的處理。 三、掌握理解文中重要句子的含意的基本方法 閱讀下面的文字，完成文后題目。 《尚書》云：“德自舜明?！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始?！彼吹凼恰暗隆钡幕?，簡言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國道德文化的鼻祖。 文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績在于集文化之大成；儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點睛。儒學三重道德——人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。楚簡中的《唐虞之道》寫道：“愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛親尊賢，虞舜其人也?！庇纱丝梢宰C實，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。 以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會、自然兩大學科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。 (節(jié)選自《舜文化》) 5． 對文中“舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不 正確的一項是 (　　) A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。 B．儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。 C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。 D．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。 答案　D 解析　由原文第二段“儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚”可知此選項的說法錯誤。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 認真對待文獻綜述，對于我們的社會科學研究而言是非常重要的。我們不能僅僅把文獻綜述看做論文寫作的一個步驟、程序，或者是有關(guān)方面的一個規(guī)定，更應(yīng)該看到，這是知識生產(chǎn)過程的一個有機組成部分，它不是在重復別人，它是在說出自己。這不僅是一個合法性問題，也是一個有效性問題?？梢哉f，扎實的文獻綜述是一篇論文成功的一半。 (節(jié)選自《應(yīng)該認真對待文獻綜述》) 6． 聯(lián)系上下文，對語段畫線句理解正確的一項是 (　　) A．文獻綜述需要對別人的觀點概括提煉，不能重復別人的觀點。 B．文獻綜述不是簡單重復原文觀點，而是對原文的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。 C．文獻綜述要突破原文觀點的限制，表達出自己個性化的認識。 D．文獻綜述需要對別人的觀點加以整合，體現(xiàn)出自己的獨立思考。 答案　D 【知識儲備】　論述類文章中的重要句子，是對一些關(guān)涉全文主要內(nèi)容的重要判斷。這種判斷或?qū)φf明對象的性質(zhì)有所斷定，或提出一個重要的觀點，或在陳述事實后得出結(jié)論。 理解句子含意，首先要對句子的結(jié)構(gòu)進行分析。 對復雜的單句，要能明確句子的陳述對象(主語)，劃出主干(主謂賓)和枝葉(定狀補)，要善于識別使單句復雜化的標志性詞語，弄清復雜賓語前面的動詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語意的核心所在。對于復句，要弄清它包含幾個分句，每個分句之間的關(guān)系，整個復句的層次關(guān)系，整個復句的意義重點，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 其次，要對句子的鄰句及語境進行分析。有些重要句子，要從它所在的語段進行分析，重點看與這個句子相鄰的上下句，有的還必須結(jié)合觀點、中心思想去理解句意。 再次，要從句子在語段中的地位進行分析。起統(tǒng)率作用的，要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看、去分析；起過渡作用的，要注意審視上下文段的意思；起總結(jié)作用的，要從它的上文去找相關(guān)的信息。 四、篩選并整合文中信息，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 閱讀下面的文字，完成文后題目。 漢語應(yīng)該更自信與樂觀 朱凌宇 幾日來，大家因為《現(xiàn)代漢語詞典》在漢語中加入英語使用的問題，表達了正面的看法，筆者非常贊同，同時也想換幾個角度談?wù)勛约旱南敕ā? 據(jù)說目前世界上有6 000種語言，每兩周就至少有一種語言在消失，100年后50%至90%的語言便會無影無蹤?！皾h語純凈論”者可能是基于一種危機感，認為我們?nèi)羰遣缓葱l(wèi)自己的語言，遲早有一天會被其他強勢語言替代。然而事實是，當前世界上被最多的人使用的語言是漢語，有10億人以上，其次是英語和西班牙語，各4億人左右。其他使用較多的還有法語、俄語、孟加拉語、北印度語、阿拉伯語、德語、葡萄牙語、日語等。雖然從影響力上來看，漢語無法與英語相比，但我們至少應(yīng)該有點自信——大基數(shù)的使用人口，給了漢語很強的生命力。 古代由于交通閉塞，人們“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，使多種語言產(chǎn)生成為可能。當今世界卻正相反，由于交流增加，一方面對大量弱勢語言產(chǎn)生毀滅性的破壞，另一方面卻又催生了不少能操兩三種語言的人。近日就有專家估計，全球雙語使用者(bilingual)可能高達50%至75%。以此類推，未來操持多種語言的人只會多，不會少。按照目前的情況來看，我們可以樂觀地估計出，漢語應(yīng)該是其中不可或缺的一種。同時我們不得不承認，使用的口語對書面語有極大的影響力，甚至最終決定書面語，未來人將不同語言混雜地脫口而出，到被書面語固定下來的情形，將難以避免。 世界語(Esperanto)的發(fā)明和發(fā)展，給出了一個很有趣的啟示。1887年波蘭眼科醫(yī)師柴門霍夫博士為了消除國際交往的語言障礙，以印歐語系為基礎(chǔ)創(chuàng)立了世界語。然而在風光了一陣子之后，世界語最終沒有傳播開來。究其原因，乃是因為語言是基于經(jīng)濟、文化而傳播的，比如為了做生意賺錢，或為了看電影、聽音樂，或為了學習別人的技術(shù)，我們才去學習他國的語言，沒有這些根基，語言傳播的動力就會消失。 也就是說，只要中國能夠正常發(fā)展，發(fā)揮與其人口相稱的文化、經(jīng)濟水平，不斷加深與各國之間的交流，漢語將自然而然地被發(fā)揚光大。 如果再引申一層，讓我們把眼光放到1 000年之后(如果粗略認為每100年有50%的語言消亡的話，1 000年后當只剩下五六種語言)，一種嶄新的世界語將會因為全球經(jīng)濟文化的融合而誕生。這種新的世界語將完全不同于老的世界語，因為它有傳播和發(fā)展的動力。此外，與老世界語以印歐語系作基礎(chǔ)不同的是，它將很可能是東方語與西方語的結(jié)合體，我們可以大膽地預言，它將是漢語、英語、西班牙語等多種語言的結(jié)合體。這也就是說，未來的語言將最終從混雜走向統(tǒng)一。 漢語中沾染了英語，由諸君看來，明顯是更方便有效的，更何況漢語自古就是一個開放包容的系統(tǒng)，凈化漢語就顯得迂腐。漢語中沾染了英語，不能簡單理解為白紙上沾染了墨點，“塞翁失馬”的故事告訴我們，有時候看上去不那么美妙的東西，往往孕育著美好的萌芽。因此今日爭論的矛盾，未嘗不是未來新事物的肇端。反過來看，目前漢語已經(jīng)開始在吸收英語的優(yōu)點了，后者對前者的優(yōu)點還未知未覺。這樣從時機上來看，到底是誰占了先機？ (摘編自《聯(lián)合早報》2012年9月22日) 7． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (　　) A．《現(xiàn)代漢語詞典》在漢語中加入英語使用的問題引發(fā)了大家的爭論，作者對這個問題持肯定、樂觀的態(tài)度。 B．英語、西班牙語的使用人數(shù)雖然不及漢語的使用人數(shù)，但英語、西班牙語所產(chǎn)生的影響力，漢語卻無法與之相比。 C．經(jīng)濟、文化水平?jīng)Q定語言的傳播力，我們不斷提高經(jīng)濟、文化水平，加深國際交流，漢語的傳播力自然會增強。 D．千年之后，新的世界語將會誕生，與老世界語不同的是，新的世界語將可能是漢語、英語、西班牙語等多種語言的結(jié)合體。 答案　B 解析　西班牙語的影響力是否超越漢語，文中并未提及。 8． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A．由于交通發(fā)達、交流增加，如今大量弱勢語言被破壞，所以有這樣一種說法：現(xiàn)有的語言中，每兩周就至少有一種語言在消失。 B．據(jù)說目前世界上有6 000種語言，但隨著全球經(jīng)濟文化的融合，弱勢語言逐漸消亡，未來的語言將最終從混雜走向統(tǒng)一。 C．世界語的發(fā)明方便了國際交往，但風光了一陣子之后，卻最終沒有傳播開來，這是因為它是以印歐語系為基礎(chǔ)創(chuàng)立的。 D．漢語中沾染了英語，這是因為操持英語的國家的經(jīng)濟、文化水平強于我們，這也符合目前語言的傳播規(guī)律和動因。 答案　C 解析　世界語沒有傳播開來的原因分析不正確。 【知識儲備】 (一)篩選并整合文中的信息 篩選并整合文中的信息，重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點，以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達作者寫作意圖的語句等。 篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能夠通過比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。在語言形式上，要特別關(guān)注材料中的指示語、概括語、主旨句、過渡句和標題用語等。 “整合”意味著要根據(jù)試題提出的條件，對篩選出來的信息源進行分類集中，重新組合，粗略概括。文章中有些信息是明擺著的，叫做“明示信息”；有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標題、注釋、文中的括號內(nèi)的內(nèi)容等，叫做“隱含信息”。這些信息是我們閱讀社會科學類文章應(yīng)該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點之一。 (二)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 作者在文中的觀點態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對其論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€問題的主觀傾向，即作者贊成什么，反對什么；謳歌什么，批判什么。作者的觀點態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來的，而不是閱讀者自己的觀點態(tài)度。 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的方法有： 1．從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。 要分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者能從中明白什么或受到什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點態(tài)度。 2． 抓住文章中的顯性因素進行分析概括。 所謂“顯性因素”，一般表現(xiàn)在：文章的標題、開頭或結(jié)尾，文中的點睛之處，有人物、景物描繪之處，修辭手法和表現(xiàn)手法使用較多之處等。抓住這些因素，通過辨析詞語、句子，劃分段落層次等方法，來把握作者在文中的觀點態(tài)度。 3． 聯(lián)系作者的寫作背景、動機、目的進行分析概括。 這些內(nèi)容一般可通過分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語句來獲得。 4． 綜合分析、比較鑒別。 作者的觀點和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認真辨別、篩選后才能掌握。 三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸 做論述類文章選擇題，除整體把握全文外，重心全在“比對”上，它直接決定著選擇的成與敗?！氨葘Α笔裁?，怎樣“比對”，“比對”的重點是什么，這些對考生來說至關(guān)重要。 一、比對詞語 在設(shè)置選項時是對原句作了改裝、重組的，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)“改”(改換詞語，曲解文意)“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的這些詞語最值得我們優(yōu)先比對： 1． 指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。 示例：(xx新課標全國卷第3題D項)由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。 原句：此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 比對：選項中的“其”指的是“發(fā)生濫用的現(xiàn)象”，表達的意思是科技黑箱的濫用使得科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利；而原句是“科技黑箱無疑……鋒利”。兩相比較，很容易看出該選項將原文中的“科技黑箱”用“其”字轉(zhuǎn)換為“科技黑箱的濫用”，犯了偷換概念的錯誤。 2． 范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象。 示例：(xx安徽卷第1題C項)家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。 原句：一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題。 比對：該項將“基本課題”變換為“全部內(nèi)容”，所指范圍明顯擴大了。 3． 程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)， 看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。 示例a：(xx江西卷第7題B項)聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。 原句：科學家們認為，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。 比對：原句中有“可能”一詞，到了選項中刪去了該詞，性質(zhì)就起了變化：或然變成了必然。 示例b：(xx江西卷第7題C項)利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。 原句：利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)：對于正常人來說，當看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。 比對：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。 【即時小練】 用詞語比對法看下列選項是否正確(打“”或“√”)。如果錯了，請說明理由。 1．選項：(xx湖北卷第6題A項)《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒 有任何聯(lián)系，因為它不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系是可以預料的。 原句：打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系?！绻斦嫒绱?，那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的。 比對結(jié)果：() 理由：選項比原文多添了“在思想上”限制語，這與原句的觀點不一致。 2． 選項：(xx山東卷第6題A項)圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦， 其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 原句：圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。 比對結(jié)果：() 理由：選項刪去了原句中的“極可能”詞語，把或然變成了必然。 二、比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理 比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步： 第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。 第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當。 示例a：(xx遼寧卷第1題C項)資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。 原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。 比對：選項用“只有……才能”關(guān)系表述，而在原句中用了“不管……”，既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。 示例b：(xx天津卷第6題D項)生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學問題。 原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學問題。 比對：原句是個并列關(guān)系，到了選項中變成了因果關(guān)系，這叫強加因果。 【即時小練】 比對下列選項與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。 1．選項：(xx北京卷第14題A項)生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。 原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標志。 比對結(jié)果：不一致 理由：根據(jù)原句，選項中“如果……則……”的假設(shè)推導關(guān)系不存在。 2． 選項：(xx浙江卷第9題D項)只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯誤，才能真正了解清代 學者對經(jīng)學研究的貢獻。 原句：研究經(jīng)學史，不了解清代學術(shù)不行，因為他們把字、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正，不了解清代學者對經(jīng)學的重新檢討研究，念字就會念錯，發(fā)音就會不準確。對“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻。 比對結(jié)果：不一致 理由：選項中“只有……才能……”的條件關(guān)系完全不合原意。 三、比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立 推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。 示例a：(xx遼寧卷第3題D項)“審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高