《2019年高中歷史 文藝復(fù)興和宗教改革雙基限時練 新人教版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高中歷史 文藝復(fù)興和宗教改革雙基限時練 新人教版必修3.doc（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019年高中歷史 文藝復(fù)興和宗教改革雙基限時練 新人教版必修3 1．“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合?！边@種“結(jié)合”實為(　　) A．傳統(tǒng)先進文化的弘揚 B．資本主義市場的拓展 C．資產(chǎn)階級文化的興起 D．意大利經(jīng)濟地位的提升 解析　材料反映了意大利文藝復(fù)興的特點。文藝復(fù)興時期的思想家們不是在提倡復(fù)古，而是借古典文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，故選C。 答案　C 2．文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家，其中被譽為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”的是(　　) ①薄伽丘?、诒颂乩恕、鄣　、苓_芬奇 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析　考查知識再認再現(xiàn)能力。據(jù)所學(xué)知識可知，①②③是文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”，而達芬奇是畫家。 答案　A 3．下圖為《最后的晚餐》，故事取材于《圣經(jīng)》，但畫中人物包括耶穌都沒有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無異；畫中的猶大坐在圣人當中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)意意在(　　) A．揭示人性的善與惡 B．體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格 C．再現(xiàn)歷史真實場景 D．反對封建等級制度 解析　“沒有圣光”“自然光”等信息反映了畫作具有強烈的人文主義色彩，目的是真實地展現(xiàn)人性，揭示人性的善與惡。 答案　A 4．馬克思在談到馬丁路德宗教改革時說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個“枷鎖”分別是指(　　) A．贖罪券和《圣經(jīng)》 B．天主教神學(xué)和路德新教思想 C．封建統(tǒng)治和人文主義 D．禁欲主義和人文主義 解析　“外在的枷鎖”指天主教會宣揚的束縛人們精神的神學(xué)思想，“給人們的心靈套上了枷鎖”指宗教改革后人們又受到馬丁路德新教思想的控制 答案　B 5．宗教改革后形成的歐洲三大新教是指(　　) ①天主教?、诼返陆獭、奂訝栁慕獭、苡鴩? A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析　天主教是舊的宗教勢力的代表，排除①。 答案　B 6．如圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀，代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。據(jù)此分析導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯誤的原因是(　　) A．基督教神學(xué)世界觀的影響 B．交通通訊技術(shù)的落后 C．人們對世界認識能力有限 D．當時天文地理知識匱乏 解析　材料說明地圖的繪制受到基督教神學(xué)世界觀的支配和影響。 答案　A 7．關(guān)于16世紀的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革(　　) A．挑戰(zhàn)教會權(quán)威 B．否定信仰上帝 C．宣揚《圣經(jīng)》至高無上 D．主張廢除教階制度與宗教儀式 解析　本題考查了15—16世紀的歐洲宗教改革。從材料可以看出，宗教改革以前，教會在教徒與上帝之間起了媒介作用。而宗教改革后，人人都可以與上帝建立直接聯(lián)系，這在根本上否定了教會的權(quán)威，故A項符合題意。 答案　A 8．對下圖反映的信息，解讀正確的是(　　) A．揭示教皇的荒淫無度 B．促進人們的思想解放 C．應(yīng)出自天主教會之手 D．揭露人性的虛偽貪婪 解析　材料反映了宗教改革中新舊教的斗爭，從圖及文字對新教的詆毀判斷，這應(yīng)是出自天主教會之手。 答案　C 9．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一個形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認識的改變反映了(　　) A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 解析　本題考查分析理解能力。宗教改革解放了人們的思想，使人文主義得到進一步傳播和發(fā)展，同時還出現(xiàn)一些新教派，他們紛紛簡化宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會。 答案　D 10．伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要(　　) A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等 C．諷刺貪淫 D．推崇人性 解析　伊拉斯謨是文藝復(fù)興時期的文學(xué)家，著作有《愚人頌》，材料即出自此書。他倡導(dǎo)“生活中的快樂”，實際是反對神學(xué)對人的欲望的束縛和壓制，推崇人性。 答案　D 11．15世紀學(xué)者費奇諾說：“這是一個黃金時代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地(　　) A．希臘羅馬文化開始興起 B．人文精神得到傳承 C．宗教改革思想開始傳播 D．啟蒙思想影響巨大 解析　材料反映了15世紀意大利文藝復(fù)興時期，人文主義者以古希臘羅馬文化為載體，宣傳資產(chǎn)階級人文主義世界觀，這是對古希臘羅馬人文精神的繼承和發(fā)展。 答案　B 12．1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：“信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 解析　教皇的話，實際是諷刺馬丁路德“信仰得救”的主張。根據(jù)“信仰得救”的思想，教徒人人都可以讀《圣經(jīng)》，人人都可以根據(jù)自己的理解解讀《圣經(jīng)》，這在教皇代表看來，《圣經(jīng)》就成了“軟蠟”，“每一個人隨興所至地扭或拉”。教皇代表認為，只有教會解讀的《圣經(jīng)》才是權(quán)威的和唯一的。由此可知，兩人分歧的要點在于信徒能否僅僅靠信仰得救，故C項正確。A項說法不符合材料信息；兩人都認為信仰是必要的，《圣經(jīng)》是信仰的基礎(chǔ)，故B、D兩項不是兩人的分歧。 答案　C 13．閱讀下列材料，完成下列問題。 材料一　文藝復(fù)興時期的三件作品 《蒙娜麗莎》　　　　《大衛(wèi)》　　　　《西斯廷圣母》 (1)與中世紀的繪畫相比，三幅名作有何特點？分析三幅名作誕生的社會根源和社會條件。 材料二　人文主義者皮柯在《論人的尊嚴》中宣稱，上帝賦予了人按照自己的意圖塑造自身的能力，他可以下降為動物，也可以上升為與上帝相似的東西。人文主義者阿爾伯說：“大多的時候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己?！痹娙说『茉缇驼f過：“神圣的種子不落在家族，而落在個人身上?！比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說過：“真正的高貴并非天成，而是自為的?！? ——馬克垚《世界歷史中古部分》 (2)根據(jù)材料二，歸納人文主義者的思想價值觀念。并結(jié)合所學(xué)知識分析其進步性和局限性。 材料三　我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。 ——馬丁路德《拉丁文作品第一卷序言》 (3)材料三中馬丁路德的核心觀點是什么？結(jié)合所學(xué)知識分析讓馬丁路德“明白”的原因有哪些？ (4)綜合以上材料，你得到哪些認識？ 解析　第(1)問第一小問考查文藝復(fù)興時期的藝術(shù)所體現(xiàn)的人文主義精神；第二小問結(jié)合所學(xué)知識作答。第(2)問第一小問要讀懂材料然后進行提煉概括；第二小問實際要求分析人文主義的進步性與局限性。第(3)問第一小問依據(jù)材料可判斷是馬丁路德“因信稱義”“信仰得救”的思想；第二小問要從政治、經(jīng)濟、思想等角度分析。第(4)問要從文藝復(fù)興和宗教改革興起的背景、性質(zhì)、作用等多方面分析。 答案　(1)特點：以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象；體現(xiàn)了人文主義精神。社會根源：資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭。社會條件：意大利較多保留了古希臘、羅馬的古典文化；意大利經(jīng)濟繁榮，為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。 (2)觀念：認為人可以發(fā)展自身并走向完善；人應(yīng)當樹立自信心以迎接幸福或不幸；否定封建的門第觀念。進步性：從注重神到注重人，反映了一種人格意識的覺醒，具有反封建的進步性。局限性：在強調(diào)人的作用的同時，往往帶有一些個人主義的、自私自利的傾向，具有貪婪的一面。 (3)觀點：信仰得救，因信稱義。原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生；文藝復(fù)興的影響；天主教會的殘暴統(tǒng)治。 (4)隨著資本主義萌芽的興起，新興資產(chǎn)階級掀起了反對天主教會的斗爭；歐洲出現(xiàn)了思想解放運動的高潮；天主教會的神學(xué)統(tǒng)治開始動搖。 14．閱讀下列材料，完成下列問題。 材料一　1506年1月4日，一個意大利人在種植葡萄時，無意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》，它的出土，震動一時，被推崇為世上最完美的作品。 材料二　第36條　每一個真誠悔改的基督徒，即使沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條　教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？ ——《九十五條論綱》 (1)根據(jù)材料一指出，當時的意大利主要流行什么社會思潮？這一思潮要表達的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會在意大利引起“震動”？ (2)根據(jù)材料二指出，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點是什么？ (3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個時期人文主義發(fā)展的階段性特征。 解析　本題考查學(xué)生依據(jù)材料再現(xiàn)史實、分析理解問題的能力。第(1)問作答的關(guān)鍵是根據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞判斷出是“人文主義”這一思潮。第(2)問要依據(jù)材料內(nèi)容總結(jié)“出發(fā)點”。第(3)問要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括階段性特征。 答案　(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強調(diào)人的價值和尊嚴(或肯定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福等。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)反對教皇出售贖罪券。 (3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。