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1、No. I 名師一號(hào)高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語(yǔ)文? 限時(shí)作業(yè)29 一般論述類文章閱讀（3） 時(shí)間：40分鐘 滿分：36分 一、閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分） 清代詞流派概述 清代的詞壇被譽(yù)為詞林發(fā)展史上的一個(gè) “中興時(shí)期”，這種說法 并不意味著清詞只是宋詞的簡(jiǎn)單重復(fù)或再現(xiàn)， 而是以一種經(jīng)過了時(shí)代 浸染和詞自身蛻變之后的新發(fā)展。最值得注意的就是詞家輩出而又流 派紛呈。 流派是指具有共同的或者相似的理論主張， 以及相同或相似的創(chuàng) 作風(fēng)格的若干作家組成的一個(gè)團(tuán)體或者群落，流派的產(chǎn)生是文學(xué)繁榮 的標(biāo)志。清代詞壇上的流派紛呈，是建立在對(duì)詞這種文學(xué)樣式的群體 認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，

2、或者說到了清代，詞才最終確立了自己與詩(shī)、文一 樣的獨(dú)立地位，才真正從創(chuàng)作實(shí)踐到理性認(rèn)同都進(jìn)入了成熟時(shí)期。而 地域是文學(xué)流派形成的客觀環(huán)境因素，清代詞壇的風(fēng)格流派便呈現(xiàn)出 一種很明顯的地域性特征。 從明崇禎初年到清順治朝的四十多年的時(shí)間， 是以陳子龍、李雯 等為領(lǐng)袖的云間詞派盛行的時(shí)期，云間屬于當(dāng)時(shí)的松江府 （今上海松 江）。這一派詞人標(biāo)舉南唐、北宋詞，稱他們的創(chuàng)作是 “皆境由情生， 辭隨意啟，天機(jī)偶發(fā)，元音自成，繁促之中尚存高渾，斯為最盛也”（陳 子龍《幽蘭草 題詞》）。他們標(biāo)榜天機(jī)自然的高渾境界，追求典雅婉 妍的風(fēng)格旨趣，但因糾纏于傳統(tǒng)的“詞為艷科”的觀念之中，有意同 當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)保

3、持距離，所以創(chuàng)作實(shí)踐與理論主張并非相一 i 名師一號(hào) 高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語(yǔ)文 ? 致。雖然如此，云間詞派還是開啟了一個(gè)詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)代。 另外， 在明末清初的詞壇上還有浙江嘉善地區(qū)的 “柳州詞派”，以及以王世 禎為首的廣陵詞人群體，后者是清代第一次形成的大規(guī)模的詞人流 派。 從清順治七年到康熙二十七年之間的四十多年， 為陽(yáng)羨詞派活躍 的時(shí)期。這是清初另一個(gè)規(guī)模更大的詞學(xué)流派， 將陳維根作為自己的 宗主和領(lǐng)袖。這一詞學(xué)流派開始從觀念上反撥 “詞為艷科” “小道” 的傳統(tǒng)偏見，在理論上主張崇情主意、不拘一格，把詞提到 與 “經(jīng)” “史”并駕齊驅(qū)的地位。從創(chuàng)作實(shí)

4、踐來看，他們把“哀民生之 多艱”和“惟歌生民病”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用到詞的創(chuàng)作之中，用民生 疾苦和家國(guó)之痛的切膚感受，代替詞人風(fēng)流的“淺斟低唱”和“偎紅 倚翠”，從內(nèi)容的深厚和廣博上提升了詞的格調(diào)。 可以說，到了這一 詞派出現(xiàn)，清詞的嬉變才真正形成。 正值陽(yáng)羨派衰落和浙西詞派漸興之間，在北京的詞壇上活躍著被 稱為“京華三絕”的曹貞吉、納蘭性德和顧貞觀。納蘭的《飲水詞》 以才氣運(yùn)詞，凄絕冷艷的格調(diào)輔以深厚真摯的感情， 得南唐二主詞之 情致，其悼亡篇可稱千古一絕，讀之令人心碎腸斷。他們?nèi)穗m然沒 有立幟結(jié)派，但走的都是“獨(dú)抒性靈”的創(chuàng)作道路。 康熙朝時(shí)，詞壇上再次誕生了另外一個(gè)影響更大、 延續(xù)時(shí)間

5、長(zhǎng)達(dá) 百年之久的詞派，這就是以朱彝尊為旗幟的浙西詞派。 浙西詞派的詞 人實(shí)際上并不完全是浙江人。朱彝尊作為該派的宗主，其詞既有憤然 慷慨之作，又有輕逸流麗之篇，或重情的渲染，或主景的描繪，多有 足以傳世的不朽篇章。 嘉慶、道光而后，清代詞壇上重新出現(xiàn)一個(gè)較大的詞派 一一常州 詞派，這一詞派也長(zhǎng)達(dá)百年之久，但其中堪稱大家的詞人并不是很多。 張惠言是此詞派的宗主。 道光咸豐以后的清代詞壇，在常州詞派以外產(chǎn)生了不少的詞作名 家，如龔自珍、項(xiàng)鴻祚、譚獻(xiàn)等。他們把那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)納 入到詞的創(chuàng)作之中來，就像杜甫的“詩(shī)史” 一樣，創(chuàng)作出了一批堪稱 是“詞史”的作品。還有所謂“清末四大家”的王鵬運(yùn)

6、、朱孝臧、鄭 文焯和況周頤，他們的作品成為清代詞壇即將衰落之前的一絲回光返 照。 （節(jié)選自張毅《詞林觀止》前言，有刪改） 1 .下列關(guān)于清詞為“中興時(shí)期”的表述，不符合原文意思的一 項(xiàng)是（3分）（ ） A.清詞是以一種經(jīng)過了時(shí)代浸染和詞自身蛻變之后的新發(fā)展。 B.清代詞壇涌現(xiàn)了大批的詞人并且產(chǎn)生了眾多的流派。 C.清詞的“中興”說的是再現(xiàn)和恢復(fù)了宋詞的題材內(nèi)容及藝術(shù) 水準(zhǔn)。 D.清詞是在元、明兩個(gè)朝代詞創(chuàng)作的低迷之后的重新振興。 解析 C項(xiàng)，“再現(xiàn)和恢復(fù)了宋詞的題材內(nèi)容及藝術(shù)水準(zhǔn)”表述 有誤。原文第1段的表述是“這種說法并不意味著清詞只是宋詞的簡(jiǎn) 單重復(fù)或再現(xiàn)”，應(yīng)該是清詞在詞的

7、發(fā)展史上重現(xiàn)了如宋詞一樣的輝 煌，不管是題材還是藝術(shù)水準(zhǔn)都具有清代自己顯著的特色。 答案 C 3 名師一號(hào) 高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語(yǔ)文 ? 2 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）（ ） A.一個(gè)文學(xué)流派的若干作家必須具有共同的或者相似的理論主 張、相同或相似的創(chuàng)作風(fēng)格以及相同的地域。 B.以納蘭性德為代表的“京華三絕”，雖然沒有公開結(jié)成文學(xué) 流派，但他們的文學(xué)主張和創(chuàng)作道路是相同的， 也可以作為一個(gè)流派 看待。 C. “清末四大家”的作品是清詞即將衰落之前的頗可稱贊的佳 作，四人之后清詞也就乏善可陳、壽終正寢了。 D.陽(yáng)羨詞派對(duì)清代詞風(fēng)的轉(zhuǎn)

8、變起到了非常重要的作用，秉承了 詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，從“詞為艷科”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注民生疾苦、 家國(guó)之 痛，從內(nèi)容的深厚和廣博上提升了詞的格調(diào)。 解析 A項(xiàng)，“相同的地域”理解有誤。從原文來看，地域只是 文學(xué)流派形成的客觀環(huán)境因素，而不是必要因素。 答案 A 3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （3分）（ ） A.浙西詞派的宗主朱彝尊，他的詞風(fēng)格多樣，不管是寫景還是 抒情，多有足以傳世的不朽篇章。 B.龔自珍、項(xiàng)鴻祚、譚獻(xiàn)等人的詞作真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不 安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以作為另外一種形式的史書來讀，所以被稱作“詞 史”。 C.雖然宋詞成就斐然，成為一代文學(xué)的代表，但只有到

9、了清代， 才把詞提到與“經(jīng)” “史”并駕齊驅(qū)的地位。 D.云間詞派標(biāo)舉南唐、北宋詞，標(biāo)榜天機(jī)自然的高渾境界，追 求典雅婉妍的風(fēng)格旨趣，寫出了 一大批反映當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)的佳 作。 解析 D項(xiàng)，“寫出了一大批反映當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)的佳作 ” 理解有誤。原文第3段的表述為“因糾纏于傳統(tǒng)的‘詞為艷科’的觀 念之中，有意同當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)保持距離， 所以創(chuàng)作實(shí)踐與理論 主張并非相一致”，可見他們沒有寫出一大批反映當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)局 勢(shì)的佳作。 答案 D 二、閱讀下面白文字，完成 4—6題。（9分） 孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一是“王道”，一是“民 本”。孟子崇尚“王道”政治，

10、以“王道”為最高政治理想，而貶黜 “霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的 代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠(chéng) 服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要 求行“仁政”，講“民本”，具落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往堯舜 禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一， 即以堯舜禹等 圣王實(shí)踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對(duì)圣 王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷 史的走向。 孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來中國(guó)以 “君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“

11、草 芥” “寇儺”之語(yǔ)而大怒，于洪武三年（1370）廢黜孟子祠，并于洪武 -十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例 子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著 歷代讀書人的良心，如“詩(shī)圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊， 憂國(guó)憂時(shí)。 要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固 邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的 “仁政”學(xué)說。 這一學(xué)說，簡(jiǎn)單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟 子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！本褪钦f，君主若能行 仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官丟拼命。孟子一直以為， 國(guó)君和社稷都是可

12、以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心 向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)， 這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。 可 是，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落 差，孟子其人其書對(duì)專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生 畏，《孟子》成“經(jīng)”之難可見一斑。 孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對(duì) 春秋以來“以民為本”主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天 荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。 如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就 是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與 政治主體的合一，也就是 “王道”

13、。 孟子“仁政”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”?！靶陨普摗?，簡(jiǎn)言之 就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！泵献右詾?，仁愛基于 善性，這個(gè)善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”， 其目的是要為他的“仁政”說我依據(jù)。他說“道性善”，即善性人皆 有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說就不是無源 5 No. I 名師一號(hào)高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語(yǔ)文? 之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，“仁政”學(xué) 說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是稱道 堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟 子的機(jī)智之處就在于把

14、自己的“仁政”說，托制于人們理想中的圣 王，這樣說服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說找 到了 “性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過在當(dāng)時(shí)崇尚“霸道”的形勢(shì)下， 這種“性善論” “仁政”說是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在 《史記孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠(yuǎn)而闊于事 情” 了。 （摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》） 4 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （3分）（ ） A.孟子將“王道”作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實(shí)踐 過的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。 B.孟子反對(duì)“霸道”，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績(jī)來批判他 所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

15、，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。 C. “民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)，而“君本”是兩千多 年來中國(guó)政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，二者之間尖銳對(duì)立，勢(shì)同水火。 D.孟子認(rèn)為“霸”就是“以力服人”，其結(jié)果是“非心服”， 如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的“霸道”。 解析 D項(xiàng)，廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬 “霸道”。 答案 D 5 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）（ ） A.《孟子》一書雖然能為苦難民眾伸張正義，但因?yàn)閷?duì)專制政 治有很大的沖擊力，后世不少帝王對(duì)孟子其人其書是厭惡和排斥的。 B.孟子提出的“民貴君輕”主張，是對(duì)春秋以來“以民為本” 思想的繼

16、承和發(fā)展，對(duì)中國(guó)的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。 C.孟子的仁政學(xué)說包含“禮賢下士”和“保民愛民”兩個(gè)方面 的內(nèi)容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的?！? D.孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果 能夠行仁政，就會(huì)得到臣民的擁護(hù)，從而贏得民心。 解析 C項(xiàng)，“厭惡和排斥”欠妥，原文為“望孟生畏”。 答案 C 6 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （3分）（ ） A.孟子的“仁政”說以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，有嚴(yán)密的思想 體系，但在當(dāng)時(shí)普遍崇尚“霸道”的形勢(shì)下， 提出這樣的學(xué)說是毫無 意義的。 B.孟子把自己的“仁政”說托制于人們理想中的

17、堯舜禹等圣 王，既迎合了人們渴望理想政治的心理， 也增強(qiáng)了自身學(xué)說的說服力 和可信度。 C.孟子追求道德主體與政治主體合一的“王道”理想，因此， 他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。 D.孟子認(rèn)為，仁愛基于善性，麗善性是人與生俱來的天性，如 能將其不斷擴(kuò)充和推廣，那么，“仁政”學(xué)說就能檀根于人的本性之 中。 解析 A項(xiàng)，“有嚴(yán)密的思想體系”在原文找不到依據(jù)，“毫無 意義”不妥。 答案 A 三、閱讀下面的文字，完成 7—9題。（9分） 在原始社會(huì)，我們的祖先，模仿自然，再現(xiàn)勞動(dòng)，迎接征戰(zhàn)，歡 慶勝利，尋求配偶，抒發(fā)情欲，釋放沖動(dòng)，手之舞之，足之蹈之，一 人為始，眾人相隨

18、，不由自主，自然而然，群體性的原始歌舞形式由 此產(chǎn)生?！渡袝?益稷》所載“擊石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體 態(tài)動(dòng)作的歌舞。“擊石拊石”的“石”，即石罄，它是狩獵生活的產(chǎn) 物?！渡胶＝?jīng)海外西經(jīng)》載“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙 乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與 斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的群舞，兩者均與部落戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。原始歌舞是自發(fā) 性的群體娛樂活動(dòng)，沒有尊卑貴賤之分，也沒有演員觀眾之別，因而， 并不存在優(yōu)伶之職。 隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與 歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與“祭祀”盛典結(jié)緣而成 為“巫觀”事神的手段。巫現(xiàn)以歌舞降神

19、，那么，巫現(xiàn)在專事神職的 同時(shí)，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，因此，人們把“巫觀”看 著是“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖。馮沅君《古優(yōu)解》說：“古優(yōu)的遠(yuǎn)祖?！碑?dāng)然， 也有人認(rèn)為，古巫與古優(yōu)都脫胎于原始民間歌舞，如孫崇濤、徐宏圖 《優(yōu)伶原始》說：“巫和優(yōu)從原始民間歌舞的母體中孕育誕生，可能 有時(shí)間上的先后，但彼此并不存在淵源關(guān)系。” 斷言古優(yōu)出自巫，固然有可商榷的理由，因?yàn)殡S著奴隸制的產(chǎn)生， 大批奴隸淪為奴隸主貴族的聲色娛樂工具，專事歌舞的奴隸群體即隨 之產(chǎn)生。如《管子輕重》云：夏桀有“女樂三萬人，端噪晨樂，聞 于三衢?！币虼耍诼L(zhǎng)的原始社會(huì)和奴隸制時(shí)代，除了 “巫觀”以 外，專事音樂歌舞以供奴隸主享

20、樂的職業(yè)性藝人，即已出現(xiàn)，只是還 沒有用“優(yōu)”或“伶”之類的職業(yè)名稱而已。這就說明，在以?shī)噬駷?宗旨的“巫”盛行的同時(shí)，以?shī)嗜藶槟康牡摹皟?yōu)”也具有龐大的陣 容。然而，斷定古優(yōu)與古巫“彼此并不存在淵源關(guān)系”，似乎也把問 題絕對(duì)化了。最早記載優(yōu)伶活動(dòng)并以“優(yōu)” “伶”稱謂的，是傳為春 秋時(shí)左丘明所作的《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》。《國(guó)語(yǔ) 齊語(yǔ)》記齊桓公向管 仲征詢富國(guó)之計(jì)，管仲說：“昔吾先君襄公，筑臺(tái)以為高位，田狩 墨 弋，不聽國(guó)政，卑圣侮士，……優(yōu)笑在前，賢才在后，是以國(guó)不日弓I, 不日長(zhǎng)。”這里所謂“優(yōu)笑”，就是以調(diào)笑為業(yè)的俳優(yōu)。它說明公元 前七、八世紀(jì)，優(yōu)伶已經(jīng)以獨(dú)立的職業(yè)身份出現(xiàn)并影響于政?！蹲髠?/p>

21、 成 公九年》載：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而系者，誰 也？’有司對(duì)日：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！苟悾摚┲?。召而吊之，再 拜稽首。問其族，對(duì)日：‘泠人也。‘公曰：‘能樂乎？‘對(duì)日：‘先 人之職官也，敢有二事?！?“泠人”亦即“伶人”，指樂官。鐘儀 繼承先人的職官為伶人，說明公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在世代繼紹的樂官 世家。而這種“優(yōu)”和“伶”的職業(yè)化定位和定名，正是巫風(fēng)衰微， 巫文化解體的春秋時(shí)代。走下神壇的巫觀，流落民間，轉(zhuǎn)業(yè)醫(yī)、卜、 藝、算，自然也不乏棄巫術(shù)事歌舞者。巫文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群 體的形成，提供了良好的契機(jī)。 7 .下列關(guān)于“原始歌舞”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （

22、3 分）（） A.原始歌舞是我們的祖先對(duì)生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然等的模仿 和再現(xiàn)，是他們表情達(dá)意的方式，比如“百獸率舞”與“干戚舞”。 8 .原始歌舞一人為始，眾人相隨。不由自主，自然而然。具有 啟發(fā)性、群體性的特征，沒有專門的觀眾與演員之分，也無貴賤之分。 C.原始歌舞的專利和歸屬后來有了變化，因?yàn)榕c“祭祀”盛典 結(jié)緣而成為“巫觀”事神的手段。原始歌舞也就成了巫觀的專業(yè)行 為。 D.原始歌舞是“巫”和“優(yōu)”職業(yè)技能的淵源，無論“巫”與 “優(yōu)”是否有淵源關(guān)系，都改變不了這個(gè)事實(shí)。 解析 C項(xiàng)，偷換概念。將“歌舞”偷換為“原始歌舞”，根據(jù) 文意，巫觀的歌舞活動(dòng)是從原始民間歌舞中脫胎而

23、來的， 并非原始歌 舞的原貌繼承。 答案 C 9 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）（ ） A.有人因“巫觀”是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人而將其視為 “優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖；也有人認(rèn)為是一母所生，并無淵源。 B.在春秋時(shí)前的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，既有以歌舞事神的“巫觀”， 同時(shí)也有專事音樂歌舞以供奴隸主享樂的藝人，但是并無優(yōu)伶的職業(yè) 名稱。 C.《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》的相關(guān)記載，說明春秋時(shí)期已經(jīng)有了 “優(yōu)” “伶（泠）”稱謂，表明他們已經(jīng)有了獨(dú)立的職業(yè)身份，甚至可 以代代繼承。 D.巫文化解體后，原先從事祭祀的巫觀面臨著職業(yè)的重新選擇， 一部分巫現(xiàn)利用自己的歌舞專長(zhǎng)事人，于是才有了

24、 “優(yōu)伶”這個(gè)職 業(yè)。 解析 D項(xiàng)，以偏概全。根據(jù)文意，“優(yōu)伶”職業(yè)群體有兩個(gè)來 源，一是專事聲色歌舞的藝人或奴隸，一是巫觀的轉(zhuǎn)型。 答案 D 10 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （3分）（ ） A.優(yōu)伶與原始歌舞的表演者的不同點(diǎn)之一，體現(xiàn)在他們是古代 中國(guó)娛樂觀眾的職業(yè)演員，他們的社會(huì)地位低，身份卑賤。 B.優(yōu)伶的出現(xiàn)，與社會(huì)權(quán)貴階層的娛樂需求出現(xiàn)有關(guān)，權(quán)貴階 層把音樂歌舞作為專利享用，自然就有了專事聲色歌舞的人。 C.《國(guó)語(yǔ) 齊語(yǔ)》中優(yōu)伶影響政事的事情，不僅春秋時(shí)期有，后 世也屢有發(fā)生，比如歐陽(yáng)修在《伶官傳》中就有記載。 D.從事娛樂的優(yōu)伶職業(yè)群體，是文化娛

25、樂獨(dú)立于物質(zhì)生活后社 會(huì)分工的結(jié)果嗎，它源于原始歌舞，在巫觀文化的解體中最終形成。 解析 D項(xiàng)，“在巫觀文化的解體中最終形成”與最后一句“巫 文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群體的形成，提供了良好的契機(jī)”語(yǔ)意相悖。 答案 D 四、閱讀下面的文字，完成10—12題。（9分） 中華民族是一個(gè)熱情仁愛、樂善好施的民族。慈善思想和慈善活 動(dòng)，古已有之。但綜觀中國(guó)古代的慈善救濟(jì)活動(dòng)，與現(xiàn)代意義上的慈 善活動(dòng)有很大不同。 同豐富而久遠(yuǎn)的慈善思想和由政府推動(dòng)的慈善救濟(jì)工作相比， 中 國(guó)的民間慈善事業(yè)相對(duì)滯后，即使在民間慈善事業(yè)相對(duì)活躍的明清時(shí) 期，民間慈善活動(dòng)也只局限于工商業(yè)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)。 這種狀況

26、的形 成與儒家思想的羈絆有很大關(guān)系。在儒家看來，個(gè)人慈善活動(dòng)的存在 會(huì)從一個(gè)側(cè)面印證政府的不 “仁”。因此，以儒家思想作為統(tǒng)治思想 的中國(guó)封建王朝對(duì)民間慈善活動(dòng)有很大的排斥性。 早期宗教團(tuán)體從事 的救濟(jì)活動(dòng)就不斷遭到非議。唐代宋憬反佛教時(shí)，就舉出了孔子禁止 子路在衛(wèi)國(guó)出私財(cái)濟(jì)民的故事。當(dāng)時(shí)孔子說“私以爾食饋之，是汝明 君之無惠，而見已之德美矣?！笨鬃邮呛ε伦勇返米镄l(wèi)君才說這番話 的，因?yàn)樗饺舜壬苹顒?dòng)可能會(huì)引起政治性猜忌。宋憬據(jù)此認(rèn)為，只要 政府施行仁政，根本不需要民間的小慈。這樣，在唐代以后，宗教團(tuán) 11 名師一號(hào) 高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語(yǔ)文 ? 體的濟(jì)貧工作

27、逐漸被政府接管，民間慈善活動(dòng)鮮有作為，直至明清之 際江南慈善活動(dòng)的興起。 中國(guó)古代的慈善事業(yè)基本上是一種精英或富人的事業(yè)。慈善活動(dòng) 一般都由地方上有影響的士紳或官員主辦，經(jīng)費(fèi)來源主要是少數(shù)富人 的捐獻(xiàn)，平民百姓由于貧困很少參與。也就是說，從經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì) 地位兩方面來看，士紳等所謂的社會(huì)精英獨(dú)尊社會(huì)慈善的特權(quán)。 因此， 中國(guó)古代的慈善事業(yè)是很難生根發(fā)展的。另外，在家長(zhǎng)制的中國(guó)古代， 一些熱心公益的士紳和官吏很少采用社區(qū)組織的方式來推動(dòng)慈善工 作，大多是自己有錢自己來辦。 中國(guó)古代的慈善活動(dòng)基本上是一個(gè)內(nèi)斂性的、 封閉的系統(tǒng)，這與 慈善事業(yè)開放性、社會(huì)化的特征是背道而馳的，因而制約了中國(guó)慈善

28、 事業(yè)的發(fā)展。在自我一一家庭一一國(guó)家的鏈條中，始終沒有“社團(tuán)” 這個(gè)概念。慈善始于家是行善的最高原則，如果有能力， 不先照顧家 庭而行善于外，會(huì)被說成沽名釣譽(yù)。范仲淹的“義田”，宋熹的“社 倉(cāng)”都是為族人而設(shè)。宋代劉宰三設(shè)粥局賑濟(jì)災(zāi)民，由于沒有社團(tuán)的 支撐，最終也沒有建立起永久的制度。明清時(shí)期，雖然政府歡迎士紳 從事社區(qū)慈善工作，但是這些活動(dòng)僅限于災(zāi)年開展。承平時(shí)期政府是 不主張他們串聯(lián)的，以免造反。清代的慈善機(jī)構(gòu)大部分是 “官督民 辦”，多少也有點(diǎn)這個(gè)意思。 中國(guó)古代的慈善事業(yè)除了救濟(jì)功能外， 還有社會(huì)控制的功能。這 一點(diǎn)從明末清初的同善會(huì)看得非常清楚。 同善會(huì)的條款規(guī)定：同善會(huì) 以勸

29、善為主，善款得優(yōu)先發(fā)給孝子、節(jié)婦等無靠之人，而“不孝不悌、 賭博酗酒、游手游食者”，一律禁止施濟(jì)。由此可見，同善會(huì)有特別 明顯的道德取向。封建士紳的匡世濟(jì)民，在一定程度上緩和了當(dāng)時(shí)的 階級(jí)矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。同時(shí)，他們將慈善機(jī)構(gòu)作為道德教化的 場(chǎng)所，有利于封建王朝的社會(huì)控制，由于這樣的社會(huì)功能，封建統(tǒng)治 階級(jí)才能容忍民間慈善機(jī)構(gòu)組織的存在和發(fā)展。 （節(jié)選自牟正華《中國(guó)古代的慈善 思想與慈善活動(dòng)》） 11 .下列關(guān)于中國(guó)古代慈善事業(yè)的特點(diǎn)的表述， 不正確的一項(xiàng)是 （3 分）（） A.中國(guó)古代民間慈善事業(yè)相對(duì)滯后，表現(xiàn)為中國(guó)古代民間慈善 活動(dòng)極少，這與中國(guó)封建王朝對(duì)民間慈善活動(dòng)的排

30、斥有關(guān)。 B.中國(guó)古代民間慈善活動(dòng)大多是個(gè)人行為，主辦慈善活動(dòng)的主 要是士紳或官員等精英，這跟他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位有關(guān)。 C.中國(guó)古代慈善事業(yè)具有社會(huì)控制的功能。慈善活動(dòng)選擇無依 無靠之人作為賑濟(jì)對(duì)象，從而匡世濟(jì)民，達(dá)到道德教化的目的。 D.中國(guó)古代慈善活動(dòng)有很強(qiáng)的封閉性和內(nèi)斂性。慈善活動(dòng)的賑 濟(jì)范圍大多局限于宗族內(nèi)部，這制約了慈善事業(yè)的發(fā)展。 解析 C項(xiàng)，“選擇無依無靠之人”錯(cuò)，中國(guó)古代慈善事業(yè)有明 顯的道德取向。 答案 C 12 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）（ ） A.由于封建統(tǒng)治階級(jí)的限制，唐代以后，宗教團(tuán)體的慈善救濟(jì) 活動(dòng)逐漸被官府接管，

31、民間慈善事業(yè)直到明清時(shí)期始終不夠發(fā)達(dá)。 B.明清時(shí)期民間慈善活動(dòng)之所以在江南相對(duì)活躍，一方面與該 地區(qū)的工商業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展有關(guān)，另一方面也與政府的容忍有關(guān)。 13 No. I 名師一號(hào)高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語(yǔ)文? C.明清時(shí)期，政府雖然允許一些士紳在災(zāi)年從事社區(qū)慈善活動(dòng)， 但是不允許他們串聯(lián)，這樣做主要是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的考慮。 D.宋朝劉宰所設(shè)的粥局，是為災(zāi)民而設(shè)，與范仲淹的“義田”、 宋熹的“社倉(cāng)”的賑濟(jì)對(duì)象有所不同，但仍然沒有民間社團(tuán)的參與。 解析 C項(xiàng)，“但不允許他們串聯(lián)”錯(cuò)，原文是“承平時(shí)期政府 是不主張他們串聯(lián)的”。 答案 C 13 .根據(jù)原文內(nèi)容，下

32、列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A.中國(guó)封建王朝排斥民間慈善活動(dòng)有其思想根源。中國(guó)封建王 朝以儒家思想為統(tǒng)治思想，在儒家看來，個(gè)人慈善活動(dòng)顯示了政府的 不“仁”。 B.中國(guó)古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向，以其到道德標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到 抑惡勸善的目的，在一定程度上緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾， 穩(wěn)定了社會(huì) 秩序。 C.中國(guó)古代社會(huì)化的民間慈善組織始終沒有發(fā)展起來，這是因 為儒家的價(jià)值觀講求修身、齊家、治國(guó)，行善而不先順家，就會(huì)受人 非議。 D.中國(guó)慈善事業(yè)有著悠久的歷史，但也存在許多不足，這為我 們發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)提供了許多啟示，比如要注重慈善事業(yè)的開放性 和社會(huì)化等。 解析 B項(xiàng)，“中國(guó)古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向”發(fā)揮的是 社會(huì)控制功能，而“緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序”屬于 救濟(jì)功能。 答案 B #