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2019-2020年（四川專用）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第2節(jié) 分析綜合 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？ 先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石，它在現(xiàn)實(shí)生活中已完全沒有影響力。作為一個(gè)歷史事實(shí)，墨家消亡的原因是什么？ 墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。 除開外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。 苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切，因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過之而無不及的佛教，至今依然是中國(guó)的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。 總而言之，一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說)，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說)，庶幾方可免于淪亡。 除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主治下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕。所以，作為有組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下的百姓自然要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應(yīng)逆來順受。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。 (選自人民網(wǎng)“文史頻道”，有刪改) 1．下列有關(guān)“墨家”的說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法一樣，都有很大的影響；但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。 B．墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒有影響力，只是停留在書本上，所以作者認(rèn)為它不過是一塊思想化石。 C．墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對(duì)眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。 D．墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉，把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，就不會(huì)消亡。 解析　D項(xiàng)“就不會(huì)消亡”說法太肯定，原文“庶幾方可免于淪亡”更有余地。 答案　D ★2.下列對(duì)墨家消亡的內(nèi)在原因的解說，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，墨家處于一個(gè)極為不利的歷史環(huán)境中。 B．墨家要求信徒有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的生活方式不易為人接受。 C．墨家學(xué)派是一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織，但又不像釋、道二教那樣有出世傾向，這必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。 D．墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，沒能為信徒提供一套靈魂救贖的法 門，對(duì)那種沒有堅(jiān)定信仰的信徒不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。 解析　A項(xiàng)屬于外因，不是“內(nèi)在原因”，不符合題干要求。 答案　A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．儒家在先秦時(shí)期就是影響很大的學(xué)說，在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它和墨家不同，沒有自己的組織。 B．法家也沒有自己的組織，并且在輿論上還不大受好評(píng)，但實(shí)際上卻主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治。 C．道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定，因而道家學(xué)說占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。 D．佛教是東漢以后傳入中國(guó)的，在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及，雖有遁世色彩，但另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)。 解析　C項(xiàng)偷換概念，強(qiáng)加因果。“道教”是晚起的一種宗教，和先秦時(shí)期的“道家”并不能完全等同。道教沒有禁欲的規(guī)定，與道家占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地并沒有因果關(guān)系。 答案　C 板塊二　分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 文學(xué)文本可以有許多種不同的載體。我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)給文學(xué)下過一個(gè)定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個(gè)定義實(shí)在是太過寬泛了，但卻指明了中國(guó)古代文學(xué)文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡(jiǎn)，帛是指帛書。古代曾經(jīng)把文字寫在竹簡(jiǎn)或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的?，F(xiàn)在，又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學(xué)文本存在的物質(zhì)外殼，不是文學(xué)文本本身。換一個(gè)說法，各種各樣記錄了文學(xué)符碼的載體，可以做第一文本；而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾在他的著作《林中路》里說，貝多芬的四重奏的樂譜放在出版社的倉(cāng)庫(kù)里，和地窖里的土豆沒有兩樣。的確，一箱箱《莎士比亞戲劇集》從印刷廠搬出來放在貨運(yùn)車箱里，和其他貨物有什么區(qū)別呢？所以，對(duì)于文學(xué)文本的載體，對(duì)于第一文本，我們?cè)谖膶W(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注的。 那么，文學(xué)文本自身、它的本體究竟指什么呢？為了說清“文學(xué)文本”這個(gè)概念。我們先要了解文本的概念。文本在英語(yǔ)里是cexl，在詞源上與編織物(fexlile)有關(guān)系；文本也可以說是一種編織體。文本學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科，作為術(shù)語(yǔ)的文本，指的是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)；它由構(gòu)成文本的實(shí)體將特定意義傳達(dá)給讀者。這里所說的“能指”、“實(shí)體”有許多種。比如說建筑、舞蹈、音樂、繪畫，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實(shí)體構(gòu)成的。文學(xué)文本用語(yǔ)言文字作為能指。但用語(yǔ)言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語(yǔ)言文字或者主要以語(yǔ)言文字作為能指。文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，它用語(yǔ)言文字傳達(dá)具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關(guān)鍵的。理解文學(xué)文本，解讀文學(xué)文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單一的。所謂“層次結(jié)構(gòu)”，包括了表層和深層，構(gòu)成文學(xué)文本的具體層次主要有語(yǔ)音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、意蘊(yùn)與意味。 文學(xué)文本有口語(yǔ)文本和文字文本之分。人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，據(jù)說是采詩(shī)官?gòu)拿耖g采集起來加工整理的，其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩(shī)原先也是口頭傳唱的?！端疂G傳》、《三國(guó)演義》的故事都曾經(jīng)長(zhǎng)期以口頭形式傳播?？谡Z(yǔ)文本在流傳中常常會(huì)發(fā)生許多變異。口語(yǔ)的文學(xué)文本至今沒有完全消失，近年常見的人們?cè)诰葡g講的笑話，有些就屬于口語(yǔ)文學(xué)。在旅游的時(shí)候，導(dǎo)游有時(shí)也會(huì)給游客講唱富有當(dāng)?shù)靥厣目谡Z(yǔ)文學(xué)。 (選自王先霈《文學(xué)文本細(xì)讀講演錄開頭的話》，有刪改) 4．從原文看，下列對(duì)“文學(xué)文本”的理解，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．文學(xué)文本有著多樣化的載體，并且隨著時(shí)代的進(jìn)程不斷變化發(fā)展。 B．文學(xué)文本是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達(dá)給讀者。 C．文學(xué)文本是以用語(yǔ)言文字塑造審美形象為主要目的的語(yǔ)言組合體。 D．文學(xué)文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語(yǔ)的文學(xué)文本發(fā)展而來。 解析　C項(xiàng)主次顛倒。其對(duì)應(yīng)的內(nèi)容在第二段，原文的表述是“文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，它用語(yǔ)言文字傳達(dá)具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象”，而選項(xiàng)中僅把“塑造審美形象為主要目的”，而忽略了它的另一個(gè)重要目的“傳達(dá)具有審美意味的情感”。 答案　C ★5.下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．第一段用一箱箱《莎士比亞戲劇集》與貨物沒有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各種各樣記錄文學(xué)符碼的載體。 B．第二段指出以語(yǔ)言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。 C．第三段主要運(yùn)用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語(yǔ)文學(xué)的重要地位，并指出口語(yǔ)文本具有變異性。 D．文章基本結(jié)構(gòu)采用總分式，先從作為載體的第一文本入手，再深入到作為本體的第二文本，最后加以分類辨析。 解析　A項(xiàng)強(qiáng)加因果，對(duì)應(yīng)內(nèi)容在第一段最后。根據(jù)原文，舉“《莎士比亞戲劇集》與貨物沒有區(qū)別”的例子，是用來說明在文學(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注第一文本的。B項(xiàng)偷換概念，第二段主要指出“文學(xué)文本”的特點(diǎn)。根據(jù)原文，該選項(xiàng)后半部分中的“前者”指代的內(nèi)容也是指“文學(xué)文本”，但在選項(xiàng)的前半部分，“前者”指代的內(nèi)容卻成了“以語(yǔ)言文字為能指的文本”。這兩個(gè)概念是不能畫等號(hào)的。這在前面的文字中已有表述，“文學(xué)文本用語(yǔ)言文字作為能指。但用語(yǔ)言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語(yǔ)言文字或者主要以語(yǔ)言文字作為能指?！盌項(xiàng)表述錯(cuò)在文本結(jié)構(gòu)是“層進(jìn)式”而非“總分式”。 答案　C ★6.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實(shí)不是真正意義上的文學(xué)。 B．我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。 C．文學(xué)理論批評(píng)研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。 D．建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達(dá)相同的意義。 解析　B項(xiàng)表述時(shí)換了個(gè)概念，把原文“第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本”中的“第二文本”換成了“被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容”，看似偷換概念，但根據(jù)原文中對(duì)“第二文本”的定義，“而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本”可知，這兩種說法是相同的。A項(xiàng)混淆了充分和必要條件，“文字之著于竹帛者”的“文字文本”只是“文學(xué)文本”的一種，而非全部，其它的還有“口語(yǔ)文本”、“電子文本”等。C項(xiàng)說法縮小范圍，對(duì)“文學(xué)符碼的載體”即“第一文本”，原文中只是說“對(duì)于第一文本，我們?cè)谖膶W(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注的”，只是不需要“太多關(guān)注”而并非“不研究”。D項(xiàng)為強(qiáng)加因果，“完全不同的能指”并不必然導(dǎo)致“不能表達(dá)相同的意義”。 答案　B 板塊三　歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 再生農(nóng)業(yè)與土壤固碳 大多數(shù)人并不知道，隨處可見的土壤也具有強(qiáng)大的二氧化碳固化潛力。美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)的土壤學(xué)家瑞騰拉爾說，地球上的所有土壤能吸收大氣中13%的二氧化碳。一些種植者已經(jīng)開始采用被稱為再生農(nóng)業(yè)的方法。所謂再生農(nóng)業(yè)就是通過堆肥、全年種植、減少耕作、增加作物多樣性等方式，不使用農(nóng)藥化肥，讓土壤的肥力自然恢復(fù)。這些手段也能大幅提高土壤吸收二氧化碳的含量。拉爾注意到含碳有機(jī)物耗盡的土壤往往干燥，易受沖蝕，而含碳有機(jī)物豐富的土壤則黝黑、松軟、濕潤(rùn)且肥沃。20世紀(jì)70年代至80年代期間，拉爾在非洲潛心研究當(dāng)?shù)赝寥?，那些土壤因?yán)重缺乏有機(jī)物質(zhì)而像水泥一樣堅(jiān)硬。他在那里也結(jié)識(shí)了研究全球變暖問題的先驅(qū)羅杰拉夫爾。正當(dāng)拉爾對(duì)這里的貧瘠土地一籌莫展的時(shí)候，拉夫爾猜測(cè)土壤所含的碳轉(zhuǎn)移到了大氣中。 拉夫爾的猜測(cè)是對(duì)的。數(shù)百萬年來，植物和土壤中的微生物共生共存，協(xié)力調(diào)節(jié)大氣中的二氧化碳含量。植物光合作用時(shí)從空氣中吸收二氧化碳，并將其轉(zhuǎn)化成糖和其他碳基分子。 這些含碳化合物一部分從根部被共生真菌和土壤中的微生物所攝取，最后變成腐殖質(zhì)將碳儲(chǔ)存在了土壤中。一萬年前人類開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，土壤的天然再生過程隨之遭受破壞。據(jù)拉爾的計(jì)算，整個(gè)人類的農(nóng)業(yè)史中，因?yàn)榇祟愅恋乩米兓?，從土壤流失到空氣、湖、海洋中的碳有近百億噸。時(shí)至今日，溫室氣體排放總量的1/3都來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他土地利用的變化。 為了量化測(cè)定土壤的固碳能力，美國(guó)土壤學(xué)家斯沃在加利福利亞州馬林縣一處牧場(chǎng)開展了首項(xiàng)此類研究，在“馬林碳研究”中，斯沃借測(cè)定土地堆肥中儲(chǔ)存碳的能力來研究土壤固碳。之前已有研究證實(shí)糞便堆肥能增加土壤中碳的含量，不過在農(nóng)場(chǎng)主是否能夠真正有效利用堆肥改良自家土壤的問題上，斯沃的研究尚無先例。斯沃發(fā)現(xiàn)只靠糞便堆肥就能在兩年內(nèi)顯著增加土壤的碳含量，原因可能和植物生長(zhǎng)旺盛有關(guān)。據(jù)該研究結(jié)果，斯沃預(yù)計(jì)加州的2 800英畝牧場(chǎng)能夠吸收4 200噸二氧化碳。為了達(dá)到這一目標(biāo)，每英畝土地需要多吸收1.5噸二氧化碳。斯沃說：“我們的試驗(yàn)已經(jīng)充分說明增加1.5噸的目標(biāo)完全可行?！? 澳大利亞的土壤生態(tài)學(xué)家克里斯汀。瓊斯正在驗(yàn)證另外一種大有作為的土壤增肥策略，即依靠多年生草本植物。有活的植物存在時(shí)，植物下的土壤才能夠持續(xù)固碳。四年的觀察期間，瓊斯記錄了草地固碳量的變化。和堆肥固碳一樣，種草固碳的有效性也已被證實(shí)，瓊斯現(xiàn)在希望能夠?qū)⑵鋵?shí)際運(yùn)用。瓊斯說：“我們這幾年的工作會(huì)讓整個(gè)世界感到驚喜?！? 斯沃和瓊斯的項(xiàng)目說明，農(nóng)場(chǎng)主、牧場(chǎng)主也能在人類抵御溫室效應(yīng)的戰(zhàn)役中發(fā)揮重要作用。當(dāng)然這將取決于他們改良土壤的工具、技術(shù)以及為他們改良土壤提高固碳量提供多少經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要改變傳統(tǒng)的耕種方式，要讓農(nóng)場(chǎng)主不僅可以通過出售農(nóng)產(chǎn)品獲益，也能因?yàn)樵黾油寥赖墓烫剂揩@得物質(zhì)回報(bào)。拉爾說：“農(nóng)場(chǎng)主保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的行為應(yīng)該得到補(bǔ)償。” 減少溫室氣體，抵御氣候惡化是人類長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。再生農(nóng)業(yè)能否在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀念的同時(shí)，顯示出明顯的環(huán)境改善效果呢？讓我們拭目以待。 (選自《人民網(wǎng)》，有刪改) 7．下列各項(xiàng)對(duì)“土壤固碳”的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．土壤上的植物和土壤中的微生物共生共存，協(xié)力調(diào)節(jié)地球大氣中的二氧化碳含量。 B．通過堆肥、全年種植、減少耕作、增加植物多樣性等方式，自然恢復(fù)土壤的肥力。 C．利用糞便堆肥來顯著增加土壤的含碳量，或利用種植多年生草本植物來使土壤連續(xù)固碳。 D．含碳化合物被植物根部的共生真菌和土壤中的微生物攝取，最后變成腐殖質(zhì)將碳儲(chǔ)存在土壤里。 解析　A項(xiàng)，是講的是植物和微生物的關(guān)系及其作用；B項(xiàng)，講的是“再生農(nóng)業(yè)”的概念：C項(xiàng)，講的是使土壤連續(xù)固碳的方式。 答案　D ★8.根據(jù)原文，下列理解和分析無誤的一項(xiàng)是(　　) A．以堆肥增加土壤碳含量的想法經(jīng)過斯沃的研究證明是有效的，其原因在于堆肥促進(jìn)了植物的生長(zhǎng)。 B．馬林碳的研究證明，1英畝土地每年總共能吸收1.5噸二氧化碳，地球土壤共可吸收大氣中13%的二氧化碳。 C．一般面言，含碳有機(jī)物豐富的土壤濕潤(rùn)、疏松且不易流失；欠缺碳的有機(jī)物的土壤則較干燥堅(jiān)硬且易受沖蝕。 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞了土壤固碳的功能，以致土壤流失了近百億噸碳，它們變成的溫室氣體，約占溫室氣體排放總量的。 解析　A項(xiàng)，原文說的是原因可能和植物生長(zhǎng)旺盛有關(guān)；B項(xiàng)，原文說的是每英畝土地需要多吸收1.5噸二氧化碳，而“地球土壤共可吸收大氣中13%的二氧化碳”是拉爾的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“它們變成的溫室氣體約為總量的”錯(cuò)，原文在第二段最后一句“時(shí)至今日，溫室氣體排放總量的都來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他土地利用的變化?！? 答案　C 9．根據(jù)文章提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是(　　) A．再生農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)過程中可以固化空氣中大量的二氧化碳，因此它可以延緩全球變暖，抵御氣候惡化。 B．瓊斯種草固碳的有效性已經(jīng)被證實(shí)，幾年后當(dāng)瓊斯的增肥策略投入實(shí)際運(yùn)用后，將會(huì)讓世界驚奇。 C．世界的農(nóng)場(chǎng)主以后除了通過出售農(nóng)產(chǎn)品以獲取利益外，還可以依據(jù)固碳量的多少領(lǐng)取環(huán)保津貼。 D．土壤增加肥力就可以固碳，因此越是貧瘠的土地，在改良土壤的過程中增加的二氧化碳儲(chǔ)存的空間也就越大。 解析　A項(xiàng)，原文最后一段說“減少溫室氣體，抵御氣候惡化是人類長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。再生農(nóng)業(yè)能否在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀念的同時(shí)，顯示出明顯的環(huán)境改善效果呢？讓我們拭目以待?！北砻鰽項(xiàng)的結(jié)論過于絕對(duì)。B項(xiàng)，“幾年后當(dāng)瓊斯的增肥策略投入實(shí)際運(yùn)用后”于文無據(jù)，瓊斯原話是“我們這幾年的工作會(huì)讓整個(gè)世界感到驚喜”，是說他們近四年的觀察研究工作。C項(xiàng)，“還可以依據(jù)固碳量的多少領(lǐng)取環(huán)保津貼”于文無據(jù)，文中只是說“要讓農(nóng)場(chǎng)主能因?yàn)樵黾油寥赖墓烫剂揩@得物質(zhì)回報(bào)”。 答案　D 板塊四　分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 秦漢時(shí)代，郡、縣、鄉(xiāng)是國(guó)家的基本行政機(jī)構(gòu)。里是鄉(xiāng)之下的居住區(qū)，也是居民組織。秦漢時(shí)代的鄉(xiāng)，上承縣，下治里，從戶籍、稅收、徭役、治安、教化、選舉等各個(gè)方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)民戶，是政權(quán)的末端組織。鄉(xiāng)一級(jí)政府機(jī)構(gòu)，設(shè)有鄉(xiāng)嗇夫，相當(dāng)于鄉(xiāng)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)一鄉(xiāng)的行政事務(wù)；鄉(xiāng)嗇夫下有游徼，負(fù)責(zé)治安；有鄉(xiāng)佐，負(fù)責(zé)徭役稅收等，都是從國(guó)家領(lǐng)取俸祿的基層干部。還設(shè)有“三老”，選取地方上德高望重的長(zhǎng)老類人物出任，免除他們的租稅徭役，讓他們引導(dǎo)民風(fēng)，掌管教化，作連接官民的中介。 里是政府指導(dǎo)下的居民自治組織，戶數(shù)從十余戶到百戶以上不等，根據(jù)自然聚落的實(shí)際情況設(shè)置。一般說來，里往往自成一個(gè)封閉的小區(qū)。里有門，白天打開，夜晚關(guān)閉；里中有街巷，居民的住宅沿街巷修建，各家自有門戶。里有里正，為一里之長(zhǎng)，下有十長(zhǎng)、伍長(zhǎng)，主管十戶五戶人家；還有里監(jiān)門，負(fù)責(zé)里門的開閉看管。不過，這些里中的管事人都不是政府官吏，而是居民中推舉出來的協(xié)管。至于里監(jiān)門，最是寒磣，不過是小區(qū)守大門的保安，由居民共同出錢，往往雇用窮愁無業(yè)，生活沒有著落的人來?yè)?dān)當(dāng)?；钴S于秦末的多位英雄人物，如張耳，陳余，酈食其等，他們落難潦倒時(shí)，都作過里監(jiān)門。 在古代社會(huì)，里既是社會(huì)的基層組織，也是居民的共同生活場(chǎng)所。在里民的共同生活中，社和社祭具有非同尋常的意義。社是土地神，源于原始的土地崇拜。對(duì)于安土重遷的古人來說，社神是民間信仰的主神，社祭是里中每年的大事，春三月有春祭，祈求豐年；秋九月有秋祭，報(bào)告收成。祭祀社神，有固定的場(chǎng)所，也稱社，往往選取有枝葉茂盛的大樹或叢林處，有的還建有土墻或者祠堂，筑有祭壇。 里中祭祀社神時(shí)，一里之人共同參加。他們共同出資，預(yù)備酒肉食物作為祭品獻(xiàn)供。祭祀完畢以后，將祭品分享于眾人，于是一里之人宴會(huì)飲酒，神人同樂。遠(yuǎn)古以來，社祭不但是里中社會(huì)莊嚴(yán)的祭日，也是盛大的節(jié)慶宴樂。質(zhì)樸的先民們，或者殺雞屠狗、扣甕敲缶相和而歌，或者宰羊椎牛、擊鼓撞鐘投足而舞。至于富商大賈們襄助的大社，鼓瑟吹笙，娼優(yōu)百戲，更是盛況空前。有詩(shī)說得好：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”古風(fēng)猶存的唐代詩(shī)文依然傳遞出秦漢社祭宴樂的歡樂。 因?yàn)樯缂朗抢镏械拇笫?，主持社祭的人往往是里正，或者里中德高望重的長(zhǎng)老。社祭是共同出資的公眾活動(dòng)，祭祀后祭品的分發(fā)零細(xì)瑣碎。如何能夠公平合理，樂一里人之心，最是操心費(fèi)神，格外需要精明的人來處理。司馬遷《史記》記載，庫(kù)上里舉行社祭，祭祀后分發(fā)祭肉時(shí)，陳平被推舉出來主刀。陳平分肉，公平得體，切合上上下下利益，得到眾人的歡喜。里中的父老對(duì)陳平評(píng)價(jià)甚高，稱贊他“善為一里之宰”。陳平聽到后感嘆地說：“如果讓我來宰割天下，也將如同分肉一樣?！睎|漢末年著名的文人蔡邕曾經(jīng)為陳平主持分肉的庫(kù)上里神社樹碑，留有《陳留東昏庫(kù)上里社碑》銘文。 (選自李開元《秦漢的鄉(xiāng)里社祭》，有刪改) 10．從原文看，下列對(duì)“里”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．里是位于鄉(xiāng)之下的居民組織，管事人員有里正、十長(zhǎng)、伍長(zhǎng)、里監(jiān)門，其中里監(jiān)門最為寒酸。 B．里是人們的居住區(qū)，根據(jù)自然聚落的實(shí)際情況設(shè)置，戶數(shù)多少不等，小的十余戶，大的百余戶。 C．里是居民的共同生活場(chǎng)所，在這個(gè)共同生活場(chǎng)所中，人們每年都要舉行社祭，祈求豐年和報(bào)告收成。 D．里是社會(huì)的基層組織，每個(gè)里都是在政府指導(dǎo)下完全封閉的小區(qū)，里有 門。有街巷，各家也自有門戶。 解析　“完全封閉”錯(cuò)，原文是說“一般來說，里往往自成一個(gè)封閉的小區(qū)”。 答案　D 11．下列對(duì)原文的理解與分析，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．秦漢時(shí)代，國(guó)家的基本行政機(jī)構(gòu)由郡、縣、鄉(xiāng)組成，其中鄉(xiāng)是國(guó)家政權(quán) 的末端組織。 B．社祭有春祭和秋祭兩種，它不僅是里中社會(huì)莊嚴(yán)的祭日，同時(shí)也是盛大 的節(jié)慶宴樂。 C．社祭的祭品由一里之人共同出資備辦，祭祀完畢以后會(huì)把部分祭品分發(fā) 給眾人享用。 D．陳平分發(fā)祭品公平得體，眾人皆大歡喜，司馬遷在《史記》中對(duì)其進(jìn)行 了高度贊揚(yáng)。 解析　A項(xiàng)，“國(guó)家的基本行政機(jī)構(gòu)由郡、縣、鄉(xiāng)組成”錯(cuò)，原文是說“郡、縣、鄉(xiāng)是國(guó)家的基本行政機(jī)構(gòu)”；C項(xiàng)，“部分祭品”錯(cuò)，應(yīng)該是“所有祭品”，縮小了范圍。D項(xiàng)，“司馬遷在《史記》中對(duì)其進(jìn)行了高度贊揚(yáng)”錯(cuò)，《史記》只是記載了這件事而已。對(duì)陳平高度贊揚(yáng)的是鄉(xiāng)人，并不是司馬遷。 答案　B ★12.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．鄉(xiāng)設(shè)有鄉(xiāng)嗇夫、游徼、鄉(xiāng)佐、“三老”等職務(wù)，擔(dān)任這些職務(wù)的人都從國(guó)家領(lǐng)取俸祿。 B．相比于郡、縣而言，鄉(xiāng)的作用更為重要，因?yàn)樗薪涌h和里，從多個(gè)方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)居民。 C．擔(dān)任里監(jiān)門的人往往是窮愁無業(yè)、生活無著落的人，如落難潦倒的張耳等也曾做過里監(jiān)門。 D．祭品的分發(fā)零細(xì)瑣碎，又要做到公平合理，因而往往由里正或者里中德高望重的長(zhǎng)老來完成。 解析　A項(xiàng)，“三老”不從國(guó)家領(lǐng)取俸祿；B項(xiàng)，“鄉(xiāng)的作用更為重要”無中生有；D項(xiàng)，從文中看，里正或長(zhǎng)老只是主持祭祀工作。 答案　C 特別提醒：教師配贈(zèng)習(xí)題、課件、視頻、圖片、文檔等各種電子資源見《創(chuàng)新設(shè)計(jì)高考總復(fù)習(xí)》光盤中內(nèi)容。 任何人的愛，應(yīng)當(dāng)是意識(shí)清醒、思維聰智的感情。應(yīng)當(dāng)是高尚精神的愛。但是這種愛又是什么呢？——即是生活，即是精神，即是光輝：如果沒有愛，則萬物自身的生活是死氣沉沉，如果沒有愛，則萬物自身的生長(zhǎng)是七拼八湊，如果沒有愛，則所見的是一片漆黑。愛的現(xiàn)實(shí)性是高尚的、完整的，在這種現(xiàn)實(shí)性之外的愛，只是妄想的目迷于色的、有形式無內(nèi)容的，在似是而非的境界中虛無縹緲的愛?！瓙鄣男撵`是智慧的思維，愛自身在實(shí)際的幸福方面播撒著它的表現(xiàn)的力量。 ——?jiǎng)e林斯基