2019-2020年高中歷史 第3課《漢代的思想大一統(tǒng)》作業(yè)練習(xí) 岳麓版必修3.doc
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2019-2020年高中歷史 第3課《漢代的思想大一統(tǒng)》作業(yè)練習(xí) 岳麓版必修3 1.有人認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說”。董仲舒的下列言論中,能夠支持這一觀點(diǎn)的是 A.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” B.“屈民而仲君,屈君而伸天” C.“薄賦斂,省徭役,以寬民力” D.“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠? 2.下列對(duì)中國古代儒家發(fā)展演變表述不正確的是 A.孔子創(chuàng)立了“仁”為核心的儒學(xué) B.董仲舒吸收佛教和道教思想,神化皇權(quán) C.朱熹以“天理”“人欲”之說為封建等級(jí)制度辯護(hù) D.顧炎武繼承了“仁、義”觀念,提倡“經(jīng)世致用” 3、董仲舒認(rèn)為“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也”。以下對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是 A.主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” B.感嘆人性本惡,呼喚王道 C.建議以禮人法,以法護(hù)法 D.主張民性本善,君權(quán)神授 4.秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典?!段褰?jīng)通義》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,天命以為王,使理群生,告太平于天,報(bào)群神之功。”這表明,帝王泰山封禪的主要用意在于 A.炫耀文治武功 B.祭祀天地神祗 C.神化君主統(tǒng)治 D.報(bào)答天地之恩 5在以下統(tǒng)一思想的措施中與其他三項(xiàng)手段明顯不同的是 A. 焚書令 B. 挾書律 C. 獨(dú)尊儒術(shù) D. 文字獄 6、天壇是明清皇帝用來祭天、祈谷的地方,其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”,“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是 A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.黃宗羲 7、“屈民而伸君,屈君而伸天。”(《春秋繁露玉杯》)最能體現(xiàn)以下哪一理論 A.天人感應(yīng) B.君權(quán)神授 C.天賦人權(quán) D.社會(huì)契約 8、2010年1月15日下午15時(shí)31分左右(北京時(shí)間)出現(xiàn)號(hào)稱“千年最長日環(huán)食”天象奇觀。歷史上,西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí),宣帝即刻下詔說:“皇天見異,以戒朕躬,是朕之不逮、吏之不稱也?!睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張? A.罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù) B.大一統(tǒng) C.天人感應(yīng) D.君權(quán)神授 9、董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造,西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是 A.神化封建統(tǒng)治 B.宣揚(yáng)“仁政”思想 C.宣揚(yáng)“民本”思想 D.反對(duì)苛政刑殺 10、“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一,……我們民族性格中的封閉自我,因循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān)?!保T天諭等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn): A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 D.否定董仲舒的“三綱五?!睂W(xué)說 11、“今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡(無)以持一統(tǒng)……巨愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!痹谏鲜鼋ㄗh下,出現(xiàn)了 A.百家爭鳴 B.焚書坑需 C.罷黜百家,獨(dú)尊儒求 D.三教合歸儒 12、“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化,儒家宗教化,孔子教主化的進(jìn)程”最能夠體現(xiàn)這句話的思想是 A.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” B.“天人感應(yīng)、天人合一”C.“春秋大一統(tǒng)” D.“三綱五常” 13、“父前行,子踵后。路遇長者,斂足拱手。尊長在前,不可口唾?!边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子,它反映當(dāng)時(shí)的教育 A. 鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B. 突出地方教育特色 C. 提倡父子教學(xué)相長 D. 注重儒家倫理道德 14、西漢初,“自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車?!敝翝h武帝時(shí)“非遇水旱,則民家給人足,……京師之錢累百巨萬,貫朽而不可校,太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件 A. 墨家學(xué)說 B. 法家學(xué)說 C. 黃老之學(xué) D. 大一統(tǒng)思想 15、從戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里,我們能夠看到①大一統(tǒng)局面的形成 ②古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié) ③中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立 ④中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 16、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”,認(rèn)為“道之大原于天”,主張“屈民而伸君,屈君而伸天”。由此可見,下列論述中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的 B.融合道家、法家主張和迷信思想豐富發(fā)展儒學(xué) C.強(qiáng)化君主專制的同時(shí)也主張限制君權(quán)過度膨脹 D.新儒學(xué)從根本上放棄了“為政以德”仁政思想 17、漢武帝時(shí)期,儒家思想開始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,主要是因?yàn)? A.道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題 B.漢武帝亟須從“無為”轉(zhuǎn)向“有為” C.董仲舒提“了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議 D.經(jīng)董仲舒改造后“儒學(xué)有利于漢武帝的“大一統(tǒng)” 18、“漢武帝所努力締造的政體,究其實(shí),是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ),而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。”對(duì)以上材料的說明和解釋不正確的是: A.漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”,即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說 B.“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說 C.儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具 D.儒家思想從此淪為法家的附庸,其“仁政”思想被剔除出去 19、在爭論“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí),下面四種結(jié)論,正確的是 A.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B.董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要 C.思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù) D.漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 20、“仁義禮制,政之本也;法令刑罰,政之末山。無本不立,無末不成。”這—言淪的基本態(tài)度是 A. 尊儒抑法 B. 尊法抑儒 C. 儒法并用 D. 外儒內(nèi)法 21、一個(gè)國家必須要有自己的國魂,一個(gè)民族必須要有自己的精神。兩千多年來,中國傳統(tǒng)文化儒家思想在傳承中不斷地改造和重塑,從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。結(jié)合以下材料和所學(xué)知識(shí)回答下列問題: 材料一 xx年9月26日,在中國古代“至圣先師”孔子誕辰2555周年之際,聯(lián)合國教科文組織官員宣布設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”。 (1)聯(lián)合國教科文組織為什么設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”,概述孔子的主要思想觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么不受統(tǒng)治者的重視? 材料二 后來中國古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾學(xué)堂的墻壁正中都掛著孔子像(圖略) 材料三 惟天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君。王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 (2)材料二的這種情況最早可能出現(xiàn)在什么時(shí)期?結(jié)合材料三說明這一時(shí)期儒家思想出現(xiàn)了哪些變化?作者為什么會(huì)提出這一主張? 參考答案: B.“屈民而仲君,屈君而伸天” B.董仲舒D.主張民性本善C.神化君主統(tǒng)治C. 獨(dú)尊儒術(shù) C.董仲舒A.天人感應(yīng) C.天人感應(yīng)A.神化封建統(tǒng)治 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 C.罷黜百家 B.“天人感應(yīng) D. 注重儒家倫理道德D. 大一統(tǒng)思想A.①②③ D.新儒學(xué)從根本上放棄了D.經(jīng)董仲舒改造后D.儒家思想從此淪為法家C.思想上的統(tǒng) C. 儒法并用 21(1)孔子是我國歷史上影響最大的思想家和教育家,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;儒家文化不僅是中國傳統(tǒng)文化最主要的組成部分,而且,還深深地影響著亞洲各國,澤被世界。 觀點(diǎn):仁,主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系;禮,主張貴賤有序,以禮儀規(guī)范人們的言行;德,主張以德治民,注重教化,反對(duì)苛政和任意刑殺;提出“有教無類”的教育思想。 不受重視的原因:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭不斷,各諸侯國為富國強(qiáng)兵紛紛進(jìn)行改革,其觀點(diǎn)不適合統(tǒng)治者的需要,必然遭到冷落。(2分) (2)西漢。 變化:董仲舒提出了天人感應(yīng)、君權(quán)神授;主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 原因:為了適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。 參考答案: B.“屈民而仲君,屈君而伸天” B.董仲舒D.主張民性本善C.神化君主統(tǒng)治C. 獨(dú)尊儒術(shù) C.董仲舒A.天人感應(yīng) C.天人感應(yīng)A.神化封建統(tǒng)治 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 C.罷黜百家 B.“天人感應(yīng) D. 注重儒家倫理道德D. 大一統(tǒng)思想A.①②③ D.新儒學(xué)從根本上放棄了D.經(jīng)董仲舒改造后D.儒家思想從此淪為法家C.思想上的統(tǒng) C. 儒法并用 21(1)孔子是我國歷史上影響最大的思想家和教育家,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;儒家文化不僅是中國傳統(tǒng)文化最主要的組成部分,而且,還深深地影響著亞洲各國,澤被世界。 觀點(diǎn):仁,主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系;禮,主張貴賤有序,以禮儀規(guī)范人們的言行;德,主張以德治民,注重教化,反對(duì)苛政和任意刑殺;提出“有教無類”的教育思想。 不受重視的原因:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭不斷,各諸侯國為富國強(qiáng)兵紛紛進(jìn)行改革,其觀點(diǎn)不適合統(tǒng)治者的需要,必然遭到冷落。(2分) (2)西漢。 變化:董仲舒提出了天人感應(yīng)、君權(quán)神授;主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 原因:為了適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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