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近三年高考全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ對(duì)論述類文本閱讀的考查情況,從近幾年的高考命題來看，論述類文本主要采用客觀題的形式考查，題型比較穩(wěn)定，3小題，每小題3分，共9分。考查范圍在考綱規(guī)定的六個(gè)考點(diǎn)之內(nèi)，只要求考生能讀懂文章，理解、分析和整合與題目有關(guān)的語(yǔ)言信息即可，考查的能力層級(jí)只有“理解B”和“分析綜合C”，難度系數(shù)不大。 論述類文本的選材較為穩(wěn)定，主要是美學(xué)和文學(xué)方面的一般論述類文章，文化氣息濃郁，富有藝術(shù)品位，體現(xiàn)了思想性、思維嚴(yán)密性和語(yǔ)言規(guī)范性的特點(diǎn)。,第1節(jié) 理 解,一、(2014全國(guó)新課標(biāo)I)閱讀下面的文字，完成文后題目。 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。,然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！?,這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。,悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。,悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。,悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭《美的奧秘》),1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是( ) A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。 B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。 C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。,D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。 【答案】B 【解析】原文第三段“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”和第四段“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”可以看出，而B項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件，沒有上升到文學(xué)藝術(shù)層面，所以不屬于原文所論悲劇。,2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。 B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。 C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。,D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高。 【答案】C 【解析】“悲劇事件與觀眾或讀者”的“心理距離”讓人們“不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突”錯(cuò)誤，原文認(rèn)為欣賞悲劇時(shí)，審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，并獲得“悲劇感和審美愉悅”。,3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。 B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。 C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。,D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。 【答案】D 【解析】“悲劇會(huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫”，根據(jù)原文信息，這應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)悲劇”引起的；“在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感”不當(dāng)，原文是“體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、主體的抗?fàn)幒捅础薄皬亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。,二、(2014遼寧)閱讀下面的文字，完成文后題目。 有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。 古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。,對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)斯密、約翰穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。,這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。 在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。,也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無(wú)聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不可能的。,如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。 (摘編自周國(guó)平《幸福的哲學(xué)》),4．下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A．有人說，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。 B．按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手殷。 C．亞當(dāng)新密、約翰穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。 D．西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。 【答案】C,【解析】信息在第三、四段?！昂诟駹柕热四酥榴R克思的主張則與之相反”錯(cuò)。解答此類題的方法是：①要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；②要放在具體語(yǔ)境中去理解；③要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；④要依據(jù)題干和選項(xiàng)找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延，不可張冠李戴，不可無(wú)中生有，不可曲解原意等，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。,5．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A．近代以來，英國(guó)哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂，但你若只追求一時(shí)的、跟前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。 B．伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。 C．叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無(wú)聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時(shí)候你是痛苦的，而滿足以后則無(wú)聊，幸福是根本不可能的。,D．在幸福這個(gè)問題上之所以眾說紛紜，是因?yàn)槊總€(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會(huì)有幸福感。 【答案】B 【解析】信息在第四段，“只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”不符合文意。,6．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A．西方“快樂主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們惑到很快樂很幸福，人們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。 B．中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無(wú)限。 C．中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。,D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。 【答案】B 【解析】信息在第五段，“中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂”不當(dāng)。原文是“道家比較接近‘快樂主義’，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂”。,理解文中重要概念的含義、重要句子的含意是論述類文本“理解”層級(jí)中的兩個(gè)重要考點(diǎn)。題型可用選擇題也可用主觀題，但多以選擇題為主。 對(duì)于重要概念的含義的理解，《考試說明》的要求是：“重要概念”指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念。這些概念或表示特定的意義，或表達(dá)豐富的內(nèi)涵。在實(shí)際考查中，主要是從概念的內(nèi)涵和外延兩方面進(jìn)行的。概念的內(nèi)涵主要指概念的本質(zhì)特征、功用、原因等，外延主要指種類、數(shù)量、條件等。,對(duì)于重要句子的含意的理解，《考試說明》的要求是：“重要句子”是指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感、結(jié)構(gòu)等起重要作用的句子。這些句子或意蘊(yùn)比較豐富，或表達(dá)比較獨(dú)特，或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。在實(shí)際考查中，多選擇能夠表達(dá)作者所持的觀點(diǎn)或是概括文中某一局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的句子。,一、理解文中重要概念的含義 【演練體悟】 閱讀下面的文字，完成文后題目。 “黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。,在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？,知識(shí)正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。,值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算？這是一個(gè)很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 (摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》),下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) A．黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。 B．與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。 C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。 D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說，是科技造就了科技黑箱。,【答案】C 【解析】本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對(duì)文中重要概念的理解。原文第1段中說“科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇”，而C項(xiàng)中表述為“價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正”，將“選擇”偷換為“修正”，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。A、B、D三項(xiàng)表述正確，其信息均在第1段中。,【知識(shí)整合】 “重要概念”指準(zhǔn)確把握文意時(shí)必須理解的概念。要注意這些概念在文中的具體含義。由于強(qiáng)調(diào)的是“在文中”，所以在理解概念的含義時(shí)，既要注意它的“詞典義”，更要注意它的“語(yǔ)境義”。要把“重要概念”還原到文本中，在具體的上下文語(yǔ)境中進(jìn)行理解，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。要在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，正確理解詞語(yǔ)的使用意義，特別是臨時(shí)意義。此外，代詞的指代對(duì)象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語(yǔ)的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。,【方法點(diǎn)撥】 理解重要概念的含義的方法 (1)瞻前顧后語(yǔ)境法。一個(gè)詞語(yǔ)單獨(dú)看，它可能有多種含義，一旦進(jìn)入語(yǔ)言環(huán)境，它就只有一種含義。這就要求我們對(duì)該詞語(yǔ)既要瞻前又要顧后，辨析詞語(yǔ)在文中使用的含義，品味語(yǔ)言的深層意思、感情色彩以及表達(dá)作用。語(yǔ)境義可能是它的本義、引申義、比喻義或者其他修辭義。 (2)結(jié)合語(yǔ)境比較法。比較法就是根據(jù)比較的內(nèi)容，找出閱讀材料中的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。只有準(zhǔn)確地找出閱讀材料的異同點(diǎn)才有可能進(jìn)行具體的比較工作，尤其要注意仔細(xì)研讀材料。研讀有利于分析材料的異同，發(fā)現(xiàn)材料之間的細(xì)微差別。,(3)修辭手法理解法。在論述類文本中，作者也會(huì)通過某種修辭手法賦予一些“重要詞語(yǔ)”以特殊含義，因此，理解“重要詞語(yǔ)”，就要弄清詞語(yǔ)的比喻義、雙關(guān)義、象征義、反語(yǔ)義、色彩義、語(yǔ)體義等。解讀語(yǔ)詞修辭作用要注意從積極修辭與消極修辭兩方面統(tǒng)籌考慮。 (4)文章主旨理解法。文中重要詞語(yǔ)的含義，往往和作者的思想觀點(diǎn)、文章主旨有著密切的關(guān)系。因此，這類詞語(yǔ)的理解還要和文章的思想內(nèi)容聯(lián)系起來思考，尤其是要求聯(lián)系全文的主旨。特別要注意的是，因?yàn)槎温浔磉_(dá)需要，某些詞語(yǔ)的語(yǔ)境內(nèi)涵與文章主旨的關(guān)系不只是正面闡述，也有側(cè)面與反面的作用。,二、理解文中重要句子的含意 【演練體悟】 (2013安徽)閱讀下面的文字，完成文后題目。 ①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共用的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。,②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價(jià)值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束；他不能任性或感情用事。附帶地說，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。,③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。,④這就是為什么我們根本不會(huì)覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無(wú)意義的。我們之所以覺得這類問題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個(gè)例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。,⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來看，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。,⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。 (選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng)),聯(lián)系上下文，對(duì)第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是( ) A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。 B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說謊”這一類的命題。 C．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問題。 D．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。 【答案】B,【解析】文中重要句子的含意的理解要結(jié)合語(yǔ)境去把握。先根據(jù)畫線句位置，聯(lián)系上下文整體感知；再把備選項(xiàng)與文本有關(guān)語(yǔ)句逐項(xiàng)比對(duì)，防止出現(xiàn)無(wú)中生有、混淆已然和未然、范圍失當(dāng)、張冠李戴等毛病。A.“不充分表達(dá)”應(yīng)為“不表達(dá)”。C.“科學(xué)家”應(yīng)加上“追求真理的”這一定語(yǔ)。D.該項(xiàng)不是對(duì)畫線句的理解。,【知識(shí)整合】 所謂“文中重要句子”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘模侵笇?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達(dá)方式上看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的句子；從修辭上看，是指那些運(yùn)用了比喻、反問、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語(yǔ)意比較含蓄的句子。此外，還有一些警句。如果考生不能正確地理解這些句子，那肯定也無(wú)法準(zhǔn)確地把握文章。,它們體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，揭示段意。常常是段的起始句、終結(jié)句或帶結(jié)論性的句子。第二，揭示文章的主旨、觀點(diǎn)。此類句子主要是出現(xiàn)在文章開頭、結(jié)尾的提示性或結(jié)論性的句子，或文中帶概括性的語(yǔ)句。第三，揭示文章的脈絡(luò)層次。主要是文章中提綱挈領(lǐng)性的、過渡性的、總括性的語(yǔ)句以及區(qū)分段內(nèi)層次的語(yǔ)句。,對(duì)于“理解文中重要句子的含意”，重在得“意”而不忘“形”，因?yàn)殛P(guān)鍵性文句的內(nèi)涵既是深層次的，又是豐富多義的，甚至是含蓄隱晦的。因此，關(guān)鍵性文句多富有潛在義、引申義、雙關(guān)義、象征義和多重義等，做題時(shí)要參照主要段落或全文的整體意旨，在大語(yǔ)境中探求文句的內(nèi)涵。只有這樣，解題時(shí)才能披文入理，根據(jù)其語(yǔ)段的“形”，深入領(lǐng)悟其語(yǔ)段的“意”。,【方法點(diǎn)撥】 理解語(yǔ)句含意的方法 一要看位置。“文中重要句子”，往往處于段首或段尾，揭示段意，多數(shù)是帶有結(jié)論性或概括性的句子；揭示文章脈絡(luò)層次的句子，往往是那些具有挈領(lǐng)性、過渡性、總括性的語(yǔ)句。 二要辨關(guān)系。一般來說，句子間的相互關(guān)系有：指代(復(fù)指)、總分(分總)、說明、擴(kuò)展(含闡述、解說)、比較、呼應(yīng)等。理解重要句子，可以從辨析句間關(guān)系入手，看該句與上下文之間的關(guān)系。,三要析修辭。理解重要句子，可以從分析修辭入手來分析語(yǔ)句的表現(xiàn)形式和表達(dá)效果，從而透視其深層意義。 四要論作用。重要句子往往體現(xiàn)文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)或行文線索，對(duì)文章主旨的表達(dá)有著極其重要的作用。因而分析重要句子的作用，必須立足全段全篇，建立“句不離篇”的語(yǔ)境觀，切不可就句析句。,閱讀下面的文字，完成文后題目。 境與象 袁行霈 意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個(gè)字本沒有什么不好，也許因?yàn)橛脼E了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。,命題者常用的干擾陷阱,所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識(shí)，無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。,這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹)，聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來考察這個(gè)問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單，對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董侹的詩(shī)：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯(cuò)，逐意奔走?！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。,可是，境生于象只說到了問題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩(shī)可以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn)，讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候，自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀，自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。,所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人?！薄按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻?！薄搬纷诜蛉绾危R魯青未了?！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！薄皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！币陨线@些常見意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上，總顯得不那么合身。,總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī)，可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。 (選自《學(xué)術(shù)文化隨筆詩(shī)學(xué)篇——意與境》，有刪改),1．下列說法，與文章內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是( ) A．詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。 B．“境生于象”應(yīng)該包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境不是具體的象之和，而是對(duì)具體的象的超越與升華。 C．大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)：詩(shī)歌的意境，恰如廣袤無(wú)垠的世界，讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀，自由翱翔其間。,D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境，顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。 現(xiàn)場(chǎng)答案 C 答案修正 __B__,B．第二點(diǎn)屬“境生于象外”的含義。,2．下列對(duì)文中材料的使用，理解正確的一項(xiàng)是( ) A．引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長(zhǎng)期以來人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。 B．借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩(shī)，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。 C．用“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等常見意境的詩(shī)句，是為了說明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。,D．用“意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻，是為了準(zhǔn)確描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。 現(xiàn)場(chǎng)答案 A 答案修正 __B__,A項(xiàng)是為了證明“劉禹錫也十分重視象的攝取與加工”，目的在于指出人們?cè)谝煤桶l(fā)揮“境生于象外”時(shí)的誤解。C項(xiàng)是說明中國(guó)古典詩(shī)歌的意境主要“不是靠比喻、象征、暗示形成的”，而不是說明“意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的”。D項(xiàng)是形象說明“意象”與“意境”的關(guān)系，而非“意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)”。,既然是信息的篩選與整合，命題者往往選擇關(guān)鍵句進(jìn)行不同程度的“組裝”“焊接”。就是在原文信息重新“組裝”的過程中，命題者做了“手腳”，有意設(shè)置錯(cuò)誤點(diǎn)干擾你、迷惑你。當(dāng)然，考生必須識(shí)破這些“手腳”。識(shí)破的辦法只有一個(gè)：鎖定文字，仔細(xì)對(duì)比。符合原文的，就正確；反之錯(cuò)誤。那么，這類題目常見的干擾陷阱有哪些呢？,1．曲解文意 故意對(duì)原文語(yǔ)句作貌似合理實(shí)則錯(cuò)誤的理解。這種干擾方式，從原文摘引信息沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)它的曲解上。 選項(xiàng)：(2014全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ第3題D項(xiàng))人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。 原文：當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。,比對(duì)分析 “悲劇會(huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫”應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)悲劇”引起的；“在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感”是對(duì)“體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅础薄皬亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”的錯(cuò)誤理解。,2．無(wú)中生有 閱讀材料中本無(wú)此意，而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說法。(也叫“于文無(wú)據(jù)”) 選項(xiàng)：(2014全國(guó)新課標(biāo)卷II第1題C項(xiàng))《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。,原文：漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。,比對(duì)分析 原文說“及吏主者，皆坐脯肉贓”“知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪”，由此可知，原文并無(wú)選項(xiàng)所說的意思。,3．顛倒錯(cuò)位 指的是命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒了順序后造成的錯(cuò)誤。如把事物發(fā)生的時(shí)間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。 選項(xiàng)：(2012天津卷第6題D項(xiàng))生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問題。 原文：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。 比對(duì)分析 原句各分句間是并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系。,4．改變范圍 指的是命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷，表述為對(duì)與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷?！翱浯笃湓~”，這是一種非常常見的命題技巧，它往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容，如對(duì)優(yōu)點(diǎn)、作用、前景等的評(píng)價(jià)?！肮室饪s小”，這是與第一種方式相對(duì)而言的，即人為地對(duì)某些內(nèi)容故意往小處說。,選項(xiàng)：(2014廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。 原文：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。 比對(duì)分析 原文說“一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品”，并非所有的藝術(shù)品，選項(xiàng)范圍擴(kuò)大了。,5．張冠李戴 顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，讓考生形成一種錯(cuò)覺，從而出錯(cuò)。 選項(xiàng)：(2014全國(guó)新課標(biāo)卷II第2題B項(xiàng))隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。 原文：商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織。 比對(duì)分析 原文說“商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)……”，而非“宋代統(tǒng)治者……設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”，可知選項(xiàng)犯了張冠李戴的毛病。,6．以偏概全 以部分代整體(或相反)，以個(gè)別代一般(或相反)，以特殊代普遍。重點(diǎn)關(guān)注：(1)表數(shù)量多少的詞語(yǔ)(少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù))；(2)表范圍大小的詞語(yǔ)(凡、全、都、所有、部分等)；(3)表程度輕重的詞語(yǔ)(特別、十分、稍微等)；(4)表頻率高低的詞語(yǔ)(通常、總是、有時(shí)、偶爾等)。,選項(xiàng)：(2014廣東卷第12題D項(xiàng))只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。 原文：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。 比對(duì)分析 原文是“古今中外凡是……”，選項(xiàng)“只有……才……”，以偏概全。,試著將下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)分析，找出干擾類型。 1．選項(xiàng)：子展借用《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。 原文：子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。 比對(duì)分析：______________________ 干擾類型：______________________ 【答案】曲解了子展的話的含意，與文意不符 曲解文意,2．選項(xiàng)：無(wú)論漢朝還是唐朝，從來就沒有任何一個(gè)地方被稱為“盧城”。 原文：無(wú)論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城。 比對(duì)分析：______________________ 干擾類型：______________________ 【答案】原文是說“右北平”從來就沒有稱過，而不是“任何一個(gè)地方” 改變范圍,3．選項(xiàng)：張際認(rèn)為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點(diǎn)并不固定，故而在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。 原文：龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。 比對(duì)分析：______________________ 干擾類型：______________________ 【答案】原文表達(dá)的是轉(zhuǎn)折關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系 顛倒錯(cuò)位,4．選項(xiàng)：有人說，今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來的思想。 原文：也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)。現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。 比對(duì)分析：______________________ 干擾類型：______________________,【答案】原文說中國(guó)“有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的”，作者認(rèn)為這種看法是有根據(jù)的?？梢娮髡卟]有否定這種觀點(diǎn)，更沒有“其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來的思想”的意思 無(wú)中生有,5．選項(xiàng)：為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。 原文：史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻(xiàn)祭。 比對(duì)分析：______________________ 干擾類型：______________________ 【答案】原文說“通常只用”，選項(xiàng)卻說“只用” 以偏概全,6．選項(xiàng)：一個(gè)人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。 原文：同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。 比對(duì)分析：______________________ 干擾類型：______________________ 【答案】原文只是說“隨天資境遇而不同”，并沒有說“具有決定作用” 曲解文意(或：無(wú)中生有),7．選項(xiàng)：早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 原文：歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。 比對(duì)分析：______________________ 干擾類型：______________________,【答案】據(jù)原文，“早期的歌”是“一種大眾表達(dá)情感意愿的形式”，非“適合于抒發(fā)個(gè)體的情感”?！敖柚魳房梢允垢璞阌趥鞑?，更廣泛地發(fā)揮教化的作用”應(yīng)是“詩(shī)”，而非“歌” 曲解文意，張冠李戴,